Joash

JOASH (PERSONA) [Heb yô˒āš ( יֹואָשׁ) ]. Var. JEHOASH. 1. Pare de Gedeón; de la família d'Abiezer de Manasés (Jutges 6.11, 25-32). El seu nom apareix en la narració que descriu els actes heroics de Gedeón (Jutges 6: 1-8: 35). El relat connecta a Joás amb tres objectes de culte: un roure associat amb oracles (el -roure en Ofra-, vers 11), un altar a Baal i una Asera (vers 25). Encara que Gedeón es va queixar que la seva família era la més feble en Manasés (v. 15), el text descriu al seu pare com a ric i influent. Joás era amo d'una propietat en Ofra (v. 11) i tenia el respecte dels ciutadans d'Ofra. Després que Gedeón va destruir l'altar de Baal, Joás va parlar als indignats habitants de la ciutat en defensa del seu fill (vv. 30-31). Vegeu també GIDEON (PERSONA).     

2. El fill de Sela; un jueu (1 Cròniques 4.22). El seu nom apareix en quart lloc en la llista dels cinc fills de Sela (1 Cròniques 4: 21-23) que conclou la genealogia de Judà del Cronista (1 Cròniques 4: 1-23). La LXX B diu Joada en el v.22.     

3. El fill de Becher; un benjaminita (1 Cròniques 7: 8). El seu nom apareix en segon lloc en la llista dels nou fills de Becher (1 Cròniques 7: 6-12).     

4. Un "valent"; el fill de Semaa de Guibeá; un benjaminita (1 Cròniques 12: 3). Era el segon al comandament dels guerrers ambidextres que es van unir a David en Siclag. En juxtaposar l'enemistat de Saúl a David (1 Cr. 12: 1) amb la frase que identifica als guerrers com a "parents de Saúl" (1 Cr. 12: 2), es crea una sensació d'ironia. Mentre que Saúl és enemic de David, la família de Saúl són amics de David.     

5. El majordom a càrrec de les "reserves d'oli" de David (1 Cròniques 27:28). El seu nom apareix en una llista d'oficials que administren la propietat de David (1 Cròniques 27: 25-31).     

6. Un "fill" d'Acab (1 Reis 22.26 = 2 Cròniques 18.25). Segons el text, Joás i Amón (el governador de Samaria) van rebre la custòdia del profeta Micaías després que Micaías va profetitzar el fracàs de la campanya d'Acab en Ramot de Galaad (1 Reis 22 = 2 Cròniques 18). Si el text s'accepta literalment, llavors Joás era un fill desconegut d'Acab, rei d'Israel. No obstant això, s'han proposat dues alternatives que desafien aquesta identificació. El terme -fill del rei- s'usa en altres passatges per a designar a un funcionari (cf. Jer 36:26; 38: 6; 2 Cròniques 28: 7). Si la frase en 1 Reis 22.26 (= 2 Cròniques 18.25) s'entén d'aquesta manera, llavors Joás era l'oficial d'Acab, no literalment el seu fill (Jones, 1-2 Reyes     NCBC, 369). El títol pot haver-se originat amb la pràctica (que després es va suspendre) d'ocupar el lloc amb un dels fills del rei (de Vaux, Anc Isr, 119ss.). Una identificació més complicada del Joás esmentat en 2 Reis 22.25 es basa en la suposició que 1 Reis 20 i 22 estan fora de lloc. JM Miller (1966) va argumentar que els relats de batalla en els capítols. 20 i 22 originalment pertanyien al període de Jehú. Més tard, els reis esmentats en els relats es van associar amb Acab d'Israel i Josafat de Judà. El Joás d'1 Reis 22.26, ​​per tant, no és fill d'Acab, sinó fill de Joacaz, rei d'Israel (2 Reis 13.10).

7. El novè rei de Judà; fill (?) d'Ocozías i Sibías de Beerseba (2 Reis 11-12; 2 Cròniques 22: 10-24: 27). Encara que 2 Reis 12: 2 (-Eng 12: 1) estableix que Joás va regnar quaranta anys, els erudits varien en la cronologia del seu regnat: 837-800 a. C.  (Albright 1945: 470); 835-796 (Thiele 1977: 75); o 832-803 [793] (Hayes i Hooker 1988: 38-40). El relat de Joás es pot dividir en dues seccions: la seva vida primerenca i coronació (2 Reis 11; 2 Cròniques 22: 10-23: 21) i el seu regnat (2 Reis 12; 2 Cròniques 24).     

