Jehoiakim

JEHOIAKIM (PERSONA) [Heb iĕhôyāqı̂m ( יְהֹויָקִים) ]. Rei de Judà que va regnar 609 / 8-598 / 7 a. C.  Joacim, el nom de pila del qual era Eliacim (que significa "Déu aixeca"), era el fill de Josías. La seva mare va ser Zebida, filla de Pedaías de Ruma (2 Reis 23.36) en Galilea.

A. El regnat de Joacim     

Després de la mort de Josías en Meguido (2 Reis 23.29) en 609, el "poble de la terra" ( ˓am-hā˒āreṣ ) va ungir al fill de Josías, Joacaz, rei de Judà (2 Reis 23.30; 2 Cròniques 36: 1). Sens dubte, pel fet que el "poble de la terra" esperava que Joacaz continués amb la política anti-egípcia del seu pare, van triar a Joacaz en lloc d'Eliaquim, el seu germà major (cf. 2 Reis 23.31 i 36; també 1 Cròniques 3.15 [A Joacaz se'n diu aquí pel seu nom personal Salum]).

1. Joacim com a vassall egipci. Baix Necao II (610-595), els egipcis van obtenir el control de Síria i Palestina en 609. El breu regnat de Joacaz va arribar a la seva fi quan Necao el va deposar en la caserna general egípcia en Riblah en l'Orontes. Després, Necao va col·locar al seu germanastre Eliaquim en el tron, donant-li el tron yahvista, anomenat Joacim (2 Reis 23: 33-34; 2 Cròniques 36: 3-4). Joacaz va ser deportat a Egipte, on va morir (2 Reis 23.34; cf. Jer 22: 10-12; Ezequiel 19: 1-4).     

Joacim va ser instal·lat com a rei de Judà després d'una campanya egípcia en el nord de Síria, on Necao no va tenir èxit en el seu intent d'arrabassar a Harán als babilonis. The Babylonian Chronicle (veure les traduccions en TCS 5 i Wiseman 1956) ens informa que aquesta campanya va durar fins al mes d'Elul (agost / setembre). Per tant, és probable que Joacim fos col·locat en el tron a fins de 609. Va regnar sobre Judà durant 11 anys (2 Reis 23.36; 2 Cròniques 36: 5). El primer any de regnat de Joacim va ser 608/607, el seu onzè i últim 598/597. Tenia 25 anys quan va començar el seu regnat (2 Reis 23.36; 2 Cròniques 36: 5). Va morir poc abans que els babilonis capturessin la ciutat de Jerusalem el segon dia del mes d'Adar en el setè any de Nabucodonosor (15/16 de març de 597). A Joacim li va succeir el seu fill Joaquín (Mateo 1 no inclou a Joacim en la genealogia,

La condició de vassall de Judà està clarament indicada pel fet que va ser Necao qui va determinar qui s'asseuria en el tron de Judà i qui li va donar a aquest rei el seu nom de tron (2 Reis 23.34). Els egipcis van exigir un gran tribut a Joacim. Segons el text hebreu, Neco va exigir un tribut de 100 talents de plata i un talent d'or (2 Reis 23.33 [2 Cròniques 36: 3]; la LXX, no obstant això, diu "cent talents d'or"; el Lucianic les recensions del grec i la Peshitta diuen "deu talents d'or"). Joacim va satisfer aquesta demanda imposant imposats als quals anteriorment havien ungit com a rei a Joacaz, el "poble de la terra" (2 Reis 23.35).

Joacim va continuar sent vassall d'Egipte fins a 605. En #aqueix any, el príncep hereu de Babilònia, Nabucodonosor, va conduir a les forces babilòniques a una victòria decisiva sobre els egipcis en Carquemis (cf. Jer 46: 2-12), seguida d'una altra en Hamat (cf. TCS 5, 99; Wiseman 1956: 67, 69), aplanant així el camí per a la dominació babilònica sobre Síria i Palestina. 2 Reis 24: 7 assenyala correctament que -el rei d'Egipte no va tornar a sortir de la seva terra, perquè el rei de Babilònia havia pres tot el que pertanyia al rei d'Egipte des del rierol d'Egipte fins al riu Eufrates-.

