Joshua

JOSHUA (PERSONA) [Heb iĕhôšūa˓ ( יְהֹושֻׁעַ) ]. Var. JESHUA. Cinc persones en la Bíblia porten aquest nom. Fora del corpus bíblic, Joshua ben Hananiah va ser un important savi rabínic primerenc (# 6 a baix).

1. L'home que va servir com a "serf" / "ministre" de Moisès (heb mĕšārēt: Èxode 24:13; Jos. 1: 1) durant el període del desert, i posteriorment va conduir als israelites a entrar en Canaán, i va repartir la terra entre els respectives tribus. L'herència territorial de Josué (Josué 19: 49-50), el seu lloc de sepultura (Josué 24:30) i la nota genealògica en 1 Cròniques 7.27 indiquen que pertanyia a la tribu d'Efraín. Números 13.16 informa que Moisès va canviar de nom a Oseas com Josué (-Yahweh és salvació-), aparentment per a explicar per què una persona que vivia en una generació nascuda abans que es revelés el Tetragrámaton sagrat (Èxode 6: 3) va rebre un nom de -Yahweh-.

Josué va aparèixer per primera vegada en la Bíblia com un guerrer que va lluitar, per ordre de Moisès, contra els amalecitas (Èxode 17: 9-13). Com una espècie d'aprenenta de culte, va acompanyar a Moisès al mont Sinaí (Èxode 24:13; 32: 15-18); i va servir a la botiga de reunió (Èxode 33:11; cf. Fets 7: 44-45). Entre els 12 espies enviats per a reconèixer Canaán (Números 13-14), només Josué i Caleb confiaven que Yahvé podria portar a Israel a la victòria en la terra promesa.

A mesura que Moisès s'acostava al moment de la seva mort, el Senyor li va instruir que designés a Josué com el seu successor (Núm. 27: 12-23; Deut. 3: 23-28); i el llibre de Josué relata com Josué va complir fidelment els mandats de Moisès en executar la doble tasca de portar als israelites a la terra promesa i posar-los en possessió d'ella (cf. Lohfink 1962). Després de l'assentament d'Israel en Canaán, Josué va dirigir als israelites reunits en una renovació del pacte amb Yahweh (Josué 24).

Els esforços per a reconstruir la història de les tradicions subjacents a les històries de Josué generalment han conclòs que la majoria de les referències a Josué en el Pentateuco són insercions secundàries (Möhlenbrink 1943; Noth HPT , 175-77) i per tant no reflecteixen la realitat històrica. Per exemple, una lectura crítica de Números 13: 30-31; Deuteronomi 1: 34-37; i Josué 14: 6-8 suggereix que va haver-hi una etapa preliminar de la història d'espies de Números 13-14 en la qual només hi havia un espia, Caleb, que mostrava una fe apropiada en Yahvé. Veure CALEB. Pel fet que la tradició assigna a Moisès i a Josué a tribus (Leví i Efraín) que probablement van tenir diferents orígens històrics i històries d'assentament (cf. Ramsey 1981: 65-68, 84-88), hi ha dubtes sobre si els dos homes van estar històricament associats junts.