Joás s'esmenta per primera vegada en referència a la massacre en 2 Reis 11: 1-2. Quan Atalía es va assabentar de la mort del seu fill (Ocozías), va ordenar la mort dels hereus davídics i es va instal·lar com a reina de Judà (v 1). Segons els versicles 2-3, Joás, un fill petit d'Ocozías, va escapar de la purga. La seva tia (Josaba) ho va amagar a la casa del Senyor durant sis anys mentre Atalía regnava sobre Judà. En el setè any, un sacerdot (Joiada) va presentar als guàrdies a Joás, de set anys, com el rei legítim (v. 4).

L'informe de la fugida de Joás en els versicles 1-3 és curiós. Per què Atalía mataria a Joás quan ella podria haver governat com el seu regent? Com podia haver escapat Joás a la seva atenció durant sis anys? Per a respondre a aquestes preguntes, els erudits expliquen com podia haver estat possible la fugida (és a dir, Joás es va fer passar pel fill d'un sacerdot i, per tant, va escapar a la detecció [Gray, 1-2 Kings OTL , 570]) o qüestionen la historicitat de la massacre i / o la de Joás. escapar (Ginsberg 1967: 91-93; HAIJ,302-5). Ginsberg va argumentar que la massacre (com es descriu en els versicles 2-3) mai va tenir lloc: Atalía no hauria ordenat la mort de Joás perquè (1) era el seu nét; (2) era un bebè i per tant no representava cap amenaça; i (3) Atalía (que era una dona i una Omride) va ser odiada mentre que Joás (que era una Davidide) era el seu únic reclam de legitimitat. Per tant, Ginsberg va concloure que el relat dels versicles 1-3 va sorgir de la confusió amb una matança anterior, o d'una matança molt selectiva destinada a protegir a Joás de parents ambiciosos. Mentre Ginsberg va desafiar la historicitat de la massacre, una proposta més radical de Miller i Hayes ha desafiat la historicitat de la fugida. Potser la massacre va tenir més èxit del que els vv 2-3 permeten, i todoslos hereus van ser assassinats. Si això va succeir, llavors el nen que Joiada va presentar als guàrdies en el vers. 4 no era el fill d'Ocozías, sinó un pretendent que el sacerdoci havia imposat al poble ( HAIJ, 303-5).

L'anàlisi literària de Liverani sobre la fuita i la coronació de Joás revela similituds interessants entre 2 Reis 11 i altres relats de l'ANE sobre fugides i cops d'estat reals (Liverani 1974: 438-53). Tots proporcionen relats dramàticament persuasius (amb elements de la trama comuna) de com una usurpació recent està justificada per una anterior. Per tant, els comptes funcionen per a legitimar a la família governant actual i per a servir com a propaganda.

L'informe del cop es troba en vv 4ff. Després que Joiada va instruir als guàrdies (vv. 4-8), Joás va ser portat al temple on va ser coronat, se li va donar el testimoniatge, se li va proclamar rei i li ho va ungir (vv. 9-12). Quan Atalía va investigar els aplaudiments i els crits, Joiada va ordenar als guàrdies que l'agarressin i la matessin (vv. 13-16). Encara que s'esmenten dos pactes en el v 17 (v 17a – Senyor / rei / poblo; v 17b – rei / poblo), això pot deure's a un cas de ditografía. Falta el versicle 17b en 2 Cròniques 23.16 i Lucianic LXX.

El cronista complementa i contradiu el relat de Kings sobre el cop. El material complementari inclou els noms i el llinatge dels comandants de la guàrdia (2 Cròniques 23: 1), referències a cantants i instruments musicals en la coronació de Joás (2 Cròniques 23.13), i esment dels fills de Joiada en la unció de Joás (2 Cròniques 23 : 11). El material contradictori se centra en els participants del cop: per al Cronista, els levites i "tot Judà" van donar suport al cop, mentre que tres grups no esmentats en Reis – els capitans, nobles i governadors del poble – s'alegren per l'entronització de Joás (2 Cròniques 23 : 20). El cronista esmenta només un pacte (entre el sacerdot / poblo / rei) després de la mort d'Atalía (2 Cròniques 23.16).

