Joab

JOAB (PERSONA) [Heb yô˒āb ( יֹואָב) ]. Joab és un nom hebreu simple que consisteix en un element teofórico – yô , per a -Yahweh- -en una clàusula nominal. El seu significat és "Yahvé és pare"; per tant, Joab és només formalment diferent d'Abías.

1. En la Bíblia hebrea, el nom Joab s'aplica principalment al comandant en cap de l'exèrcit de David. Aquest Joab era fill de Sarvia, germana de David; era un dels tres germans, Joab, Abisai i Asahel, que van exercir un paper fonamental en l'establiment del poder militar de David. Abisai, en un moment o un altre el comandant tant dels mercenaris estrangers com del cos especial del rei de šālišı̂m (veure CAMPIONS DE DAVID), va servir com una espècie d'ajudant de Joab durant el regnat de David ( cf.      2 Sam 10: 9-14; 20: 4-22) i probablement va morir en algun moment abans del cop de Salomó. Asahel va morir durant la llarga guerra entre les cases de David i Saúl. Joab, la figura central dels tres, era el comandant de les forces armades reunides de David, tant les lleves com els diversos components de l'exèrcit professional. Aquesta opinió contrasta amb la que se sol expressar; és a dir, que Joab va ordenar els impostos mentre que Benaía, el fill de Joiada, va ordenar la soldadesca professional. De fet, la majoria de les vegades es descriu a Joab com al comandament de les tropes professionals (cf. 2 Sam 10: 7; els "valents" eren tropes d'elit i formaven una categoria separada tant de les lleves com dels soldats professionals regulars- " els homes de guerra -[cf. Schley ISBE 4: 564-65]; una altra categoria era el šālišı̂m, un petit cos de guerrers d'elit lleials solo al rei, així com als mercenaris estrangers i al guardaespatlles). Joab també sembla haver tingut el seu propi cos de portadors d'armadures (2 Sam 18.15) i els seus propis seguidors dins de l'exèrcit (2 Sam 20.11). Fins i tot el condemnat Urías va cridar a Joab "el meu senyor" a David, a qui suposadament li devia la seva més alta lleialtat (2 Sam 11.11). A Joab se li atribueix haver pres la ciutat real dels amonitas pel seu compte (2 Sam 12: 26-28), així com derrotar als sirians (2 Sam 10: 6-14) i als edomitas (Sl 60: 1- Engsuperíndice: Joab va matar a dotze mil edomitas a la Vall de la Sal; una gesta similar se li atribueix a Abisai en 1 Crón 18.12 i a David en 2 Sam 8: 13-14). Aquests no són els assoliments d'un comandant de reserva. Joab va ser la principal figura militar del regnat de David, un soldat professional a qui tots van respondre, un home que ha estat anomenat "l'eminència grisa" de l'era davídica.

El testimoniatge de les narracions davídiques comporta una estranya ambivalència cap a Joab, i el descriu com el més acèrrim partidari de David, sense ambició pel tron mateix, i com el principal adversari del rei de la Judea en la cort, en un moment fins i tot amenaçant amb una revolta (2 Sam 19: 5-7). Si cal creure en l'evidència incidental de les narracions davídiques, Joab era el poder darrere del tron de David, ja sigui per a bé o per a mal. A ell se li atribueixen els assassinats dels dos comandants de l'exèrcit d'Israel, Abner fill de Ner (2 Sam 3: 26-30) i Pasta fill de Jether (2 Sam 20: 4-13). També s'informa que Joab va fer matar al rebel Absalón contra les ordres expresses del rei (2 Sam 18: 1-15), un acte deliberat pel qual no es va disculpar i que sembla haver-li costat la seva alta posició durant un temps. (2 Sam 19.13).

Al mateix temps, Joab, juntament amb el seu germà Abisai, era l'agent de confiança de les polítiques de David. Segons Cròniques, Joab va aconseguir el seu lideratge en l'exèrcit quan va dirigir una intrèpida incursió pel pou d'aigua per a apoderar-se de la ciutat dels jebuseos per a David (1 Cròniques 11: 4-9; el seu nom no es va incloure en aquesta tradició en el passatge corresponent en 2 Sam 5: 6-9). Va ser Joab qui, amb el seu germà Abisai, va enjudiciar les guerres amonita i siriana (2 Samuel 10-12) i, no obstant això, li va donar l'honor a David (2 Sam 12: 26-30), encara que David havia deixat de participar en campanyes militars directes. (2 Sam 21: 15-17). Novament, els dos fills restants de Sarvia, juntament amb el condottiere filisteu, Ittai de Gat, li van donar a David la victòria sobre Absalón (2 Sam 18: 1-17) i van sufocar la rebel·lió de Sabá, el fill de Bicri (2 Sam 20 : 1-22). Joab en una altra part va dur a terme l'encobriment de David del seu romanç amb l'esposa d'Urías (2 Sam 11: 14-25) i va intercedir davant David en nom d'Absalón (qui havia venjat la violació de la seva germana Tamar en matar al seu germà Amnón – 2 Sam 14) : 1-24). Per contra, Joab va usar paraules dures per a fer que David saludés a les tropes després de la mort d'Absalón i la dispersió de l'exèrcit rebel (2 Sam 19: 1-8b), i va ser Joab qui va dur a terme el cens del poble nefast de David. d'Israel, encara que havia argumentat amb vehemència en contra de la mesura (2 Sam 24: 1-14).