D'acord amb una tesi àmpliament acceptada, tot el bloc de material des de Josué fins a 2 Reis en la Bíblia hebrea va ser compost per un individu o una escola, el (els) historiador (és) deuteronomista (s) (Dtr), que va viure entre finals del segle VII i mediats del segle XVI. segle abans de CRIST (Noth NDH ; cf. Cross CMHE , 274-89) i va utilitzar una varietat de fonts, de valor històric variable. Alguns crítics de la tradició han conclòs que les fonts de Josué 2-9 pertanyien al gènere de les sagues etiològiques i tenen un valor històric mínim (Alt KlSchr , 176-92; Noth Josua HAT, 11-12; Fohrer 1968: 200-201). En qualsevol cas, amb freqüència es qüestiona si el Josué efraimita probablement hauria estat una figura central en els esdeveniments que van portar a l'ocupació del territori benjaminita (Josué 2-9). Alguns historiadors (p. ex., Alt KlSchr , 176-92; Gottwald 1979: 153) teoritzen que Josué es va guanyar la reputació de guerrer en la batalla de Bet-horón (Jos. 10: 1-15), un lloc en sòl efraimita. Aquesta reputació, més el seu paper decisiu en l'assemblea de Siquem (Josué 24) va portar al fet que el seu nom s'incorporés a altres històries de les regions veïnes. Res ( JosuaHAT, 61, 139) va reconèixer el paper de Josué en l'assemblea de Siquem, però creia que l'heroi original de la batalla de Bet-horón era un heroi benjaminita ara desconegut a qui Josué va desplaçar quan es va transmetre el relat. Una altra proposta (Weinfeld 1988: 329-32) és que va ser l'assentament de Joshua en Timnath-serah (Josué 19.50) el que va establir la seva reputació militar i eventualment ho va portar a un paper magnificat. Una altra teoria més és que pràcticament tot el material de Joshua és ficció creada per Dtr i fins i tot per escriptors posteriors (Van Seters 1983: 322-37).

Un grup diferent d'estudiosos ha argumentat que es pot demostrar que l'etiologia no va ser un motiu controlador en les històries de la Conquesta i que el testimoniatge de l'evidència arqueològica generalment confirma la historicitat d'aquestes narratives (cf. Albright 1963: 24-34). En conseqüència, encara que reconeixen que l'assentament en Canaán va ser més complicat del que implica el relat de Josué, li han atribuït a Josué un paper històric molt més pròxim al qual s'informa en l'Antic  Testament (cf. BID 2: 546-48; BHI , 129 -43; de Vaux EHI , 593-680; Boling i Wright Joshua 72; però vegin-se 212 i 243-44).

Les fonts subjacents als relats de les assignacions territorials (Josué 13-21) estan datades en el període de la Monarquia per la majoria dels estudiosos (Soggin Joshua OTL , 11-14; Gottwald 1979: 155-63) i, per tant, no poden prendre's com un reflex real esdeveniments de l'època de Josué. Bright ( BID 2: 545) i Gottwald (1979: 160), els qui poden ser considerats com a representants de les ales conservadora i revisionista de l'erudició històrica crítica, respectivament, coincideixen que va ser Dtr qui va introduir el motiu de Josué presidint l'assignació. de la terra promesa.

Les reconstruccions històriques que acabem d'esmentar es basen totes en un grau considerable en inferències sobre les etapes del desenvolupament de les tradicions abans de la forma final de la narrativa. Un altre acostament al material de Josué, menys interessat a recuperar els fets històrics, examina la caracterització literària o teològica de Josué en el text canònic. Quina comprensió de Josué ens ofereix la narrativa que ara tenim davant nosaltres (que és l'única etapa de la tradició de la forma de la qual podem estar segurs)?

La lectura atenta revela que la narració bíblica retrata a Josué com alguna cosa més que un successor de Moisès. Nombrosos passatges semblen retratar-ho conscientment com una antimena de Moisès (cf. Wenham 1971: 145-46; Childs IOTS ,245). El Senyor li assegura a Josué que la presència divina l'acompanyarà com ho va fer amb Moisès (Josué 1: 5; 3: 7; cf. 4.14). L'encreuament del Jordán, dirigit per Josué, es descriu com a anàleg a l'encreuament del Mar Roig (Josué 4.23). La trobada de Josué amb el comandant de l'exèrcit de Yahvé (Jos. 5: 13-15) mostra una semblança sorprenent amb la trobada de Moisès amb l'àngel de Yahvé en l'esbarzer ardent (Èxode 3: 2-5). Josué exerceix l'autoritat per a reinterpretar o fins i tot suspendre els mandats divins parlats a Moisès (Jos. 6.17; 8.27; cf. Polzin 1980: 73-145). Josué 12 juxtaposa un resum de les gestes militars de Josué (vv. 7-24) amb les de Moisès (vv. 1-6). L'assignació de Josué de les herències per a nou tribus i mitja Wdel Jordán té un paral·lel amb l'obra similar de Moisès per a les tribus de Transjordània (Josué 13: 8-33 = 14: 1-19: 51). La funció de Josué com a mediador del pacte en Josué 24 s'assembla a la de Moisès al Sinaí (Èxode 20-24). La nota de la mort de Josué (Jos. 24:29) li assigna l'epítet "serf de Yahvé", que s'usava amb freqüència per a Moisès (per exemple, Jos. 1: 1; 8.31).

