Job, testament d'

TREBALL, TESTAMENT DE. Lleugerament més curt que el llibre de Romans del NT  , el Testament de Job embelleix la història bíblica de Job lloant la virtut de la paciència (hypomonē). La composició prosaica i ocasionalment humorística mostra característiques d'obres similars com els Testaments dels Dotze Patriarques i els Testaments d'Abraham, Isaac i Jacob. Encara que figura entre les obres no canòniques en el Decret gelasiano del segle VI (5.6.4), el Testament de Jobno s'esmenta d'una altra manera fins al segle XIX, quan la seva primera edició moderna va ser editada pel Cardenal Mai (1833), qui va prendre l'obra com a cristiana. La traducció francesa de Migne, un quart de segle després (1858), va proporcionar la primera traducció a un idioma europeu modern.

Flanquejat per un pròleg ( Testament de Job 1) i un epíleg (capítols 51-53), la major part del Testament  (capítols 2-50) involucra a Job primer amb un àngel revelador (capítols 2-5), després amb Satanàs (capítols 6-27), després amb els tres reis ("amics" en el llibre bíblic de Job; capítols 28-45), i finalment amb les seves tres filles (capítols 46-50). Cinc passatges poètics apareixen en T. Job 25: 1-8; 32: 1-12; 33: 3-9; 43: 1-17; i 53: 2-4. El testament de Jobubica la causa de la malaltia de Job en la destrucció del temple d'un ídol. Sitis, l'esposa de Job, i de fet les esclaves, vídues i filles, tots figuren de manera destacada en aquest curiós text. Abunden els interessos funeraris jueus. Però el principal punt moral de l'obra es captura en la frase: "La paciència és millor que qualsevol altra cosa" (27: 7).

El text surt en 4 Gk mss que data dels segles XI al XVI. A més, 3 mss, dels quals només un està complet, sobreviuen d'una traducció a l'antic eslau eclesiàstic realitzada al voltant del segle XI (poden existir altres tres mss antics de l'eslau eclesiàstic: Schaller 1979: 317, n. 134). Des de 1968, es coneixen fragments d'una versió copta del segle V (P. Köln 3221). La imminent publicació d'aquests farà possible la publicació d'una edició crítica del text del Testament  de Job .

El Testament de Job es basa clarament en la LXX (Schaller 1980), especialment en Job 29-31. S'han incorporat al Testament  frases dels setanta i, en alguns casos, cites aparentment directes . Els estudiosos estan dividits sobre la unitat del llibre, però Schaller (1979: 304-6) ha presentat un cas sòlid al seu favor.

L'origen i el propòsit del treball s'han avaluat de diverses formes. MR James (1897), qui primer va estudiar extensament el Testament, va proposar un origen cristià jueu a Egipte. K. Kohler (1898) va conjecturar, principalment a partir de les seccions d'himnes del document, un origen entre els Therapeutae, una secta contemplativa jueva descrita per Philo en De contemplativa. Spitta (1907) va concloure que l'escriptura era precristiana però no estava relacionada amb els esenios ni amb els therapeutae. L'erudició posterior ha arribat a afavorir els orígens jueus del Testament  de Job (Rahnenführer 1971; Schaller 1979). S'han notat similituds amb el misticisme jueu de la merkabah -especulacions sobre el carro diví- (Urbach 1967; Kee 1974). Jacobs (1970) veu el Testamentocomo mostra de la literatura sobre el martiri jueu, mentre que Rahnenführer (1971) veu el text com una peça de propaganda missionera jueva. S'ha proposat que un testament jueu original va ser editat per montanistes del segle II per a argumentar un precedent per a la profecia femenina (Spittler 1971), però aquest punt de vista no ha trobat una àmplia acceptació.

Sembla millor considerar el text com un d'origen poc clar dins del judaisme sectari, interessos barrejats en la màgia, el misticisme merkabah, característiques jueves estàndard com les propietats funeràries i l'oposició a la idolatria juntament amb la cura dels pobres i l'expressió profètica femenina. Ni un origen específic ni una data més precisa que 100 BCE -200 CE poden determinar-se.