Tan gran va ser la influència de Joab en la cort davídica que gairebé va aconseguir posar en el tron a Adonías, el germà major de Salomó. El suport de Joab a Adonías, de fet, sembla haver dividit al règim en la línia de la "vella guàrdia" i els "homes nous". L'ancià sacerdot Abiatar també va fer costat a Adonías, però Salomón va trobar el seu suport en el profeta Natán, la seva mare Betsabé, Benaía, el fill de Joiada, acabat d'ascendir a comandar als mercenaris estrangers (probablement després de la mort d'Abisai), i el sacerdot Sadoc. , probablement un jebuseo, que va fundar la línia de sacerdots sadokitas a Jerusalem. La derrota del grup d'Adonías podia haver estat el resultat d'un afebliment de la posició de Joab a causa de l'absència d'Abisai, germà de Joab i ajudant de molt de temps. Quan el partit de Salomó va arribar al poder, el nou rei va fer bandejar a Abiatar. Joab, no obstant això, havia matat, complint la promesa que li havia fet al seu pare en el llit de mort de netejar el llinatge familiar de la culpa de sang d'Abner i Pasta, als qui Joab havia matat. En una escena commovedora, Joab s'aferra a les banyes de l'altar a la recerca de refugi i es nega a sortir a morir a les mans de Benaía. -Moriré aquí-, diu, negant-se a disculpar-se pels seus actes o demanar clemència. En fer-ho, encarna una antiga tradició militar, la de no excusar-se ni disculpar-se per les accions d'un. Si serà executat, obligarà els seus enemics a violar la santedat de l'altar, sota la protecció del qual havia lluitat durant tant de temps per David, i el nom del déu del qual portava. Que la seva manifesta religiositat mancava de contingut ètic (Dalglish a qui Joab havia matat. En una escena commovedora, Joab s'aferra a les banyes de l'altar a la recerca de refugi i es nega a sortir a morir a les mans de Benaía. -Moriré aquí-, diu, negant-se a disculpar-se pels seus actes o demanar clemència. En fer-ho, encarna una antiga tradició militar, la de no excusar-se ni disculpar-se per les accions d'un. Si serà executat, obligarà els seus enemics a violar la santedat de l'altar, sota la protecció del qual havia lluitat durant tant de temps per David, i el nom del déu del qual portava. Que la seva manifesta religiositat mancava de contingut ètic (Dalglish a qui Joab havia matat. En una escena commovedora, Joab s'aferra a les banyes de l'altar a la recerca de refugi i es nega a sortir a morir a les mans de Benaía. -Moriré aquí-, diu, negant-se a disculpar-se pels seus actes o demanar clemència. En fer-ho, encarna una antiga tradició militar, la de no excusar-se ni disculpar-se per les accions d'un. Si serà executat, obligarà els seus enemics a violar la santedat de l'altar, sota la protecció del qual havia lluitat durant tant de temps per David, i el nom del déu del qual portava. Que la seva manifesta religiositat mancava de contingut ètic (Dalglish encarna una antiga tradició militar, la de no excusar ni disculpar-se per les accions d'un. Si serà executat, obligarà els seus enemics a violar la santedat de l'altar, sota la protecció del qual havia lluitat durant tant de temps per David, i el nom del déu del qual portava. Que la seva manifesta religiositat mancava de contingut ètic (Dalglish encarna una antiga tradició militar, la de no excusar ni disculpar-se per les accions d'un. Si serà executat, obligarà els seus enemics a violar la santedat de l'altar, sota la protecció del qual havia lluitat durant tant de temps per David, i el nom del déu del qual portava. Que la seva manifesta religiositat mancava de contingut ètic (DalglishBID 2: 908) és discutible avui, i també hauria estat qüestionat en la seva pròpia època. Després de tot, les opinions dels opositors polítics de Joab van prevaler en l'assumpte i han guiat els esforços per a justificar el destí del vell guerrer. En realitat, la seva execució va ser un assassinat judicial: l'assassinat d'un lleial servent per conveniència política. Certament, Salomón va començar el seu regnat amb un -cercle íntim- de consellers una cosa diferent al del seu pare, un que estava molt més allunyat de les antigues tradicions i sentiments del poble que el de David.

