Joram

JORAM (PERSONA) [Heb yôrām ( יֹורָם) ]. Var. JEHORAM. 1. Rei de Judà, fill i successor de Josafat. Els anys del seu regnat es calculen de diverses maneres com (852) 847-845 a. C.  (Begrich 1929; i Jepsen 1979), (853) 848-841 a. C.  (Thiele 1965) o 850-843 a. C.  (Andersen 1969).

La informació sobre el regnat de Joram es troba en 1 Reis 22: 51 – Eng. 22.50; 2 Reis 8: 16-24; 2 Cròniques 21. A més, el seu nom apareix en llestes sincronísticas de datació i genealogies truncades en 2 Reis 1.17; 8.25; 8.29 (= 2 Cròniques 22: 6); 2 Reis 11: 2 (= 2 Cròniques 22.11); 2 Reis 12: 19 – Eng. 12.18; 1 Cr. 3.11; 2 Cròniques 22: 1. Els informes sobre Joram en els llibres dels Reis es basen en gran manera en material tradicional que es remunta als anals dels reis de la Judea i que va ser assumit pels redactors deuteronomistas quan van compondre aquests llibres. En contrast amb la breu ressenya del regnat de Joram donada pels redactors deuteronomistas (2 Reis 8: 16-24), el cronista va dedicar un capítol complet a Joram (2 Cròniques 21).

Les declaracions cronològiques sobre el moment en què Joram va ascendir al tron són contradictòries. Segons 2 Reis 8.16, va començar a regnar en el cinquè any de Joram d'Israel. Al revés, 2 Reis 1.17 diu que l'israelita Joram va començar a regnar en el segon any del regnat de Joram de Judà. La discrepància entre aquestes dues afirmacions és òbvia. Aquesta discrepància és la raó probable per la qual la declaració de 2 Reis 1.17 simplement es va deixar fora de la traducció. La discrepància es pot explicar assumint que Joram va assumir la regència del seu pare, Josafat, mentre aquest últim encara estava viu. Per raons desconegudes per a nosaltres (cf. 1 Re malaltia 15.23; 2 Reis 15: 5), Josafat transfereix els assumptes de govern al seu fill Joram l'any 852 AC (seguint a Jepsen). El sincronisme en 1 Reis 1.17 ha de referir-se al moment en què va començar la regència de Joram. Després de la mort del seu pare, Josafat, en 847 a. C.  (de nou després de Jepsen), Joram va regnar com a únic monarca. És aquesta última data la que està en ment en 1 Reis 22: 51 – Eng 22.50 i 2 Reis 8.16. El wı̂hôšāpāṭ melek iĕhûdāh de 8.16 (-i Josafat, rei de Judà- -sovint entès com -Josafat era encara rei de Judà-) es remunta a un error d'escrivà i ha de ser esborrat; fa la falsa impressió que les declaracions numèriques en el versicle es refereixen a una època en la qual Josafat encara estava viu. Segons 2 Reis 8.17, Joram tenia 32 anys quan va començar el seu regnat, i va regnar vuit anys. Aquestes declaracions haurien de prendre's més aviat com una referència al període total de temps que Joram va exercir els poders de govern, començant des del començament de la seva regència. Va governar com a únic monarca durant poc més de dos anys.

Tant com regent com com rei, Joram probablement va continuar la política d'aliança amb la casa reial Omride del regne N, una política que el seu pare, Josafat, ja havia seguit amb èxit. L'any 867 a. C.  (seguint la cronologia de Jepsen), mentre encara era el príncep hereu, Joram s'havia casat amb la princesa d'Omride, Atalía. Aquest havia estat un matrimoni diplomàtic, una garantia per a les polítiques de pau i cooperació que havien sorgit recentment arran de l'acostament entre els dos estats veïns que havien travessat un període prolongat de relacions hostils després de la ruptura del Regne Unit (926). BCE). Atalía no era en realitat filla d'Acab, com indica 2 Reis 8.18 (que no la identifica pel seu nom); més aviat, seguint el text hebreu de 2 Reis 8.26, era filla d'Omri (bat-˓omrı̂) i germana d'Acab.

