Jehoshafat

JEHOSHAFAT (PERSONA) [Heb iĕhôšāpāṭ ( יְהֹושָׁפָט) ]. 1.      El fill d'Ahilud i registrador ( mazkı̂r ) en l'administració de David (2 Sam 8.16; 20.24; 1 Cr 18.15) i Salomó (1 Reis 4: 3). Sobre la base de l'ús de l'arrel zkr en Isa 62: 6, Driver ( NHT 283) va argumentar que el substantiu hauria de traduir-se com a "recordatori" en lloc de "registrador". Per tant, la tasca de Josafat no es va centrar en mantenir arxius, sinó a centrar l'atenció del rei en assumptes importants d'estat i oferir consells. L'oficina de mazkı̂r no era diferent a la de secretari d'estat. Hertzberg ( 1 i 2 Samuel OTL , 293) considera el mazkı̂rser el principal funcionari domèstic de la burocràcia davídica: "és el portaveu que ha de mantenir al rei contínuament informat i transmetre les seves decisions". Influenciat per la recerca de Reventlow (1959: 161-75) i Boecker (1961: 212-16), DeVries ( 1 Kings WBC, 63, 69-70) tradueix el substantiu hebreu "herald" que concorda bé amb l'afirmació de Gray ( 1 i 2 Reyes OTL, 132) que el mazkı̂r "dóna a conèixer al poble la ment del rei". De Vaux ( AncIsr, 132) observa que en l'antiga burocràcia egípcia se li va donar un títol exactament equivalent a qui regulava les cerimònies palatines, preparava els viatges del faraó i actuava com el seu portaveu oficial.

2.      El fill de Paruah i un dels 12 oficials administratius de Salomó ( niṣābı̂m, 1 Reis 4: 7) que van ser assignats a la tasca de sostenir fiscalment a la casa reial. Exercint supervisió sobre el districte d'Isacar (4.17), Josafat va monitorar l'enviament de racions d'aliments per a un mes per a la cort salomònica cada any (4: 7) i va mantenir els cavalls del carro del rei proveïts d'ordi i palla (4 : 28).

3.      Un rei de Judà ( ca. 873-849 a. C.  ), fill i successor d'Ansa, i contemporani d'Acab, Ocozías i potser Joram, reis d'Israel. A l'edat de 35 anys, Josafat va pujar al tron a Jerusalem per a començar un regnat de 25 anys. La seva mare era Azuba, filla de Shilhi (1 Reis 22.42; 2 Cròniques 20.31). El clima polític que envolta al govern de Josafat, la seva representació en la història deuteronomista (en particular, 1 Reis 22) i la seva representació en l'obra del cronista (en particular, 2 Cròniques 17-20) són les categories sota les quals es recopilen diversos detalls sobre el seu govern a la Judea. .

un. Clima polític. Encara que els estats independents d'Israel i Judà sovint es van veure embolicats en una guerra seccional durant el primer mig segle després de la ruptura de la monarquia unida en ca. 922 a. C.  , quan Omri va prendre el tron d'Israel en ca. 876 a. C.  tots dos regnes estaven a punt d'experimentar almenys 4 dècades de necessari ressorgiment. Gràcies a la iniciativa d'Omri, Israel i Judà es van embarcar en una aliança que va ser confirmada als pocs anys pel matrimoni de la germana (o filla) d'Acab, Atalía, amb Joram, el fill i successor de Josafat (2 Reis 8.18, 27; 2 Crón. 18: 1). Donades els avantatges militars i comercials que tal aliança va fomentar, Acab d'Israel (ca. 869-850 AC     ) i Josafat de Judà van governar al seu poble en condicions políticament favorables. Israel podia haver estat el més fort dels dos regnes, però els estrets vincles que ara es van desenvolupar van ser beneficiosos per a tots dos. A més, l'arqueòleg Aharoni (1982: 243-49) assenyala les restauracions en Mizpah i Beer-sheba, així com les noves fortaleses en Arad i Ezion-geber en el Negeb que van ser patrocinades per Josafat i / o el seu pare Ansa. En resum, Josafat va governar Judà durant un període relativament pròsper.

B. Josafat en la història deuteronomista. Probablement basant-se en els anals del Regne de Judà, l'historiador deuteronomista resumeix breument el regnat de Josafat en 1 Reis 22: 41-51 – Eng. 22: 41-50. En aquesta declaració bàsicament positiva, el centre d'atenció recau en la política religiosa del rei, les relacions pacífiques amb el rei d'Israel, la influència en Edom i l'expedició marítima fallida al Mar Roig.     