La tradició canònica, per descomptat, no atorga a Josué un estatus completament igual al de Moisès. Alguns passatges assignen explícitament a Josué un paper inferior al de Moisès (Números 11: 26-29; 27: 20-21). A més, les obres de Moisès superen a les de Josué; i els senyals i meravelles realitzades per Moisès són molt més nombroses (p. ex., Èxode 7-11; 14: 21-31; 15: 22-25; 17: 1-7; Números 20: 2-13). Josué funciona ocasionalment com a intercessor del poble (vegeu Josué 7: 6-9), però no tan sovint com Moisès (per exemple, vegeu Èxode 32: 11-14; Números 11: 2; 12.13; 14.13). -19; 21: 7). A més, el parlar de Josué pel Senyor (veure més a baix) no és tan extens com ho és el de Moisès (cf. nombrosos passatges en Deuteronomi); i l'ensenyament i la promulgació de la llei de Moisès són normatives tant per a Josué com per als israelites (p. ex., Josué 1: 7-8, 13; 4.10; 8: 30-35; 11: 12-15; 22: 2; 23: 6). Per fi,

El retrat de Josué conté una sèrie d'elements que en altres llocs apareixen en relació amb els reis. L'episodi de la comissió en Núm. 27: 15-23 parla de Josué com algú que -sortirà i entrarà- davant del poble d'Israel, perquè no siguin com a -ovelles que no tenen pastor-. Aquesta terminologia es refereix al lideratge en la batalla, generalment associat amb una figura real (per exemple, 2 Sam 5: 2; 1 Reis 22.17; 2 Reis 11: 8). El càrrec a Josué en Josué 1: 2-9 utilitza el llenguatge associat amb la instal·lació dels monarques (cf. Deuteronomi 17: 18-20; 1 Reis 2: 1-5; Porter 1970). Nelson (1981) sosté que els paral·lels entre Josué i el rei Josías (en el temps del qual Dtr probablement va viure i va escriure) són especialment notables i que la història de Josué va proporcionar un precedent històric per a les reformes revolucionàries de Josías. La descripció del fidel Josías en 2 Reis 22: 2 és l'únic text a més de Josué 1: 7 i 23: 6 que expressa obediència total a la llei mitjançant la frase presa de Deuteronomi 17.20, -no t'apartis d'ella ni a destra ni a sinistra-. Tant Josué com Josías van reunir a tots per a escoltar el Llibre de la Llei i renovar el pacte (Josué 8: 30-35; 2 Reis 23: 2-3). La celebració de la Pasqua en Josué 5: 10-12 pot veure's com un model per a l'observança de Josías (2 Reis 23: 21-23).