La informació històrica relacionada amb l'època del regnat de Joram és escassa. Segons 2 Reis 8: 20-22, els edomitas es van desfer del senyoriu de la Judea en #aqueix moment i van obtenir la seva independència. Aquest fragment d'informació concorda amb el que es diu en 1 Reis 22: 48-49 – Eng. 22: 47-48, on es pressuposa que el territori d'Edom estava sent administrat per un governador de la Judea. No obstant això, la referència a la revolta edomita no para esment a 2 Reis 3: 4-27, amb el seu esment d'un rei edomita l'existència del qual en aquest moment és, en qualsevol cas, un tema de disputa.

Segons 2 Reis 8: 21-22, Joram va dirigir una campanya contra els rebels edomitas però, malgrat una victòria en el camp, no va poder dominar la rebel·lió. El text bíblic aquí crea una imatge molt confusa; un sospita que, en realitat, Judà va experimentar una derrota a les mans dels edomitas. Aquesta rebel·lió va marcar el final efectiu de l'hegemonia de la Judea sobre Edom; altres intents de sotmetre a aquest poble veí al S (cf. 2 Reis 14: 7) van ser infructuosos.

Finalment, durant el regnat de Joram, la ciutat de Libna (Tell Bornat, a la regió muntanyenca de W) també va declarar la seva independència. El rerefons polític d'aquest esdeveniment segueix sense ser clar, i qualsevol efecte que hagi tingut sembla haver estat només temporal.

Els redactors deuteronomistas dels llibres dels Reis, en la seva estimació teològica de Joram, li retreuen la seva mala conducta religiosa, encara que no especifiquen amb més precisió la naturalesa de #aqueix mala conducta. En opinió dels deuteronomistas, va ser el matrimoni de Joram amb Atalía el responsable en última instància del seu comportament religiós errat; perquè va portar a Joram pel camí " de la casa d'Acab" (2 Reis 8.18). Aquesta observació insinua que Joram tenia una inclinació cap a la veneració de Baal. No obstant això, continua sent qüestionable si aquesta observació també indica que el rei va prendre mesures en la direcció de la tolerància oficial de les activitats de culte en honor a #aqueix deïtat cananea.

