Jesse

JESSE (PERSONA) [Heb yišai ( יִשַׁי) ]. El pare de David, un pessebre de la tribu de Judà (1 Sam 16: 1). El nom s'escriu normalment com yišai excepte en 1 Cr. 2.13 on es troba inexplicablement en la forma ˒ı̂šai. Isaí era fill d'Obed i nét de Booz (Rut 4.17, 22; 1 Cròniques 2.12; Mateo 1: 5-6; Lucas 3.32). En 1 Sam 16: 1-23, es diu que Isaí va tenir vuit fills amb David el menor. 1 Sam 17.12 també declara explícitament que va haver-hi vuit fills de David. No obstant això, 1 Cr 2: 13-16 només registra set fills i dues filles, Sarvia i Abigail. La versió siríaca d'1 Cròniques 2.14 inserida a Eliú com el setè fill amb David com el vuitè. Eliú no s'esmenta en la llista de fills en 1 Sam 16: 1-23, però s'esmenta com a germà de David en 1 Cròniques 27:18 (LXX Eliab ). També existeix una certa confusió sobre la paternitat d'Abigail, a qui es descriu com la filla de Nahash en 2 Sam 17.25. La posició de David com el setè fill en Cròniques probablement reflecteix el significat de David en la teologia del cronista.

Isaí és retratat principalment en un paper passiu com el pare del futur rei d'Israel. Apareix quan Samuel va visitar Belén per a ungir en secret a David com a rei en lloc de Saúl, però roman en un segon pla excepte per a enviar a buscar a David, que estava entre les ovelles, després que els altres fills havien estat rebutjats (1 Sam 16: 1-13). Immediatament després d'això, Saúl va enviar missatgers a Isaí sol·licitant que enviessin a David a la cort per a ajudar a controlar els seus atacs de depressió amb música. Isaí després va enviar pa, vi i un cabrit juntament amb David al rei (1 Sam 16: 14-23). Novament és sorprenent que Isaí no respongui directament en un discurs a la sol·licitud de Saúl que David romangui permanentment en la cort. La segona presentació de David a la cort de Saúl es produeix quan Isaí ho va enviar als seus tres germans majors que estaven servint amb l'exèrcit de Saúl a la vall d'Ela contra els filisteus (1 Samuel 17: 12-18). Aquesta segona introducció de David a la cort de Saúl, que sembla ignorar el passatge anterior, planteja nombroses dificultats. A més, 1 Sam 17: 12-31 falta en LXXB però es troba en LXXA. McCarter (1 Samuel AB) i Klein ( 1 Samuel WBC) creuen que la versió més curta de LXXB és original i s'ha ampliat en el MT. Jesse es descriu en el TM amb l'expressió peculiar zāqēn bā˒ ba˒ ănāšı̂m -vell i avançat en anys- (RSV, 17.12). LXXL i el siríaco pressuposen zāqēn bašānı̂m, "vell en anys", que McCarter ( 1 Samuel AB, 301) prefereix. Isaí es descriu a més en MT com "aquest efrateo de Betlem de Judà" (RSV "un efrateo"). Efrata i Betlem s'enumeren en la genealogia de Caleb (1 Cròniques 2: 50-51). No obstant això, la frase -un efrateo de Betlem de Judà- dibuixa una important al·lusió al llibre de Rut i les seves connexions moabitas (Rut 1: 2; 4.11). L'ascendència moabita de David es fa explícita en Rut 4: 17-22 i 1 Cròniques 2: 11-12. Curiosament, es diu que David es va emportar al seu pare ja la seva mare a Moab per seguretat mentre Saúl el perseguia, encara que no s'esmenta explícitament a Isaí (1 Sam 22: 3-6).

La frase "el fill d'Isaí" s'usa pejorativament en diverses ocasions, particularment quan Saúl es nega despectivament a nomenar a David explícitament com a deslleial (1 Sam 20.27, 30-31; 22: 7-8), quan Doeg l'Edomita acusa a Ahimelec de Nob de preguntar-li a Yahvé per ell (1 Sam 22: 9), quan Napar rebutja l'amenaça a penes vetllada de diners de protecció (1 Sam 25:10), o quan les N tribus se separen de la S (1 Reis 12 :setze). No obstant això, la centralitat teològica de David en l'obra del Cronista significa que la frase -David fill d'Isaí- s'usa en un sentit positiu en 1 Cròniques 10.14 i 29:26 (cf. Fets 13.22).

La frase -sortirà un plançó del tronc d'Isaí- (Isaïes 11: 1) generalment s'interpreta com un senyal d'esperança que la dinastia davídica serà restaurada. "El monyó d'Isaí" es pren per a referir-se a la pèrdua de la reialesa davídica en 587 a. C.en lloc d'alguna derrota militar prèvia (Clements 1980: 122; Kaiser 1983: 254). Encara que és probable que el passatge es refereixi originalment a l'esperança d'una restitució de la reialesa, encara que en termes ideals, la frase posterior s'interpreta en un sentit messiànic. Les imatges bé poden derivar de la ideologia real en la qual es presentava al rei com a símbol de la fertilitat (cf. Salm 72). Una imatge similar està continguda en Isa 11.10 que ofereix -l'arrel d'Isaí- com un signe d'esperança universal (cf. Rom 15.12). Clements (1980: 125) interpreta aquest versicle com una addició postexílica que ofereix una interpretació nova i diferent de 11: 1. També ho veu com un intent de vincular les promeses del 11: 1 i l'11.12. Kaiser (1983: 262-63) deixa oberta la qüestió de si la frase és o no una designació messiànica o una referència a una nova dinastia. Barth (1977:

Bibliografia

Barth, H. 1977. Die Jesaja-Worte der Josiazeit. Neukirchen-Vluyn.

Clements, RE 1980. Isaïes 1-39. Grans ràpids.

Kaiser, O. 1983. Isaïes 1-12. Un comentari. Londres.

      KEIT W. WHITELAM