Les tradicions jueves posteriors es van referir a Josué com un profeta (Sir 46: 1; Eup. [Eus. Praep. Evang. 9.30.1]; Jos. Ant4.7.2; 4.8.46), i aquesta caracterització no manca de fonament en les narratives bíbliques. És cert que uns certs textos sacerdotals impliquen que, a diferència de Moisès, Josué necessitava la mediació sacerdotal (Núm. 27: 15-23; Jos. 14: 1; 19.51). Però en el llibre de Josué, el Senyor sovint li parla directament a Josué (per exemple, Josué 1: 1; 3: 7; 4: 1, 15; 8.18; 20: 1). Josué usa la fórmula profètica: -Així diu Jehová- (Jos. 7.13; 24: 2). 1 Reis 16.34, en al·lusió a Josué 6.26, informa el compliment de "la paraula de Yahvé, que va parlar per mitjà de Josué fill de Nun". Com ho van fer els profetes posteriors, Josué exerceix la funció d'intercessió (Jos. 7: 6-9; cf. 2 Esdr 7: 107) d'una manera similar a Moisès (Èxode 32: 11-13; Números 14: 13-19). No és del tot impossible que l'autor considerés a Josué com el -profeta com Moisès- al qual es fa referència en Deut 18: 15-19.

Bibliografia

Albright, WF 1963. El període bíblic d'Abraham a Ezra. Nova York.

Fohrer, G. 1968. Introducció a l'AT  . Trans. D. Verd. Nashville.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Lohfink, N. 1962. Die deuteronomische Darstellung donis Übergangs der Führung Israels von Moses auf Josue. Scholastik 37: 32-44.

Möhlenbrink, K. 1943. Josua im Pentateuch. ZAW 59: 14-58.

Nelson, RD 1981. Josiah en el llibre de Joshua. JBL 100: 531-40.

Polzin, R. 1980. Moses and the Deuteronomist. Nova York.

Porter, JR 1970. La successió de Joshua. Pàgines. 102-32 en Proclamation and Presence, ed. JI Durham i JR Porter. Richmond.

Ramsey, GW 1981. La cerca de l'Israel històric. Atlanta.

Van Seters, J. 1983. A la recerca de la història. New Haven.

Weinfeld, M. 1988. Fets històrics darrere del patró d'assentament israelita. VT 38: 324-32.

Wenham, GJ 1971. La teologia deuteronómica del llibre de Josué. JBL 90: 140-48.

      GEORGE W. RAMSEY

[31]

2.      El governador de Jerusalem durant el regnat del rei Josías (2 Reis 23: 8). Està vinculat, probablement sobre la base de la seva posició com a governador, amb els llocs alts de les "portes" (o, seguint altres indicacions, els "sàtirs" o "genis"; vegeu Jones Kings NCBC , 621), els llocs alts del qual eren destruït a l'entrada de la ciutat. Encara que es desconeix la ubicació exacta de les dues portes a les quals es fa referència (Robinson 2 Kings CBC , 220), és probable que un dels quals eren a la porta de la ciutat tingués la porta de la casa de Josué a la seva esquerra (Rehm Kings EB , 215). Yadin pensa que la referència en el versicle no és a una porta a Jerusalem sinó a una porta en Beer-seba que estava prop de la casa del governador. Creu que ha trobat elbāmôt (la paraula -llocs alts- pot traduir-se com un element singular) referit (veure Shanks 1977: 4-12; contra Rainey 1977, qui considera que l'altar va ser desmantellat probablement per Ezequías abans del 701 a. C.  ). No hi ha més registre bíblic o extrabíblico d'aquest Josué (Rehm Kings EB, 223).