El cronista, basant-se en la representació deuteronomista de la història de Joram, construeix a partir dels informes dels llibres dels Reis i de diverses altres fonts una descripció de Joram que és encara més condemnatòria (2 Cròniques 21). Juntament amb la tradició central respecte a Joram en els llibres dels Reis (2 Cròniques 21: 1 = 1 Reis 22: 51 – Eng 22.50; 2 Cròniques 21: 5-10 = 2 Reis 8: 17-22), el Cronista també assumeix el judici deuteronomista concernent a ell (2 Cròniques 21: 6 = 2 Reis 8.18). De fet, el Cronista aguditza #aqueix judici mitjançant l'acusació addicional que Joram va fomentar el culte dels llocs alts i va desviar als seus súbdits cap a la pràctica de la idolatria (2 Cròniques 21.11). En el seu material que no es troba en la Història Deuteronomista, el Cronista atribueix a Joram un crim terrible i sagnant: tenia als seus germans, als qui el seu pare, Josafat, hi havia proveït riqueses i havia dotat de ciutats fortificades, assassinat sense excepció (2 Cròniques 21: 2-4). Més enllà d'això, el Cronista cita una carta llegendària del profeta Elías (una carta que el profeta només podia haver dictat prolépticamente abans de la seva mort) en la qual es proclama el càstig diví sobre Joram pels seus crims contra la humanitat i contra Yahvé, un càstig que és per a li succeeixen no sols al propi Joram, sinó també als seus fills, les seves esposes i les seves possessions (2 Cròniques 21: 12-15). A continuació, s'informa sense demora sobre l'execució del càstig previst. Bandes de filisteus i àrabs cauen sobre Judà i es porten no sols els tresors del palau real, sinó també les esposes del rei i tots els seus fills, excepte el més jove, Ocozías (2 Cròniques 21: 16-17; observi el text -aparell crític en Més enllà d'això, el Cronista cita una carta llegendària del profeta Elías (una carta que el profeta només podia haver dictat prolépticamente abans de la seva mort) en la qual es proclama el càstig diví sobre Joram pels seus crims contra la humanitat i contra Yahvé, un càstig que és per a li succeeixen no sols al propi Joram, sinó també als seus fills, les seves esposes i les seves possessions (2 Cròniques 21: 12-15). A continuació, s'informa sense demora sobre l'execució del càstig previst. Bandes de filisteus i àrabs cauen sobre Judà i es porten no sols els tresors del palau real, sinó també les esposes del rei i tots els seus fills, excepte el més jove, Ocozías (2 Cròniques 21: 16-17; observi el text -aparell crític en Més enllà d'això, el Cronista cita una carta llegendària del profeta Elías (una carta que el profeta només podia haver dictat prolépticamente abans de la seva mort) en la qual es proclama el càstig diví sobre Joram pels seus crims contra la humanitat i contra Yahvé, un càstig que és per a li succeeixen no sols al propi Joram, sinó també als seus fills, les seves esposes i les seves possessions (2 Cròniques 21: 12-15). A continuació, s'informa sense demora sobre l'execució del càstig previst. Bandes de filisteus i àrabs cauen sobre Judà i es porten no sols els tresors del palau real, sinó també les esposes del rei i tots els seus fills, excepte el més jove, Ocozías (2 Cròniques 21: 16-17; observi el text -aparell crític enBHS en iĕhô˒āhāz de MT en el v 17b; en 22: 1 s'informa que els fills van ser assassinats per la banda d'assaltants). El propi Joram va morir agonitzant a causa d'una malaltia dels intestins. La població es va negar a marcar la seva defunció amb les cerimònies funeràries apropiades i li va negar l'enterrament en les tombes dels reis (2 Cròniques 21: 18-20). La totalitat d'1 Cròniques 21 està així marcada pel patró: culpa-pronunciament profètic del judici-compliment del pronunciament profètic. Encara que el Cronista podria haver-se remuntat a tradicions prèviament existents en el seu propi material, encara aquestes tradicions exhibeixen característiques que suggereixen una època d'origen relativament tardana. A penes contribueixen en res a la reconstrucció del Joram històric, però sí que mostren com la imatge teològicament negativa d'ell es va aguditzar amb el pas del temps.

Joram també s'esmenta en el NT. Atès que l'arbre genealògic de Jesús tal com el dóna Mateo inclou als reis del llinatge davídic entre els avantpassats ​​de Jesús, Joram ocupa un lloc en #aqueix successió genealògica (Mateo 1: 8).

2. Rei d'Israel, fill d'Acab, successor del seu germà Ocozías. Les determinacions dels anys del seu regnat mostren només diferències modestes: 851-845 a. C.  (Begrich 1929; i Jepsen 1979), 852-841 a. C.  (Thiele 1965) i 853-842 a. C.  (Andersen 1969).

El bloc de material de 2 Reis 1.17 a 9.26 s'assigna al temps de Joram. A més, Joram s'esmenta novament en 2 Reis 9.29 i s'esmenta en 2 Cròniques 22: 5-7. No obstant això, en realitat, el material textual relacionat amb Joram és considerablement menor que tot això: 2 Reis 8: 16-24 es refereix al rei de la Judea, més o menys contemporani, Joram; 2 Reis 2, 2 Reis 4, 2 Reis 6: 1-7 i 2 Reis 8: 7-15 són exclusivament tradicions sobre profetes, encara que demostren que els grups profètics que es van reunir entorn d'Eliseo pertanyen a l'època del regnat de Joram. A més, fins i tot els textos que parlen de les batalles amb els sirians (2 Reis 6: 8-7: 20) o pressuposen algun tipus de subjecció a l'estat arameu de Damasc (2 Reis 5) difícilment provenen de l'època del govern de Joram. Aquestes narracions enlloc esmenten el nom de Joram; només parlen del rei " d'Israel". -És possible que aquestes tradicions anònimes, que van sortir dels cercles dels grups profètics, hagin estat ordenades en un lloc cronològicament inapropiat. Les seves declaracions històriques encaixen molt millor amb la constel·lació de realitats polítiques de l'època de la dinastia Jehú, especialment sota els reis Joacaz i Joás.