En fer - el recte davant els ulls de Jehová- (22.43), es compara favorablement a Josafat amb el seu pare (vegeu 1 Reis 15.11). Per tant, se li atribueix haver completat la tasca iniciada per Ansa (15.12) d'eliminar a -els homes prostituïts de culte- ( qādēš, 22: 47 – Eng 22.46). Així i tot, l'aprovació està qualificada per l'anotació que el rei no va desmantellar els santuaris del país ("llocs alts" [ bāmôt ],22: 44 – Eng. 22.43). La declaració que Edom va ser governada per un diputat i no per un rei (22: 48 – Eng 22.47) és críptica. Un arriba a suposar que mentre que Salomón havia perdut el control sobre Edom (1 Reis 11: 14-25), un dels seus successors ho va recuperar. Encara que la influència de Judà en Edom pot haver augmentat durant el quart de segle de govern de Josafat, és possible que no hagi anat molt més allà de mantenir l'accés obert al golf d'Aqabah, on es trobava el port d'Ezión-geber (22: 49 – Eng 22.48).

Una comprensió definitiva de l'esment lacònic de les operacions marítimes de Josafat en aquest resum (22: 49-50 – Eng 22: 48-49) està fora del nostre abast. A primera vista, el text suggereix que cap al final del seu regnat, Josafat va tractar de reprendre un lucratiu programa de comerç al Mar Roig que havia estat suspès des del període de Salomó. L'ús de Josafat de mariners sense experiència podria explicar per què els vaixells del rei van naufragar mentre estaven atracats en Ezion-geber. Quan el nou rei d'Israel, Ocozías, va proposar que Judà i Israel poguessin emprendre una expedició marítima conjunta, Josafat es va negar. Miller i Hayes ( HAIJ,279-80) argumenten que atès que les nacions aliades de Fenícia, Israel i Judà segurament haurien pres el control del Golf d'Aqabah "abans en el període d'Omride", és poc probable que Josafat estigués iniciant una nova aventura marítima. Més aviat, podia haver estat buscant guanyar aquesta oportunitat només per a Judà. Si és així, el seu rebuig a l'oferta d'Ocozías va ser un intent d'establir "el reclam d'independència de Judà del domini d'Omride". En resum, aquest resum deuteronomista presenta a Josafat com un yahvista raonablement piadós les accions del qual van ser menys que espectaculars.

Dos episodis de la història deuteronomista representen a Josafat vivint a l'ombra del NReino.  El primer (1 Reis 22: 1-38) se centra en el fallit intent d'Acab de reclamar la fortalesa transjordana de Ramot de Galaad per a Israel. Momentàniament un visitant en la cort d'Acab, Josafat és persuadit d'unir forces amb el rei d'Israel. Encara que el nom de Josafat apareix 13 vegades en la història, el nom d'Acab apareix només una vegada (22.20). La designació predominant és simplement "el rei d'Israel". Se sosté comunament que quan es va originar aquesta història, els reis d'Israel i Judà eren anònims. Whitley (1952: 148-49) i Miller (1966: 445) sostenen que aquesta campanya contra Aram es va desenvolupar una generació més tard durant la dinastia de Jehú. Encara que els seus arguments són persuasius, la història deuteronomista situa inequívocament l'esdeveniment en el regnat d'Acab. De fet, el versicle que segueix immediatament a aquesta narració comença, -Ara la resta dels fets d'Acab. . .

Tres elements de la història conviden a considerar-los aquí. Primer, encara que se li va oferir una opció com a soci menor de l'aliança israelita-mongeta en lloc d'ordenar-li com a vassall que complís amb el mandat d'un senyor suprem, Josafat sembla més disposat a fer costat a Acab en el seu moviment contra Aram. La seva resposta a la invitació del rei israelita és: -Jo sóc com tu, el meu poble com el teu poble, els meus cavalls com els teus cavalls- (22: 4). Sembla no importar que la victòria sigui només immediatament crucial per al regne de N. En segon lloc, manifestant una pietat exigent, Josafat es dirigeix al seu col·lega amb aquest imperatiu: -Indaga primer per la paraula del Senyor- (22: 5). Després, desconfiat de la veu a l'uníson dels 400 profetes d'Acab que van pronosticar l'èxit d'aquesta empresa, Josafat pregunta si s'ha escoltat a tots els profetes d'Acab (22: 7). Josafat és gelós en el seu desig de determinar la voluntat divina. En tercer lloc, malgrat la seva disfressa durant el combat, Acab és ferit de mort per una fletxa disparada a l'atzar, però Josafat, a qui Acab li indica que usi la seva túnica (seguint les instruccionesLXX ), roman il·lesa (22: 30-34). Es va subscriure l'obedient rei de Judà a l'opinió que l'home proposa, però Déu disposa? Encara que la narració és silenciosa, amb la campanya ara avortada, Josafat probablement es va retirar a Jerusalem.