3.      Un fill de Josadac, i el summe sacerdot i conseqüentment líder religiós a qui el profeta del segle VI Hageo va lliurar el seu missatge, juntament amb Zorobabel, governador de Judà (Hage 1: 1; 2: 2). Josadac era fill de Seraías (1 Chr 6: 14-15), el cap cura matat per Nabucodonosor en Ribla després de la destrucció de Jerusalem ( cf. 2 Re 25:18 ff ; Jer. 52: 24ss.), I germà d'Esdras l'escriba (Esdras 7: 1). Josué i el seu germà aparentment van néixer i es van criar en Babilònia i van estar entre els primers a tornar de l'exili. Aquesta descripció ha estat qüestionada per molts erudits, especialment en relació amb la fidelitat del relat del Cronista i la successió del sacerdoci (veure Mitchell, et al. Hageo, Zacarías, Malaquías i JonásICC, 44). El llibre d'Hageo registra que Josué va ser receptiu a l'exhortació d'Hageo respecte a la condició del temple (Hage 2: 4) i que ell, juntament amb la resta del poble, va obeir la veu de Déu i va treballar per a reconstruir-lo (Hage 1: 12, 14). Zacarías (6.11) diu que quan un grup d'exiliats va tornar de Babilònia, Déu li va ordenar a Zacarías que prengués la seva plata i or i que fes una corona per a posar sobre el cap de Josué, cridant-ho Renovo, com a símbol de la seva reconstrucció. el temple. Però Mitchell et al. qüestioni si aquesta va ser la lectura original, ja que aquest manament contradiu altres ensenyaments en Zacarías i Hageo que diu que Zorobabel va complir les profecies messiàniques. Per tant, el nom de Zorobabel podia haver estat usat aquí i corregit per un escriba posterior que va voler alinear aquest relat amb la història, ja que cap descendent de Zorobabel es registra com a summe sacerdot de tota la comunitat (Mitchell et al., 185-86). Altres erudits postulen que tots dos van ser coronats, i alguns que el text és correcte tal com està (veure Barker 1977). Aquesta persona és probablement la mateixa coneguda en Esdras i Nehemías com JESHUA, fill de Josadac, i en aquest cas l'única una altra informació pertinent sobre aquest Josué és que alguns dels seus descendents es van casar amb dones estrangeres (Esdras 10.18; Balduino).Hageo, Zacarías, Malaquías TOTC , 39).

4.      Un home de Bet-semes que era amo d'un camp en el qual l'arca del pacte es va detenir en tornar dels filisteus al poble d'Israel en Quiriat-jearim (1 Sam. 6.14). Possiblement es fa referència a l'home que era amo del camp durant el temps del narrador del relat (McCarter ( 1 Samuel AB , 136). Es registra que l'arca va ser col·locada sobre o al costat d'una pedra en el seu camp (la pedra no va servir com un altar, com el v 14 podria implicar – veure Gordon 1986: 102; contra Rehm Samuel EB, 19, n. 14), mentre que el carro en el qual viatjava l'arca estava dividit de manera que un sacrifici de les vaques lleteres tirant d'ell (1 Sam 6.18). McCarter 1 SamuelAB, 137) sosté que la referència a la pedra agrega versemblança a la història, i Klein ( 1 Samuel WBC , 59) assenyala que el narrador no reconeix l'aparent conflicte d'aquest sacrifici de vaques amb la llei de l'AT  que ordenava mascles sense tatxa (Lev. 1: 3; 22.19), possiblement evidenciant l'antiguitat dels elements en el relat. No hi ha un altre registre d'aquest Josué.

5.      El pare d'Er i fill d'Eliezer segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.29). Josué s'omet en D , que substitueix una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. El nom Josué com a avantpassat de Jesús no apareix en cap altre lloc dels documents bíblics, inclosa la genealogia de Mateo, i s'inclou en una llista de 18 descendents desconeguts del fill de David, Natán (Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 501). Josué no està inclòs en la discussió de Kuhn (1923: 207-11) de les suposades llistes paral·leles de noms en Lucas 3: 23-26 i 29-31.

Bibliografia

Barker, M. 1977. Les dues figures en Zacarías. HeyJ 18: 38-46.

Gordon, RP 1986. 1 i 2 Samuel. Exeter.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus. ZNW 22: 206-28.

Rainey, AF 1977. Excavadora Beer-Sheva explota a Yadin – No Bama en Beer-Sheva. BARev 3: 18-20, 56.

Shanks, H. 1977. Yigael Yadin troba a Bama en Beer-sheva. BARev 3: 3-12.