Finalment, el rerefons històric de la narració en 2 Reis 3: 5-27 tampoc és immune al qüestionament. Aquesta narració informa sobre una campanya que Joram va dur a terme contra els moabitas juntament amb Josafat de Judà i amb el rei d'Edom. Almenys, la referència a un rei d'Edom, que no s'esmenta aquí, és un anacronisme en l'època de Joram i Josafat (cf. 1 Reis 22: 48-49 – Eng 22: 47-48 – juntament amb 2 Reis 8: 20-22). No és impossible que el text de 2 Reis 3: 5-27 es transmetés originalment sense el nom del rei al qual pertanyia històricament i es transmetés de manera anònima durant un temps. Si això és així, llavors és molt possible que s'apliqui a alguna altra situació històrica, és a dir, a una durant l'era de la dinastia Jehú. Per a estar segur, la probabilitat de tal dislocació no és tan forta per al text que ens ocupa com ho és per a les tradicions transmeses per 2 Reis 6: 8-7: 20. En qualsevol cas, el material relacionat amb el final de Joram en 2 Reis 8: 28-9: 26 és històricament de confiança.

Joram va ascendir al tron després del breu regnat del seu germà Ocozías, qui va morir com a resultat d'un accident i no va deixar un fill (2 Reis 1: 2, 17). Sens dubte, Joram es va aferrar a una política externa d'aliances pacífiques amb els estats veïns i una política interna de tracte igualitari dels elements cananeus i israelites de la població. Tals polítiques ja s'havien inaugurat en l'època d'Omri, Acab les havia practicat de manera exemplar i, certament, Ocozías les havia continuat. La declaració, que aparentment es remunta als anals dels reis israelites, en el sentit que Joram va remoure la columna de culte de Baal que el seu pare, Acab, havia aixecat (2 Reis 3: 2), Podria indicar que en la seva política religiosa Joram va arribar a alguna mena de compromís amb els cercles yahvistas que havien pres una posició d'oposició a la casa governant d'Omride. No obstant això, seria difícil veure en aquest gest una alteració fonamental del principi d'igualtat de tracte en assumptes relacionats amb la religió, ja que el temple de Baal en Samaria va continuar en peus i només va ser eliminat per Jehú (2 Reis 10: 25- 27). Una perspectiva històric-tradicional de les tradicions d'Elías fins i tot fa l'efecte que la influència de Jezabel en l'administració dels assumptes governamentals va augmentar considerablement després de la mort d'Acab durant els regnats d'Ocozías i Joram. Després de l'ascensió d'Ocozías al tron, Jezabel va assumir el rang de "reina mare" Seria difícil veure en aquest gest una alteració fonamental del principi d'igualtat de tracte en assumptes relacionats amb la religió, ja que el temple de Baal en Samaria va continuar en peus i només va ser eliminat per Jehú (2 Reis 10: 25-27). . Una perspectiva històric-tradicional de les tradicions d'Elías fins i tot fa l'efecte que la influència de Jezabel en l'administració dels assumptes governamentals va augmentar considerablement després de la mort d'Acab durant els regnats d'Ocozías i Joram. Després de l'ascensió d'Ocozías al tron, Jezabel va assumir el rang de "reina mare" Seria difícil veure en aquest gest una alteració fonamental del principi d'igualtat de tracte en assumptes relacionats amb la religió, ja que el temple de Baal en Samaria va continuar en peus i només va ser eliminat per Jehú (2 Reis 10: 25-27). . Una perspectiva històric-tradicional de les tradicions d'Elías fins i tot fa l'efecte que la influència de Jezabel en l'administració dels assumptes governamentals va augmentar considerablement després de la mort d'Acab durant els regnats d'Ocozías i Joram. Després de l'ascensió d'Ocozías al tron, Jezabel va assumir el rang de "reina mare" Una perspectiva històric-tradicional de les tradicions d'Elías fins i tot fa l'efecte que la influència de Jezabel en l'administració dels assumptes governamentals va augmentar considerablement després de la mort d'Acab durant els regnats d'Ocozías i Joram. Després de l'ascensió d'Ocozías al tron, Jezabel va assumir el rang de "reina mare" Una perspectiva històric-tradicional de les tradicions d'Elías fins i tot fa l'efecte que la influència de Jezabel en l'administració dels assumptes governamentals va augmentar considerablement després de la mort d'Acab durant els regnats d'Ocozías i Joram. Després de l'ascensió d'Ocozías al tron, Jezabel va assumir el rang de "reina mare"( gĕbı̂râ, 2 Reis 10.13), una posició que li va brindar considerables oportunitats per a influir en les polítiques que s'ocupen d'assumptes domèstics i religiosos. Possiblement Jezabel va usar la dignitat del seu càrrec com a -reina mare- per a contrarestar les inclinacions de Joram en la direcció d'un alleujament de les tensions amb les faccions yahvistas; És molt possible que hagi estat activa en la promoció dels costums cananeus en assumptes socioculturals i religiosos, en el foment de les pràctiques sincréticas i la veneració de Baal, i en la supressió general de la influència de les tradicions genuïnament israelites. No obstant això, els seus esforços en realitat van portar a un augment de les tensions dins de la població. Finalment, en la revolució de Jehú, aquestes tensions van explotar i van costar la vida a Joram i Jezabel.

