Jam

JAM (PERSONA) [Heb ḥām ( חָם) ]. El nom del segon fill de Noè i germà de Sem i Jafet. El nom apareix 17 vegades en la Bíblia (Gènesi 5.32; 6.10; 7.13; 9.18 (dues vegades), 22; 10: 1, 6, 20; 14: 5; 1 Cròniques 1: 4, 8 ; 4.40; Sal 78:51; 105: 23, 27; 106: 22). Està relacionat etimològicament amb la paraula ḥm, -tebi-, -calent- (de ḥmm, -escalfar, escalfar-), o derivar de l'egipci Keme, -la terra negra- (un nom per a l'antic Egipte). En suport del primer, els descendents d'Ham ocupen apropiadament les terres més càlides o més càlides de les regions S del món antic. En suport d'aquest últim, el nom Cam s'usa en alguns dels salms posteriors en aposició a Egipte (78:51; 105: 23, 27; 106: 22).

A. Dades bíbliques

Els fills de Cam són Cus, Misraim, Put i Canaán. Els descendents de tres d'aquests – els cusitas (etíops), els egipcis i els cananeus – i les seves respectives terres s'esmenten centenars de vegades al llarg de la Bíblia. El quart fill Put (Líbia segons alguns, la Banya d'Àfrica segons uns altres) i els seus descendents figuren de forma menys prominent. Segons les concepcions etnogràfiques bíbliques, els descendents de Cam ocupen principalment les terres al S i O d'Israel. No obstant això, alguns dels seus descendents poden haver controlat part d'Àsia ( vegeu 10: 6-20).

Cam és un dels tres fills de Noè que es van unir a ell en l'Arca i, per tant, va escapar del Diluvi (6: 9, 13; 9: 1-18). Va ser ell qui va informar els seus germans que Noè, que s'havia convertit en un tendre de vinyes després del Diluvi, estava borratxo i nu. Els seus germans van caminar amb cura cap enrere i van cobrir al seu pare (9: 22-23). La desgràcia d'un pare borratxo, segons la poesia èpica ugarítica, era un crim; i -contemplar la nuesa- del pare, la mare o els parents més pròxims estava prohibit en la tradició israelita (Levític 18: 7-19; 20: 11-21).

Relacionat amb aquest episodi, Cam també es distingeix per ser el pare de Canaán (9.18, 22) a qui Noè, després de despertar del seu somni embriac, va condemnar a la servitud (9: 20-27) i després de qui la terra d'Israel va ser nomenat (9.18; 11.31; 13.12; 17: 8). El text diu: -I Noè es va despertar del seu vi i va saber el que li havia fet el seu fill menor. I ell va dir: Maleït sigui Canaán; un serf de serfs [o, el serf de menor rang] serà per als seus germans. . . . ‘-(9: ​​24-25). Aquesta declaració ha estat mal interpretada per teòlegs jueus, cristians i musulmans medievals, transferint la maledicció de Canaán a Cam. Tal interpretació no té base en el text bíblic o en el pensament jueu primitiu. Segons una tradició oral mongeta postbíblica (veure B més a baix), Canaán va ser en realitat el quart lloc de Noè.i fill menor – per tant, ell era el germà de Cam, no el seu fill. Ésta i frases com "el seu fill menor" i "als seus germans" en Gènesis 9: 24-25 (el passatge sobre Canaán) han portat a alguns exegetes a teoritzar que va haver-hi una història anterior separada de la història del diluvi, amb una altra llista dels fills de Noè com Sem, Jafet, Cam i Canaán, i que una tradició posterior va harmonitzar les dues històries, convertint a Cam en el pare de Canaán.