      STANLEY E. PORTER

6.      Joshua ben Hananiah va ser un savi rabínic palestí actiu durant el període primerenc de Yavneh (Jamnia), des de la destrucció del temple en 70 fins abans de la rebel·lió de Bar Kokhba. M. ˒Abot 2: 8 ho enumera com a deixeble de Yohanan ben Zakkai, el supòsit fundador del rabinismo. Cap font antiga fora de la literatura rabínica dóna fe de l'existència de Josué.

Els materials més antics i històricament útils sobre Josué són les opinions halakicas que apareixen per primera vegada en la Mishná, ca. 200 D. C. , potser 75 anys després de la seva mort. Aquests materials, gairebé un terç dels quals estan en l'ordre de Pureses (Ṭohorot), no van ser redactats de manera independent; i Joshua rares vegades apareix només en ells. En més de les tres quartes parts d'ells, el seu ensenyament es relata amb la dels savis o un mestre nomenat, i gairebé la meitat dels materials més antics són disputes amb Eliezer ben Hyrcanus. Akiba sembla haver estat un comerciant important de les opinions de Joshua.

Pel fet que els primers ensenyaments de Josué estan tan integrades amb les d'altres mestres i així modelades per la redacció de la Mishná, no mostren una filosofia religiosa distintiva. No obstant això, en una sèrie de disputes amb Eliezer ( m. Ter 8: 1-3; Pesḥ. 6: 5; Šabb. 19: 4), Josué dictamina que si una persona realitza un acte prohibit sota el supòsit que està permès, no ha de ser penalitzat pel comportament inadequat. Aquest punt de vista de la importància de la intenció per a determinar la responsabilitat, particularment per a manejar l'ofrena elevada, és important en els ensenyaments assignats als mestres Ushan però no als Yavneans; i sembla ser la visió dominant de la Mishná en el seu conjunt. L'ensenyament de Josué pot haver jugat un paper en el desenvolupament de la posició del rabinismo primerenc sobre la qüestió de la intenció, especialment en assumptes relacionats amb el culte.

Els primers materials contenen poca informació biogràfica sobre Joshua. M. Dt.˓as. S. 5: 9 implica que era un levita, i una llarga narració en m. Roš Haš. 2: 8-9 ho representa en oposició a la declaració de la lluna nova de Gamaliel II i, per tant, en conflicte amb el patriarcat de Yavnean.

Materials posteriors també descriuen a Josué com un oponent del patriarcat ( i. Ber . 4: 1 7c – d; Taan. 4: 1 67d; b. Ber . 27b – 28a). Altres tradicions ho situen en Peqi˒in ( n. Sanh. 32a) i al·leguen que era un mal fabricador d'agulles o ferrer ( i. Ber. 4: 1 7d; b. Ber 28a).

Josué és potser millor conegut per la història del forn d'Akhnai ( n. B. Emṣ. 59b), en la qual, en citar Deut 30:12 (-[la Torà] no està en el cel-), en principi rebutja la intervenció divina en la interpretació de les Escriptures. S'al·lega que es va unir a Eliezer per a aconseguir la fugida de Yohanan ben Zakkai de Jerusalem en 70 ( ˒Abot R. Nat. A, cap. 4, B; cap. 6; b. Giṭ. 56a; Lam. Rab. 1.5.31) i haver-se oposat a una rebel·lió jueva contra Adriano ( Gen. Rab. 64:10). La procedència i la historicitat d'aquests materials posteriors, en la seva majoria llegendaris, són difícils de determinar. Vegeu també EncJud 10: 279-81; Avery-Peck 1985: 272-73.

Bibliografia

Avery-Peck, AJ 1985. Divisió d'Agricultura de Mishnah. Chico, CA.

Eilberg-Schwartz, H. 1986. La voluntat humana en el judaisme. Atlanta, Geòrgia.

Green, W 1981. Les tradicions de Joshua ben Hananiah. Leiden.

      WILLIAM SCOTT GREEN