En la seva política exterior, Joram va conrear una bona relació amb el petit estat veí de Judà i els seus reis Josafat, Joram i Ocozías. Atalía, la germana del pare de Joram (2 Reis 8.26), s'havia casat a la casa reial de la Judea i, des de la seva base a Jerusalem, certament servia com a garantia de relacions amistoses. Una altra evidència d'aquestes relacions amistoses és la visita d'Ocozías de Judà al ferit Joram en Jezreel (2 Reis 8.29; 9.16, 21-29) i el sojorn en el regne N de membres de la casa governant davídica en el mateix temps (2 Reis 10: 12-14). Encara que no es diu expressament, es pot suposar amb certesa que la relació basada en el tractat amb els fenicis, que havia estat establerta anteriorment per Omri a través del matrimoni d'Acab i Jezabel, també es va mantenir baix Joram.

Sobre la base de les circumstàncies històriques en #aqueix moment, no sembla en absolut improbable que Joram s'enfrontés militarment a la creixent amenaça moabita sobre la regió d'assentaments israelites en la rodalia al N de Seil Heidan. En el seu deixant de la victòria, el rei moabita Mesa informa haver gaudit d'èxits considerables en territori israelita ( ANET,320-21), de manera que els assentaments de la tribu de Gad van ser severament oprimits. Així que no és difícil imaginar que Joram va reaccionar a l'expansió dels moabitas amb una campanya militar (2 Reis 3: 4-27), una que va dur a terme en aliança amb Josafat, però no amb un rei d'Edom, ja que en el temps que cap d'ells existia encara. (Les referències a un rei d'Edom en els versos 9, 12 i 26 han de considerar-se com a addicions secundàries al text.) Si va haver-hi tal campanya, finalment va acabar sense un èxit definitiu per a Israel. Si bé tal campanya és històricament probable en si mateixa, no és fàcil explicar per què els aliats van atacar Moab des del S, a través del territori de la Judea i Edomita, en lloc de passar pels assentaments israelites en la part N de l'esfera d'influència moabita. .

A causa de la falta d'informació clara en les fonts, és difícil avaluar la relació de Joram amb els arameus i els assiris. Sota l'impacte del creixent impuls assiri cap a l'expansió, el pare de Joram, Acab, havia deixat de costat les animositats latents amb l'estat arameu de Damasc i, en aliança amb Hadadézer de Damasc i Irúleni d'Hamat, havia posat fi a l'avanç cap a Síria. del rei assiri Salmanasar III en la batalla de Qarqar (853 a. C.  ). Altres tres campanyes que va portar Salmanasar III a Síria van caure durant el regnat de Joram, a saber, les campanyes en els anys 10, 11 i 14 del regnat de Salmanasar (849, 848 i 845 a. C.  ).