Va ser el cop que va col·locar a Joás en el tron un aixecament popular o una conspiració palatina? Stade (1885) va suggerir que 2 Reis 11 conté dos relats del cop, un relat sacerdotal (vv 4-12; 18b-20) i un relat popular (vv 13-18a) en el qual el poble o els sacerdots exerceixen papers respectivament importants. . No obstant això, fins i tot en la font "popular" de Stade (vv. 13-18a), la "gent de la terra" fa poc més a ratificar les accions dels sacerdots i guàrdies. Reviv (1986) va argumentar que el sacerdoci va funcionar com un "grup de pressió política" en aquest període. Si és així, llavors el cop pot haver estat el resultat de relacions tibants entre palau i temple més que d'una onada de nacionalisme.

L'informe del regnat de Joás es troba en 2 Reis 12 i 2 Cròniques 24. La fórmula introductòria del regnat de Joás es troba en 2 Reis 12: 1-4 (-Eng 11: 21-12: 3). En el setè any de Jehú (rei d'Israel), va començar a regnar Joás (fill de Sibías de Beerseba). Encara que Joás fa -el correcte- als ulls de Yahweh (perquè Joiada és el seu mestre), no obstant això, és criticat per permetre que els llocs alts continuïn. Només es registren dos esdeveniments del regnat de Joás: la reparació del temple i una incursió dels sirians en el territori de la Judea. Tots dos s'ocupen de les finances del temple.

Encara que la preocupació general de 2 Reis 12: 5-17 (-Eng 4-16) és la reparació del temple, el relat se centra més a descriure els seus arranjaments financers que en la reparació en si. Això es divideix en dues seccions narratives: el primer intent (vv 5-9 [-Eng 4-8]) i el segon intent (vv 10-17 [-Eng 9-16]). S'ignoren les ordres inicials de Joás de reparar el temple. Només el segon intent (organitzat i implementat per Joiada, el sacerdot) té èxit.

Mentre que els versicles 5-17 (-Eng 4-16) tracten de l'assignació de diners per a reparacions, els versos 18-19 (-Eng 17-18) se centren en el paper que exercien les finances del temple en els assumptes internacionals de Joás. Hazael, rei de Síria, va capturar a Gat i va fer plans per a traslladar-se cap a Jerusalem. Segons el v. 19 (-Eng v. 18), Joás -va persuadir- a Hazael que perdonés a Jerusalem en oferir tribut de les ofrenes votives reals.

L'informe del regnat de Joás conclou amb el relat de la seva mort en els versos 20-22 (-Eng 19-21). El versicle 20 i l'última part del 22 (-Eng 19, 21) contenen la fórmula final habitual per als reis de la Judea. No obstant això, els versicles intermedis descriuen una conspiració dels serfs de Joás (Jozacar, fill de Simeat, i Jozabad, fill de Shomer) que va resultar en la mort de Joás. No se dóna cap motivació per a l'assassinat.

Una vegada més, el relat del cronista complementa i contradiu el material de Reis. El material complementari inclou el relat de la mort de Joiada (2 Cròniques 24: 15-16), l'adoració subseqüent de Joás als ídols (vv 17-19) i l'assassinat del fill de Joiada, Zacarías (vv 20-22). En 2 Cròniques 24, no obstant això, l'informe de Reis es contradiu en quatre punts principals. Primer, l'avaluació positiva que l'escriptor fa de Joás es limita a -tots els dies del sacerdot Joiada- (2 Cròniques 24: 2) en lloc de -tots els seus dies (els de Joás)- (2 Reis 12: 4 [-Eng 12: 3]). ). En segon lloc, els detalls de les reparacions del temple difereixen quant a qui és responsable de la reparació (els sacerdots i levites), de la seva falla inicial (levites), de la font del seu finançament (impost mosaic) i de la fabricació d'utensilis de cuina. plata i or per al servei en el temple. Tercera, el conflicte amb els sirians es descriu com un enfrontament militar real més que com una amenaça anunciada (2 Cròniques 24: 23-25). Els sirians "van pujar contra" Joás i van matar als prínceps del poble (v. 23). A causa de l'apostasia de Joás, va ser ferit i el seu exèrcit "lliurat" en mans dels sirians. Quart, els servents nomenats en la conspiració són diferents. En Cròniques són dos homes d'origen estranger -Zabad, fill de Simeat l'amonita, i Jozabad, fill de Simrit la moabita- els qui maten al ferit Joás (v. 26). els servents nomenats en la conspiració són diferents. En Cròniques són dos homes d'origen estranger -Zabad, fill de Simeat l'amonita, i Jozabad, fill de Simrit la moabita- els qui maten al ferit Joás (v. 26). els servents nomenats en la conspiració són diferents. En Cròniques són dos homes d'origen estranger -Zabad, fill de Simeat l'amonita, i Jozabad, fill de Simrit la moabita- els qui maten al ferit Joás (v. 26).