2. Joacim com a vassall de Babilònia.     La Crònica de Babilònia informa que Nabucodonosor va interrompre el seu avanç cap al S quan es va assabentar de la mort del seu pare Nabopolasar. Va tornar a Babilònia immediatament i va ascendir al tron el primer dia del mes d'Elul (6/7 de setembre de 605). No obstant això, Nabucodonosor va tornar al W més tard en el mateix any (el seu "any d'accés"), després de la seva coronació. També va fer campanya a Síria-Palestina ("Hattu" ["la terra d'Hatti"] en la Crònica de Babilònia) durant cadascun dels seus primers 4 anys de regnat (encara que no podem estar segurs que va fer campanya en el W durant el seu segon any, és probable que així fos). Va ser en relació amb una d'aquestes campanyes que Joacim es va convertir en vassall de Nabucodonosor. La majoria dels erudits creuen que això probablement va ocórrer durant la llarga campanya realitzada durant el primer any de regnat de Nabucodonosor (604/3). La Crònica de Babilònia declara que -en el mes de Sivan va reunir el seu exèrcit i va marxar a Hattu. Fins al mes en què Kislev va marxar victoriós en Hattu. Tots els reis d'Hattu van venir a la seva presència i va rebre el seu gran tribut (TCS 5, 100; cf. Wiseman 1956: 69).

Les últimes línies d'aquesta secció de la Crònica de Babilònia se centren en la destrucció d'una ciutat en particular per part de Nabucodonosor. Encara que la lectura aquí és incerta, és probable que la Crònica estigui parlant de la ciutat d'Ashkelon, situada en la plana filistea. Aquest esdeveniment va ocórrer en el mes de Kislev (desembre de 604). Un dejuni públic que es va observar a Jerusalem en el mateix mes (cf. Jer 36: 9, que declara que aquest dejuni es va dur a terme en el novè mes del cinquè any de Joacim), podia haver estat convocat en resposta a la conquesta babilònica d'Ascalón. És possible que Joacim se sotmetés als babilonis poc després de la caiguda d'Ashkelon.

2 Reis 24: 1 observa que -en els seus dies va pujar Nabucodonosor rei de Babilònia, i Joacim va ser el seu serf per tres anys; després es va tornar i es va rebel·lar contra ell ". És probable que Joacim rendís tribut a Nabucodonosor en els anys 603, 602 i 601. La decisió de Joacim de rebel·lar-se va ser indubtablement influenciada per un seriós revés militar experimentat pels babilonis durant el quart any de Nabucodonosor (601/600). En el mes de Kislev, Nabucodonosor va conduir al seu exèrcit des de Síria-Palestina a Egipte, on es van trobar amb les forces de Neco. The Chronicle informa que -van lluitar entre si en el camp de batalla i tots dos bàndols van sofrir greus pèrdues (literalment es van infligir una gran derrota l'u a l'altre). El rei d'Akkad i el seu exèrcit es van tornar i (van tornar) a Babilònia -(TCS 5, 101; cf. Wiseman 1956: 71). Si bé és molt possible que els egipcis encoratgessin a Joacim a rebel·lar-se, és poc probable que s'hagués rebel·lat abans de presenciar aquesta clara demostració de la feblesa babilònica. (Sembla que Egipte va poder prendre Gaza en aquest moment [cf. Jer 47: 1].) Per tant, és probable que Joacim retingués el tribut en Nisán de l'any 600, al començament del cinquè any de regnat de Nabucodonosor (veure Katzenstein 1983).

Va passar algun temps abans que Nabucodonosor prengués mesures punitives directes contra Joacim. The Babylonian Chronicle assenyala que en el seu cinquè any (600/599), Nabucodonosor "es va quedar a casa (i) va recondicionar els seus nombrosos cavalls i carros" (TCS 5, 101; cf. Wiseman 1956: 71). I, encara que Nabucodonosor va tornar a l'O durant l'any següent (599/8), en aquesta ocasió -va enviar al seu exèrcit des d'Hattu i es van anar al desert. Van saquejar extensament les possessions, animals i déus dels nombrosos àrabs -(TCS 5, 101; cf. Wiseman 1956: 71). No obstant això, aprenem de 2 Reis 24: 2 que Nabucodonosor va respondre a la rebel·lió de Joacim enviant unitats babilòniques ja estacionades a Síria-Palestina, juntament amb bandes de sirians (no és necessari esmenar el text perquè digui -edomitas- [cf. Jer 35:11]), moabitas i amonitas.