En cadascuna d'aquestes ocasions, Salmanasar es va enfrontar a una coalició d'estats sirians i palestins sota el lideratge d'Hadadezer de Damasc. A pesar que les inscripcions assíries afirmen que aquesta coalició va sofrir derrotes cada vegada, no obstant això, l'exèrcit assiri sempre es va veure obligat a fer marxa enrere. En altres paraules, l'aliança va funcionar mentre Hadadezer va estar viu; i de fet va aconseguir rebutjar la invasió assíria a Síria, encara que certament a un alt cost. Les fonts assíries ( ANET,279-80) mai esmenten el nom de Joram d'Israel, ni tampoc confirmen clarament de cap altra manera la participació de contingents israelites en les batalles. Aquest silenci en les fonts assíries fa l'efecte que Joram s'havia retirat de la coalició anti-assíria. No es pot descartar tal conclusió. No obstant això, donada la forma en què estan redactades les inscripcions assíries, aquesta conclusió tampoc és probable. Ja en els textos que es refereixen a la primera campanya de Salmanasar III i la batalla de Qarqar, Acab d'Israel s'esmenta explícitament només en una única versió, la denominada inscripció Monòlit ( col. Ii, línies 90-102; ANET, 278 -79). En les altres còpies d'aquest text analístico, el nom d'Acab no apareix ( ANET,279; cf. Timm 1982: 185-89). Per tant, es pot suposar que la referència a la participació d'Israel està inclosa en les frases de resum que es troben en els informes cada vegada més estereotipats sobre les últimes campanyes de Salmanasar. Si és així, llavors Joram es va aferrar a la política d'aliança amb Aram-Damasc, Aram-Hamath i els altres petits estats sirià-palestins i de fet va contribuir a la resistència contra l'avanç assiri. En aquestes circumstàncies, és molt poc probable que s'hagués involucrat en una batalla amb els arameus de Damasc, una batalla de tals proporcions que la mateixa existència d'Israel estava amenaçada, com es pressuposa en 2 Reis 6: 8-7: 20.

La fi de la coalició anti-assíria i amb això també de l'aliança entre Israel i Aram es va produir a través d'un canvi de poder governant a Damasc. Hadadézer, el rei que havia estat al capdavant de l'aliança, va morir. L'accés d'Hazael al tron va conduir al col·lapse del front únic que fins a #aqueix moment havia protegit tant a Síria com a Palestina de l'hegemonia assíria. Les velles animositats entre els antics aliats aparentment van ressorgir. Segons 2 Reis 8: 28-29 i 9: 14-15, Joram va conduir a l'exèrcit israelita a la defensa de la ciutat fronterera transjordana de Ramot de Galaad, que estava sent atacada pels arameus al comandament d'Hazael. Joram va resultar ferit en aquest conflicte i va tornar a Jezreel per a recuperar-se. Durant la seva absència, el comandant de camp Jehú va ser ungit com a monarca en Ramot de Galaad per un deixeble del profeta Eliseo i després proclamat rei pels oficials (2 Reis 9: 1-14). Abans que es difongués la notícia de tot això, Jehú es va afanyar a tornar a Jezreel i allí va matar al desprevingut rei Joram, que en realitat havia sortit a l'encontre de Jehú (2 Reis 9: 15-24). El lloc del fet sagnant s'identifica com la propietat que havia pertangut a Nabot de Jezreel (2 Reis 9: 25-26), a qui Acab havia matat. Així, la mort de Joram apareix com el compliment d'un oracle diví que una vegada havia proclamat la retribució per a Acab precisament en aquest lloc, encara que és sobre Joram que la retribució realment cau. Després d'haver despatxat al rei, Jehú també va fer llançar a la reina mare, Jezabel, per una finestra del palau (2 Reis 9: 30-37). Després, seguint la pràctica tradicional dels usurpadors (cf. 1 Reis 15.29; 16.11), va fer matar als membres restants de la -casa d'Acab- (2 Reis 10: 1-11, 17). Aquesta matança no sols va posar fi a la dinastia Omride, que havia governat a Israel durant més de tres dècades (882-845A. C. , seguint la cronologia de Jepsen); però també va esborrar tota la línia real que provenia d'Omri. Jehú va establir una nova dinastia, que governaria Israel durant gairebé un segle.