Encara que és impossible dir amb certesa quina va motivar l'assassinat de Joás, és important notar la relació entre el palau i el temple durant aquest període. Joás va ser col·locat en el tron per un cop organitzat pels sacerdots. Amb tota probabilitat, un sacerdot (Joiada) va servir com a regent durant la infància del rei. Joás va entrar en conflicte amb els sacerdots pel finançament de les reparacions del temple i després va despullar al temple dels seus tresors per a pagar a Hazael. Si el relat de l'execució de Zacarías en el recinte del temple és veritable (2 Cròniques 24: 20-22), llavors això pot haver exacerbat encara més les relacions entre els sacerdots i el rei. És molt possible que el sacerdoci que va ajudar a posar a Joás en el tron també va tenir alguna cosa a veure amb la seva mort.

8. El dotzè rei d'Israel; fill de Joacaz (2 Reis 13: 10-25; 14: 8-16 = 2 Cròniques 25: 17-24). Segons 2 Reis 13.10, Joás va regnar durant setze anys. Encara que Albright (1945: 16-22) data el regnat de Joash del 801 al 786 a. C.  , Thiele (1977: 75) ho situa tres anys després (798-782 a. C.  ), mentre que Hayes i Hooker (1988: 47-48) anys abans (804-789 a. C.  ). El regnat de Joás va ser la tercera de quatre generacions de la dinastia Jehú a Israel (Jehú, Joacaz, Joás i Uzías / Jeroboam II).     

La fórmula introductòria del regnat de Joás (2 Reis 13: 10-11) és seguida immediatament per una fórmula final (vv. 12-13). Això deixa els esdeveniments del regnat de Joás (la seva trobada amb Eliseo, 2 Reis 13: 14-19; la mort d'Eliseo, vv 20-21; les victòries subseqüents de Joás sobre Ben-adad, vv 22-25; i la victòria de Joás sobri Amasías de Judà, 2 Reis 14: 8-16 = 2 Cròniques 25: 17-24) fora del marc normal del llibre per a cada rei. Atès que hi ha una versió paral·lela dels versicles 12-13 en 2 Reis 14: 15-16, sovint es pensa que els versicles 12-13 són secundaris. Luciano col·loca els vv 12-13 després del v 25 i omet 14.15.

En 2 Reis 13: 14-19 hi ha un relat profètic que descriu una trobada en el llit de mort entre Joás i Eliseo. Quan Joás va anar a veure a Eliseo (qui estava greument malalt), Eliseo li va ordenar que desembeinés el seu arc (v 16), disparés una fletxa cap a Aram (v 17) i copegés el sòl amb les fletxes restants (v 18). Quan Joás es va detenir després de tres cops, Eliseo es va enutjar i va revelar que cada cop representava una victòria israelita sobre Síria. Encara que Joás podria haver posat fi a l'amenaça siriana, ara només gaudiria de tres victòries (vv. 18-19).

Després de la mort d'Eliseo (vv. 20-21), la narrativa canvia a les relacions de Síria amb Israel (vv. 22-25). Es diu que Hazael va oprimir a Israel durant l'època de Joacaz (vv 22-23) i va aconseguir capturar part del territori israelita (v 25). Quan Ben-adad (el fill d'Hazael) es va convertir en rei (v. 24), a Joás se li atribueix haver guanyat tres batalles i recuperar les ciutats perdudes durant el regnat del seu pare. Encara que en els vv 22-25 no es fa referència a les paraules d'Eliseo (v 19), la ubicació dels vv 22-25 (amb l'esment de tres victòries en el v 25) dóna una estructura de -compliment de profecia- a aquestes narracions.