Dues èpoques dels temps moderns reflecteixen l'interès dels erudits en el Testament de Job. Un període de 15 anys a principis de segle (1897-1911) va produir la primera edició moderna del text (James 1897), la primera traducció a l'anglès (Kohler 1898) i el primer estudi important (Spitta 1907). Amb la publicació per Philonenko (1958) d'una traducció al francès, amb introducció i notes, va començar una generació d'estudi renovat. Aquest període va guanyar impuls amb la publicació de S. Brock (1967) d'una nova edició del text, va veure l'aparició de diverses dissertacions doctorals (Carstensen 1960; Spittler 1971; Nicholls 1982) i va ser testimoni de traduccions addicionals a l'alemany (Schaller 1979; abans que ell) , Riessler 1928), anglès (Spittler, OTP 1: 829-68; Thornhill 1984), hebreu modern (Hartom 1965). Durant el període de trenta anys de 1958 a 1988, el Testament de Job va aparèixer cada vegada més en les introduccions a la literatura pseudoepigràfica i va aconseguir un merescut reconeixement com a exemple de la diversitat barrejada de l'espiritualitat judaica hel·lenística.

Bibliografia

Brock, SP 1967. Testamentum Iobi, amb J.-C. Picard, Apocalypsis Baruchi graece. Pseudepigrapha Veteris Testamenti graece 2. Leiden.

Carstensen, R. 1960. La persistència del punt de vista d'Eliú en la literatura jueva posterior. Doctor. dis. , Vanderbilt (resumit en LTQ 2 [1967]: 37-46).

Collins, JJ 1974. Estructura i significat en el testament de Job. SBLSP , págs. 35-52. ed. G. MacRae. Cambridge, DT..

Hartom, AS 1965. hass e parîm hahysônîm, 6.1-42. Tel Aviv.

Jacobs, I. 1970. Motius literaris en el testament de Job. JJS 21: 1-10.

James, MR 1897. Apocrypha anecdota 2. Textos i estudis 5/1. Cambridge.

Kee, HC 1974. Satanàs, màgia i salvació en el testament de Job. SBLSP , págs. 53-76.

Kohler, K. 1898. El testament de Job. Pàgines. 264-338 en Estudis semíticos en memòria de A. Kohut, ed. GA Kohut. Berlina.

Kraft, RA; Attridge, H .; Spittler, R .; i Timbie, J. 1974. El testament de Job segons el text SV. SBLTT 5, Pseudepigrapha Sèries 4. Missoula, MT.

Mai, A. 1833. Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus, 7.180-91. Roma.

Migne, JP 1858. Dictionnaire donis apocryphes 2 [= 24]: 401-20. Troisième et dernière encyclopédie théologique 23-24 . París.

Nicholls, F 1982. L'estructura i el propòsit del testament de Job. Doctor. dis. , Universitat Hebrea.

Philonenko, M. 1958. Le Testament de Job et els Therapeutes. Semitica 8: 41-53.

Rahnenführer, D. 1971. Das Testament donis Hiob und dónes Neue Testament. ZNW 62: 68-93.

Reissler, P. 1928. Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Augsburg.

Schaller, B. 1979. Dónes Testament Hiobs. JSHRZ 3/3. Gütersloh.

—. 1980. Das Testament Hiobs und die Septuaginta-Übersetzung donis Buches Hiob. Bib 61: 377-406.

Spitta, F. 1907. Das Testament Hiobs und dónes Neue Testament. Pàgines. 139-206 en el seu Zur Geschichte und Literatur donis Urchristentums 3/2. Göttingen.

Spittler, R. 1971. El testament de Job. Doctor. dis. , Harvard.

Thornhill, R. 1984. El testament de Job. Pàgines. 617-48 en The Apocryphal Old Testament, ed. Espurnes HFD. Nova York.

Urbach, E. 1967. Les tradicions sobre el misticisme de Merkabah en el període Tannaitic. Pàgines. 1-28 en Estudis de misticisme i religió (Festschrift per a G. Sholem), ed. E. Urbach i col. Jerusalem (en hebreu).

      RUSSELL P. SPITTLER