Des d'un punt de vista literari, la mort de Joab va servir per a posar fi a #aqueix inquietant tema de les narracions davídiques: la complicitat de David en la mort de Saúl i els seus fills i successors, i la desaparició de la seva casa. Que Joab seria el sacrifici final en aquesta saga es presagia en la maledicció de David sobre Joab després de la mort d'Abner: -Caigui [la sang d'Abner] sobre Joab i sobre tota la casa del seu pare; Que la casa de Joab no quedi mai sense secreció, o leprós, o agarri un fus, o mort a espasa, o sense pa! -. (2 Sam 3.29; cf. Holloway 1987: 370-75). El camí cap a la seva mort, fins i tot a les mans d'un que havia servit amb ell, està preparat pel creixent crescendo de la condemnació dels fills de Sarvia per part de David (generalment en resposta a la crueltat d'Abisai: cf.2 Sam 3.39; 16 : 5-14; 19: 16-23). Aquest tema culmina en la infame escena en la qual el monarca moribund nomena el seu fill i successor els comptes pendents que el seu hereu ha d'igualar (1 Reis 2: 1-9). Els ordes de David inclouen l'ordre de matar a Joab per traïció (-usa la teva saviesa [és a dir, astúcia], però no deixis que les seves canudes baixin en pau al Seol-). David raona que l'assassinat d'Abner i Pasta per Joab ha portat culpa de sang sobre ell i la seva casa (una preocupació seriosa en l'antiguitat), i que Joab ha de ser assassinat per a netejar la taca de la línia de David. Per tant, es fa que Joab carregui amb la culpa de sang pel tracte que David va donar a Saúl i la seva família, una culpa de sang que, en la ment de la majoria dels israelites, probablement es va estendre molt més allà de la mort d'Abner i Pasta (veure la maledicció de Simei, 2 Sam 16: 7-8, i la proscripció dels fills restants de Saúl en 2 Sam 21: 1-6). Així, Joab serveix com a boc expiatori del tracte sagnant de David als seus oponents polítics. Amb Abisai, també proporciona un contrast violent per a la descripció de David com un home de renunciación sufriente, un motiu que s'usa per a exculpar a David en els mateixos assumptes en els quals s'ha de culpar a Joab.

El Joab de la història i la literatura és una figura complexa, un home de judici astut, energia despietada i una traïció potencialment gran, que no obstant això no va buscar més que vetllar pels seus propis interessos en el context del seu major servei al seu rei. Sembla que, en molts aspectes, Joab va funcionar gairebé independentment de David; almenys estava disposat a actuar segons el seu propi criteri quan un rei feble i imprudent amenaçava la longevitat del regne, com en la revolta d'Absalón. Se sospita que David depenia de l'autonomia de Joab i la ressentia. Joab, per part seva, sembla haver-se acontentat amb deixar que el poder militar del regne s'acumuli en si mateix (una part significativa de l'autoritat real en l'ANE),  deixant al seu oncle, David, l'honor públic. La carrera de Joab no pot entendre's a part dels seus forts llaços familiars i partidistes amb la causa de David, probablement des del temps de l'exili de David en el desert (1 Sam 22: 1-2): les lleialtats familiars van unir la carrera de Joab de manera indissoluble a la de David i Joab. , millor que ningú, hauria captat i explotat aquesta connexió. Al final de la seva vida probablement va ser un home d'inigualable estima pública; Només per les seves gestes militars, podia haver gaudit d'una popularitat molt major que la de David, almenys entre els soldats. L'esforç realitzat per a condemnar-lo és la millor mesura de la seva alçada en el regne.

2. Un dels descendents de la casa de Quenaz, una família d'artesans (millor, ferrers) de la tribu de Judà, que habitava a la -vall dels ferrers- (1 Cròniques 4.14).     

3. L'avantpassat epònim d'un clan de la Judea que va tornar de l'exili en Babilònia amb Zorobabel. El clan s'enumera regularment com "els fills de Pahat-moab, és a dir, els fills de Jesúa i Joab" (Esdras 2: 6; Nehemías 7.11). Aquesta família encara era present en l'època de l'escriba Esdras, quan estava encapçalada per Abdías, fill de Jehiel (Esdras 8: 9; 1 Esdras 8.35).     

Bibliografia

Alt, A. 1930. Die Staatenbildung der Israeliten en Palästina. Leipzig. Repr. 1960. La formació de l'Estat israelita en Palestina. Pàgines. 171-237 en Assajos sobre la història i la religió de l'Antic Testament. Trans. RA Wilson. Oxford.

—. 1950. Dónes Grossreich Davids. TLZ 75: 213-20. Repr. 1953. KlSchr 2: 66-75.

Holloway, SW 1987. Rueca, crossa o quadrilla de cadenes: La maledicció de la casa de Joab en 2 Sam 3.29. VT 37: 370-75.

      DG SCHLEY