Almenys dos descobriments epigràfics, el deixant de Rimah i la inscripció de Zakir, proporcionen dades de fons per a aquest període. Segons el deixant de Rimah (vegeu Cody 1970), Adad-nirari III d'Assíria va fer campanya cap a l'oest, va subjugar als reis occidentals i va rebre tributs de Damasc, Tir, Sidón i Joás de Samaria. Encara que es desconeix la data de la campanya, els estudiosos solen associar-la amb l'última campanya cap a l'oest realitzada per Adad-nirari III en 796 a. C.  (Millard i Tadmor 1973: 64; cf. Shea 1978: 101-13 per a un punt de vista oposat, és a dir, Adad- primera campanya de nirari en el 805 a. C.  ). La derrota de Damasc per Adad-nirari III pot haver aplanat el camí per a la guerra reflectida en la Inscripció de Zakir ( ANET,655-56). Ben-adad (fill d'Hazael) va formar una coalició de reis arameus, va assetjar Hatarikka i va ser derrotat per Zakir, rei d'Hamat i Laash. La derrota de Damasc per Adad-nirari III i la lluita interna entre reis arameus reflectida en la inscripció de Zakir ajuden a explicar per què les victòries israelites esmentades en 2 Reis 13.25 poden haver estat possibles.

Miller va argumentar que la narració d'Eliseo i les victòries reportades en el versicle 25 haurien d'associar-se amb Joacaz, en lloc de Joás. La teoria de Miller es basa en l'associació de les tres batalles israelites / sirianes en 1 Reis 20 i 22 amb les batalles esmentades en 2 Reis 13.25. Segons Miller (1966; 1968), va ser Jehú qui va perdre territori davant Hazael (cf.2 Reis 10: 32-33 amb 1 Reis 20.34), i va ser el fill de Jehú (Joacaz) qui va desafiar amb èxit a Ben-adad II. . Les victòries d'Israel es van limitar a tres a causa de la prematura mort de Joacaz en la batalla de Ramot de Galaad.

En 2 Reis 14: 8-14, es registra la victòria de Joás sobre Amasías de Judà en Bet-semes. Quan Amasías va demanar mirar a Joás -a la cara-, Joás va respondre amb una rondalla i un advertiment (vv. 8-10). Amasías no va escoltar i es va enfrontar a les tropes de Joás en Bet-semes. La victòria de Joás li va costar a Judà tots els tresors del temple i el palau, un tram de 400 colzes dels murs de Jerusalem i la indignació dels ostatges (vv. 11-14).

Bibliografia

Albright, WF 1945. La cronologia de la monarquia dividida d'Israel. BASOR 100: 16-22.

Cody, A. 1970. Una nova inscripció de Tell Rimah i el rei Jehoás d'Israel. CBQ 32: 325-40.

Ginsberg, HL 1967. L'aliança Omride-Davidid i les seves conseqüències. PWCJS 4: 91-93.

Hayes, JH i Hooker, PK 1988. Una nova cronologia per als reis d'Israel i Judà. Atlanta.

Liverani, M. 1974. L’histoire de Joas. VT 24: 438-53.

Millard, AR i Tadmor, H. 1973. Adad-Nirari a Síria. l'Iraq 35: 57-64.

Miller, JM 1966. El cicle d'Eliseo i els relats de les guerres d'Omride. JBL 85: 441-54.

—. 1968. La resta dels Fets de Joacaz (1 Reis 20; 22: 1-38). ZAW 80: 337-42.

Page, S. 1968. Un deixant d'Adad-nirari III i Nergal-Ets de Tel al-Rimah. l'Iraq 35: 139-53.

Reviv, H. 1986. El sacerdoci com a grup de pressió política en Judà. Pàgines. 205-10 en Matthias Augustin Klaus-Dietrich Schunck (Hrsg). Frankfurt.

Shea, WH 1978. Adad-Nirari III i Jehoás d'Israel. JCS 30: 101-13.

Stade, B. 1885. Anmerkungen zu 2 Ko. 10-14. ZAW 5: 275-97.

Thiele, ER 1977. Cronologia dels reis hebreus. Grans ràpids.

      CONFRONTA S. SCHEARING