La segona narració (2 Reis 3: 4-27) informa d'una campanya de represàlia que Israel i els seus aliats Judà i Edom van emprendre contra un Moab recentment rebel. Les afinitats sorprenents amb el text anterior li resten credibilitat històrica. L'esment anònim dels reis d'Israel, Judà i Edom (3: 9) desencadena la inferència que el nom de Josafat pot ser una acumulació. La resposta voluntària de Josafat a la invitació d'unir-se a Israel en aquesta expedició militar replica 1 Reis 22: 4, i la seva pietat escrupolosa es manifesta novament en el seu desig de buscar una revelació profètica de la voluntat divina abans del combat real (2 Reis 3.11; cf.1 Reis 22: 5). Una vegada més, la victòria li importa principalment a Israel, no a Judà. Josafat és ara el col·lega real de Joram, el fill d'Acab (ca. 849-842 a. C. )), el triomf del qual sobre el rei Mesa de Moab és temporal (vegeu La pedra moabita, ANET, 320-21). El generós elogi d'Eliseo a Josafat (2 Reis 3.14) és una prova més que la història deuteronomista assigna a aquest rei de la Judea altes qualificacions.

C. Josafat en Cròniques.     Al començament del seu extens retrat (2 Cròniques 17: 1-20: 37), el Cronista emfatitza la pietat intransigent de Josafat. Rebutjant als baales i buscant al Déu de la seva fe ancestral, Josafat -va caminar en els primers camins del seu pare- (17: 3). Des de la perspectiva del Cronista, naturalment se seguia que Josafat era un monarca ricament beneït al voltant del qual pul·lulaven signes de grandesa. Filisteus i àrabs respectuosos van honrar a Josafat amb tribut (17.11); va construir fortaleses i ciutats d'emmagatzematge (17.12); i sense comptar als soldats que estaven apostats a les ciutats fortificades de Judà, el seu exèrcit comptava amb 1.160.000 homes (17: 14-19). Com s'informa en 2 Cròniques 20: 1-30, quan una -gran multitud- de moabitas, amonitas i homes del mont Seir va marxar sobre Jerusalem, el dejuni i l'oració van ser suficients per a assegurar la victòria de la Judea. Les forces de Josafat no tenien necessitat d'entaular combat ja que la deïtat va tendir una emboscada contra la coalició enemiga. Aquests invasors van lluitar tan a fons entre ells que cap es va salvar. #Aqueix revelacions òbviament emmascaren al Josafat de la història.

A més, les tradicions sobre Josafat que es van informar anteriorment en 1-2 Reis es refracten apreciablement en la pròpia obra del Cronista. Mentre que el seu relat de l'expedició israelita-mongeta per a apoderar-se de Ramot de Galaad d'Aram s'extreu gairebé paraula per paraula d'1 Reis 22: 1-35a, el Cronista atorga a Josafat un estatus més honorífic al principi de la història (2 Cròniques 18: 1-5). 2) i agrega una paraula de censura del profeta Jehú contra Josafat per haver-se aliat amb el malvat Acab (19: 2-3). A més, el relat del Cronista de la fallida empresa marítima de Josafat (2 Cròniques 20: 35-37) s'aparta audaçment de la traducció en 1 Reis 22: 49-50 – Eng 22: 48-49. Josafat ara permet L'associació d'Ocozías en aquest esforç que incorre en la condemna d'Eliezer en el sentit que la destrucció imminent de la flota d'Ezión-geber és el judici de Yahweh contra l'associació indecorosa de Josafat amb Ocozías d'Israel.

Encara que el Cronista pot ser criticat per les seves enormes afirmacions sobre Josafat i fins i tot per una cobertura inconsistent (en 2 Cròniques 17: 6 s'elogia al rei per haver eliminat els -llocs alts- [ bāmôt ], però en 20.33 se li condemna per no haver-hi Fes-ho!), el seu reconeixement del compromís de Josafat amb la preparació militar i la reforma judicial està totalment justificat. La normalització de Josafat dels procediments judicials en Judà es detalla en 2 Cròniques 19: 5-11, un text acceptat per Albright (1950: 82) com "un relat substancialment correcte". Durant el mandat de Josafat, els levites locals, sacerdots i laics prominents van ser cridats a Jerusalem com a jutges designats per la reialesa. Aquesta data tan primerenca per a la transformació del sistema judicial no és improbable.

4.      El fill de Nimshi i pare de Jehú, qui va exterminar a la dinastia d'Omri i va establir una pròpia (2 Reis 9: 2, 14).

Bibliografia

Aharoni, I. 1982. L'arqueologia de la terra d'Israel. Trans. AF Rainey. Filadèlfia.

Albright, WF 1950. La reforma judicial de Josafat. Pàgines. 61-82 en Alexander Marx Jubilee Volume, ed. S. Lieberman. Nova York.

Boecker, HJ 1961. Erwägungen zoom Amt donis Mazkir. TZ 17: 212-16.

Miller, JM 1966. El cicle d'Eliseo i els relats de les guerres d'Omride. JBL 85: 441-54.

Reventlow, H. Graf. 1959. Das Amt donis Mazkir. TZ 15: 161-75.

Whitley, CF 1952. La presentació deuteronómica de la casa d'Omri. VT 2: 137-52.

      J. KENNET KUNTZ