En la Crònica de Babilònia, l'entrada per al setè any del regnat de Nabucodonosor (598/7) es relaciona únicament amb la captura de Jerusalem: -En el mes de Kislev, el rei d'Akkad va reunir el seu exèrcit i va marxar cap a Hattu. Va acampar enfront de la ciutat de Judà i el segon dia del mes d'Adar va prendre la ciutat (i) es va apoderar de (la seva) rei. Un rei de la seva pròpia elecció va nomenar a la ciutat (i) prenent el gran tribut el va portar a Babilònia -(TCS 5, 102; cf. Wiseman 1956: 73). Així, després d'un breu setge, Jerusalem va ser presa (cf. 2 Reis 24: 10-17) el 15/16 de març de 597 (el dia babilònic s'estenia des de la posta del sol fins a la posta del sol, i per tant se superposa a 2 dies del nostre calendari). Joacim va morir algun temps abans de la caiguda de la ciutat, ja sigui abans o durant el setge (però abans que el mateix Nabucodonosor arribés a Jerusalem [cf. 2 Reis 24:11]). El rei capturat per Nabucodonosor va ser el successor de Joacim, el seu fill Joaquín (2 Reis 24:12, 15). El "rei de la seva elecció" va ser Matanías, a qui Nabucodonosor li va donar el nom de Sedequías (2 Reis 24:17).

3. Mort de Joacim. Hi ha tradicions contradictòries relacionades amb la mort de Joacim (veure Green 1982). 2 Reis 24: 6, que declara que Joacim -va dormir amb els seus pares-, implica que Joacim va morir de manera natural i pacífica. La recensió luciana de 2 Reis 24: 6 (cf. també 2 Cròniques 36: 8 en la LXX) afegeix que Joacim "va ser sepultat amb els seus pares en l'hort d'Uza" (cf. 2 Reis 21.18, 26, on aquest Es diu que el jardí és el lloc d'enterrament de Manasés i Amón). El cronista no diu res de la mort de Joacim. En canvi, existeix el suggeriment en 2 Cr.36: 6 que Joacim (com Joaquín) va ser deportat per Nabucodonosor (p. ex., NEB     : -Li va posar grillons i ho va portar a Babilònia-). No obstant això, encara que aquesta lectura és secundada per la LXX (cf.1 Esdr 1.38 [40]; també Donen 1: 1-2), i encara que 2 Cr. 36: 7 declara que el tresor del temple va ser portat a Babilònia en aquest En #aqueix moment, 2 Cròniques 36: 6 probablement només diu que Nabucodonosor "ho va lligar amb grillons per a portar-ho a Babilònia" (RSV).

Josefo informa que Joacim va ser assassinat a Jerusalem per ordre de Nabucodonosor, el seu cos "per a ser llançat davant els murs, sense cap enterrament" ( Ant10.6.3). Aquest relat probablement reflecteix dos oracles continguts en el llibre de Jeremies. En Jeremies 36:30 s'anuncia que el "cadàver de Joacim serà llançat a la calor de dia i al gel de nit". De manera similar, Jer 22: 13-19 tanca amb la predicció que la mort de Joacim no es lamentarà de la manera habitual. En canvi, rebrà "la sepultura d'un ase" (és a dir, el seu cos romandrà insepult), i el seu cos serà "arrossegat i llançat més enllà de les portes de Jerusalem" (vv. 18-19). Encara que alguns erudits creuen que Joacim podia haver estat assassinat per membres de la minoria probabilònica en Judà, no hi ha evidència que això hagi ocorregut. A més, no hi ha evidència que doni suport a l'opinió que a la seva arribada a Jerusalem, Nabucodonosor va desenterrar el cos de Joacim.

B. Oposició profètica a Joacim     

És clar que baix Joacim, la reforma instituïda per Josías va caducar. El profeta Jeremies va ser un crític obert de les condicions soci-religioses que van prevaler en Judà durant el regnat de Joacim. El seu -Sermó del temple- (Jeremies 7: 1-15) suggereix que part de la política de Joacim va ser una afirmació de la inviolabilitat del temple (vegeu Wilcoxen 1977). No obstant això, encara que aquest oracle és de fet crític de la confiança cega dipositada en el temple, el seu punt focal és una denúncia de la gent per la seva falta d'obediència a la Torà (veure Holt 1986). Se sap, per exemple, que durant el regnat de Joacim, van tornar a aparèixer cultes estrangers (cf. Jer 7: 9, 18, 31; 11: 9-13). A més, la política exterior pro-egípcia seguida per Joacim es va oposar a la posició pro-babilònica constantment defensada per Jeremies.