En la seva introducció (2 Reis 3: 2-3), els redactors deuteronomistas li donen a Joram la mateixa avaluació negativa que li donen als altres reis del regne N, encara que la milloren una mica en comparació amb la seva avaluació dels pares de Joram, Acab i Jezabel. -Això perquè Joram havia llevat el pilar de culte de Baal. En l'obra del Cronista, que esmenta els reis del nord d'Israel només tangencialment, Joram apareix juntament amb Ocozías de Judà. El material del cronista consisteix en un extracte de 2 Reis 8 (2 Cròniques 22: 5-6 = 2 Reis 8: 28-29) i d'un resum d'un episodi de 2 Reis 9 al qual el cronista ha afegit un comentari teològic (2 Cr. 22: 7 = 2 Reis 9: 21-23). El context més ampli (2 Cròniques 22: 4-9) aclareix la intenció del cronista, la qual cosa demostra que Ocozías de Judà es va obrir a la perniciosa influència de Joram i la seva família i va ser castigat per Déu per haver-lo fet. El càstig va caure quan Ocozías es va embullar en la revolució de Jehú i la caiguda de Joram i va trobar el seu propi final en el procés. Per tant, l'interès del cronista es basa totalment en el destí del rei de la Judea, mentre que Joram només serveix com a figura de fons.

3. Levita, membre de la casa d'Amram i descendent d'Eliezer, fill de Moisès (1 Cròniques 26:25; cf. 23: 6-24). Apareix en una llista de levites als qui se'ls ha confiat la supervisió dels tresors del temple, és a dir, dels implementos relacionats amb els sacrificis i altres activitats de culte, així com dels dons dedicats (1 Cròniques 26: 20-28 ). Si bé el text està ambientat en l'època de David, és més probable que reflecteixi arranjaments en el temple postexílico de Jerusalem. Joram pertany a #aqueix grup en particular que té la responsabilitat d'administrar els obsequis dedicats.

4. Un sacerdot de l'època de Josafat (2 Cròniques 17: 8) que va ser enviat juntament amb un altre sacerdot, vuit levites i cinc alts funcionaris per a instruir al poble en el Llibre de la Llei de Déu. És poc probable que hi hagi alguna tradició més antiga darrere d'aquest avís sobre la instrucció de la gent, en contrast amb el que es llegeix en 2 Cròniques 19: 4-11.

5. Un príncep arameu, fill del rei Toi d'Hamat (2 Sam 8.10). Després de la victòria de David sobre el rei arameu Hadad-ezer de Zoba, que havia estat en conflicte amb Hamat, Toi va enviar al seu fill a David a Jerusalem amb valuosos obsequis (8: 9-12). El veritable nom d'aquest príncep arameu era gairebé amb certesa Adoram, com se dóna en el passatge paral·lel d'1 Cròniques 18.10. Seria d'allò més sorprenent que un arameu es cridés Joram, ja que aquesta forma del nom conté l'element teofórico Ja [hweh]. L'aparició del nom Joram per a un príncep arameu s'ha pres com a evidència d'una subjecció d'Hamat al senyoriu de David, un esdeveniment que va portar a canviar el nom del successor del tron d'Hamat (Malamat 1963: 6-8; 1983: 18, 39-42). No obstant això, és més probable que en 2 Sam 8.10 estiguem tractant amb un error d'un escriba, ja que la LXX aquí testifica essencialment la mateixa forma del nom que apareix en 1 Crón 18.10.