B. Tradició jueva posterior

Es fan molt poques referències a Cam en els anomenats apòcrifs o pseudoepígrafos, o en la literatura de Qumrán ( Jub. 4.33; 8.10, 22-24; LAB 1.22; 4: 6; T. Sim. 6: 4; T. Isaac 3.15). Les referències més importants es troben en el llibre de Jubileus. Segons un d'aquests, va ser Cam qui, juntament amb els seus altres fills Cus i Misraim, va maleir al seu fill Canaán, perquè Canaán va violar l'ordenança divina de distribució de terres i va usurpar l'estatge i l'herència dels fills d'Israel, la terra de Canaán. ( Jub. 10: 28-34). Segons un altre, la terra lliurada a Cam és calenta, a Jafet freda, a Sem ni calenta ni freda (18: 12-30). Vegi la Fig. GEO.05 .

El primer imperi mundial, la construcció de ciutats i, en particular, la construcció de la Torre de Babel s'atribueixen al nét de Cam, Nimrod, fill de Cus ( n. Ḥul. 89a i ˓Abod. Tsar. 53b; Pirqe R. El. 24 ; vegeu també 3 Enoc 1; LAB 4: 6-8; 5: 1). Segons una obra ètica del segle XIII anomenada Sefer ha-Yashar (Noè 22), Cam li va robar a Noè les peces que Déu havia fet originalment per a Adán i Eva i que havien estat en possessió d'Enoc i Matusalén i les hi va donar a Nimrod. Els oracles sibil·lins hel·lenístics cuasijudíos , en els quals els fills de Noè reben els noms de déus grecs (3: 110-15), i el gnòstic Sethian Apocalipsi d'Adán (V, 5 72:17; 73:14, 25; 74:11; 76: 134) esmenta a Cam en el context de la divisió del món i els imperis entre els fills de Noè.

Poques històries bíbliques són tan enigmàtiques com la maledicció de Noè a un dels seus descendents, coneguda popularment però erròniament com "la maledicció de Cam". Algunes tradicions jueves posteriors parlen sobre el càstig de Cam personalment (Tanhuma Noah 13) o la seva família immediata ( Pesiq. R. 21.22 [ed. Friedmann]) a causa del "seu pecat". No es qüestiona que Cam va cometre un pecat ( b. Sanh. 70a; 108b). L'expressió "pecat de Cam" també es troba una vegada en els Jubileus (22.21). Però l'expressió popular "maledicció de Cam" no es troba ni en la literatura jueva bíblica ni postbíblica.

La majoria de les fonts jueves posteriors aclareixen que Canaán, no Cam, va sofrir la maledicció ( Bek. 13a; Qidd. 7a; 67b; Lev. Rab . 17: 5; Midr. Tadshe 17; etc. ). En la seva especulació sobre per què Canaán va ser maleït en lloc del culpable Cam, alguns rabins van arribar a afirmar que Déu volia perdonar als altres membres de la seva família, que naturalment incloïen a Cus, Misraim i Put ( Midr. Ha-Gaggdol Bereshith , Noè 25). Uns altres, no obstant això, no contents amb aquesta resposta solament, van optar per especular que Noè, impedit per Cam de tenir un quart fill, d'acord amb la llei de represàlia, va maleir a Canaán, el seu quart fill ( Gen. Rab.36: 5-7). Encara uns altres, no satisfets amb aquesta resposta, proposen el sil·logisme que, atès que Déu ja havia atorgat una benedicció a Cam (Gn 9: 1) i atès que una benedicció no pot ser retractada ni pot substituir-se per una maledicció, Noè va posar la maledicció. en el seu nét. Cap d'aquestes explicacions sembla adequada, unes altres suggereixen que no Cam, sinó el mateix Canaán ha d'haver estat el veritable culpable, atribuint-li una varietat de pecats que podria haver comès contra Noè, ja sigui veure i reportar la nuesa de Noè o estar involucrat en una vergonya. acte de castració o agressió sexual contra Noè (vegeu també Gen. Rab. 36: 5-7; Tanhuma (Buber) 49-50; Tanhuma Noah 13-15; b. Sanh. 70a i Pesḥ 113b; Targum Jonathan; Gènesi Apocryphon 19.13).