En el llibre de Jeremies, Joacim es descriu com un petit tirà el govern del qual es va caracteritzar per la injustícia social. El seu govern contrasta amb el del seu pare Josías. Mentre que Josías "va fer justícia i justícia", a Joacim se l'acusa de tenir "ulls i cor només per a guanys deshonestos, per a vessar sang innocent i per a practicar l'opressió i la violència" (Jer 22: 15-17 [RV]; cf. 2 Reis 24: 4). L'oracle de Jeremies 22: 13-19 proporciona un exemple concret de l'avarícia, l'arrogància i el govern opressiu de Joacim (vegeu Wessels 1984). Probablement al començament del seu regnat, en un moment en què el país ja estava sota una forta pressió financera, Joacim va renovar el palau existent a Jerusalem, o potser va construir un nou palau (molt possiblement per a ser identificat amb les restes d'un palau descobert en Ramat Raḥel). A més de criticar a Joacim per la grandària i l'opulència d'aquest projecte, s'acusa el rei d'haver utilitzat treball forçat per a dur a terme aquest treball (Jer 22: 13-15).

En Jeremies 36 també es pretén un contrast entre Joacim i Josías, una narració que probablement s'ha basat en 2 Reis 22: 3-23: 24 (veure Isbell 1978). El rebuig de Joacim a la paraula escrita de Yahvé (Jer 36: 21-26) contrasta notablement amb l'obediència mostrada per Josías quan se li va llegir el llibre de la llei. De manera similar, encara que Joacim no s'esmenta en Jer 26: 7-19, és clarament la intenció del narrador demostrar que és el rei mateix qui és responsable del rebuig de la paraula de Yahweh (noti el contrast implícit amb el "bo" el rei Ezequías en els versicles 18-19, i la breu narració relacionada amb el profeta Urías [vv 20-23], qui va ser executat per Joacim per haver predicat un missatge similar al de Jeremies).

Juntament amb els altres 3 homes que van servir com els últims reis de Judà (Joacaz, Joaquín i Sedequías), Joacim rep una avaluació negativa en la Història Deuteronomista (2 Reis 23.37 [cf. 2 Cròniques 36: 5]). L'avaluació d'aquests 4 reis segueix un patró similar. Mentre que el primer element també ocorre en l'avaluació dels reis anteriors ("va fer el dolent davant els ulls de Yahvé"), el segon element és distintiu de l'avaluació d'aquests últims reis de Judà. De cadascun es diu que va fer el dolent "conforme a tot el que el seu pare (s) havia fet"; ocorre una variació en 2 Reis 24:19, on es diu que Sedequías va fer el dolent -conforme a tot el que va fer Joacim- (vegeu Weippert 1972: 333-34).

Bibliografia

Freedman, DN 1956. The Babylonian Chronicle. BA 19: 50-60.

Green, AR 1982. El destí de Joacim. AUSS 20: 103-9.

Holt, EK 1986. El sermó del temple de Jeremies i els deuteronomistas: una recerca de la relació redaccional entre Jeremies 7 i 26. JSOT 36: 73-87.

Isbell, CD 1978. 2 Reis 22: 3-23: 24 i Jeremies 36: Una comparació estilística. JSOT 8: 33-45.

Katzenstein, HJ 1983. ‘Before Pharaoh Conquered Gaza’ (Jeremies XLVII 1). VT 33: 249-50.

Weippert, H. 1972. Die ‘deuteronomistischen’ Beurteilungen der Könige von Israel und Juda und dónes Problem der Redaktion der Königsbücher. Bib 53: 301-39.

Wessels, WJ 1984. Cap a una comprensió històric-ideològica de Jeremies 22: 13-19. OTE 2: 61-80.

Wilcoxen, JA 1977. El rerefons polític del sermó del temple de Jeremies. Pàgines. 151-66 en Escriptura en història i teologia: Assajos en honor a J. Coert Rylaarsdam, ed. AL Merrill i TW Overholt. PTMS 17. Pittsburgh.

Wiseman, DJ 1956. Cròniques dels reis caldeus (626-556 a . C. ) en el Museu Britànic. Londres. Repr . 1961.

      JOHN M. BERRIDGE

[5]