6. Un germà de Tibni, l'individu que va disputar breument amb Omri pel tron d'Israel (1 Reis 16: 21-22). La referència diu que tant Tibni com Joram van morir i, per tant, van buidar el camí perquè Omri es convertís en rei. Sens dubte, la frase "Joram, el seu germà" no apareix en el text hebreu del v. 22; només es troba en la versió LXX. Atès que l'origen d'aquesta frase addicional en la LXX no es pot explicar, es fa un fort reclam per la seva originalitat; per raons desconegudes, ha d'haver-se sortit del text hebreu. Aquest estat de coses té unes certes conseqüències per a la interpretació del versicle. Si la mort de tots dos germans es pot relatar d'una vegada, llavors la suposició és pròxima que aquests germans van trobar algun tipus de final violent en lloc de morts naturals.

Bibliografia

Andersen, KT 1969. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. ST 23: 69-114.

Bartlett, JR 1983. La campanya "Unida" contra Moab en 2 Reis 3: 4-27. Pàgines. 135-46 en Madián, Moab i Edom, ed. JFA Sawyer i DJA Clines. JSOTSup 24. Sheffield.

Begrich, J. 1929. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. BHT 3. Tübingen.

Bernhardt, K.-H. 1971. Der Feldzug der drei Könige. Pàgines. 11-22 en Schalom: Studien zu Glaube und Geschichte Israels A. Jepsen zoom 70. Geburtstag dargebracht, ed. K.-H. Bernhardt. Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft 51. Stuttgart.

Davies, CG 1979. La influència aramea sobre l'antic Israel fins al 732 A . C. Th.D. dis. , Seminari Teològic Baptista del Sud.

Hola, WW 1960. De Qarqar a Charchemish: Assíria i Israel a la llum dels nous descobriments. BA 23: 34-61.

Jepsen, A. 1941-44. Israel und Damaskus. AfO 14: 153-72.

—, ed. 1979. Pàg. 204-18 (taula cronològica) en Von Sinuhe bis Nebukadnezar. 3d ed. Berlina.

Jepsen, A. i Hanhart, R. 1964. Pàg. 1-48 en Untersuchungen zur israelitisch-jüdischen Chronologie. BZAW 88. Berlín.

Lipiński, E. 1978. Aramäer und Israel. TRE 3: 590-99.

Malamat, A. 1963. Aspectes de la política exterior de David i Salomón. JNES 18: 1-17.

—. 1983. Dónes davidische und salomonische Königreich und seine Beziehungen zu Ägypten und Syrien. Viena.

McCarter, PK 1974. -Yaw, fill d'Omri ˓ :- Una nota filològica sobre la cronologia israelita. BASOR 216: 5-7.

Miller, JM 1964. La dinastia Omride a la llum de recerques literàries i arqueològiques recents. Doctor. dis. , Universitat Emory.

—. 1967. La caiguda de la casa d'Acab. VT 17: 307-24.

Napier, BC 1959. The Omrides of Jezreel. VT 9: 366-78.

Schweizer, H. 1974. Pàg. 17-210 en Elischa in donin Kriegen. SANT 37. #Múnic.

Steck, OH 1968. Überlieferung und Zeitgeschichte in donin Elia-Erzählungen. WMANT 26. Neukirchen-Vluyn.

Estrany, J. 1975. Joram, Rei d'Israel i Judà. VT 25: 191-201.

Tadmor, H. 1975. Assíria i Occident: el segle IX i les seves seqüeles. Pàgines. 36-48 en Unitat i diversitat, ed. H. Goedicke i JJM Roberts. Baltimore.

Thiele, ER 1965. Els misteriosos números dels reis hebreus. Rev. ed. Grans ràpids.

—. 1976. Una nota cronològica addicional sobre -Yaw, Són of ˓Omri. – BASOR 222: 19-23.

Timm, S. 1982. Die Dynastie Omri. FRLANT 124. Göttingen.

Unger, MF 1957. Israel i els arameus de Damasc. Grans ràpids.

Weippert, M. 1971. Edom. Diss. , Tubinga.

—. 1978. Jau (a) mār Ḫumrı̂ -Joram oder Jehu von Israel? VT 28: 113-18.

      WINFRIED TIEL

     Trans. Xerris Muenchow