No va ser sinó fins a l'Edat mitjana que la maledicció de Canaán va ser atribuïda directament a Cam per escriptors jueus, musulmans i cristians per igual (veure, per exemple , Saadia Gaon, Perush Rabbenu Saadia Gaon a l'ha-Torah [ed. I. Gafah, p. . 21]; Rashi sobri Kidushin 22b, Sade niqneth; cf. també Benjamí de Tudeal, el viatger del segle 12, que parla dels fills de Cam sent esclaus negres [ Maasot Benyamin o l'itinerari de Benjamí de Tudela, 1625]).

C. Tradició cristiana

L'exegesi cristiana primitiva no va ser amable amb Cam. Agustín ho va dir el "germà malvat", i va dir que "Cam (que és calent), que com el fill mitjà de Noè, i per dir-ho així, es va separar de tots dos, i va romandre al mig, sense pertànyer a la primera família d'Israel ni a a la plenitud dels gentils, què significa sinó la tribu dels heretges, ardent d'esperit, no de paciència, sinó d'impaciència, amb la qual els pits dels heretges solen cremar, i amb la qual pertorben la pau dels sants? ( Ciutat de Déu, Llibre 16: 2). En un altre lloc va comparar a Cam amb Caín.

Crisóstomo també va parlar dels fills de Noè que van rebre bons informes perquè estimaven al seu pare -mentre que l'altre va ser maleït perquè no estimava al seu pare- (Homilies sobre I Tes. 4). Segons Climent de Roma, -Tertia decima generatione cum ex tribus filiis suae ex maledicto conditionem servitutis induxit- ( Recognitiones, Llibre 1, 30; cf. també Cova dels tresors, fol. 19b [Edició de Budge, p. 121]).

L'objectiu dels primers teòlegs cristians era principalment una exposició exegètica, per errònia que fora, amb finalitats homiléticos. Més enllà d'això, no van proposar l'esclavitud dels africans sobre la base que són descendents de Cam. D'altra banda, la seva racionalització de la maledicció bíblica de Canaán, especialment en el període medieval, va contribuir a la posterior justificació de l'esclavitud i el colonialisme: es va encunyar la "Maledicció de Cam" i el càstig es va transferir de Canaán i els seus descendents a tota la població de Cam. família sistemàticament (vegeu, per exemple, Jobson The Golden Trade [1623], ed. C. Kingsley [Teignmouth, 1904], 65 i sigs .; cf. també Pernal 1940).

D. Tradició islàmica

Cam no s'esmenta pel seu nom en l'Alcorà, però s'al·ludeix a ell com el fill incrèdul que es va negar a seguir al seu pare en el moment del Diluvi i que, en conseqüència, es va ofegar (11.44 [42] -49 [47]). Les tradicions islàmiques extra i post-alcoràniques estan familiaritzades amb la història bíblica de Gènesi 9: 18-27 sobre la maledicció del fill de Cam, Canaán, i amb llegendes jueves i cristianes posteriors. Els historiadors musulmans repeteixen versions d'una certa tradició haggadic mongeta espúria que el pecat de Cam van ser les relacions carnals en l'Arca; i agreguen a la seva ofensa un assalt contra el seu pare; afirmen que, encara que va néixer blanc, es va tornar negre com a resultat de la maledicció del seu pare.

Segons al-Tabari, Jesús li va retornar la vida a Cam. Cam va relatar episodis de la vida en l'Arca i la fi del Diluvi als apòstols. Al-Tabari millora el destí de Cam; encara que va ser reduït a la servitud, els seus germans van ser indulgents. L'historiador al-Masude, un contemporani de Saadia Gaon escrivint en la primera part del segle X, tergiversa obstinadament Gènesi 9.25 citant: -I ell va dir, ‘Maleït sigui Cam. . . . ‘-

Bibliografia

Pernal, A. 1940. La Race Negre et la Malediction de Cham. Revue de l’Universite d’Ottawa 10: 157 i sigs.

      EFRAÍN ISAAC