Josías

JOSÍAS (PERSONA) [ Heb iō˒šiyyāh (û) ( יֹאשִׁיָּהוּ) ]. L'arrel del nom és probablement ˒wš, -donar- (Gordon UT , 354a, no. 117); compari també iō˒wšiyyāhû (Jer 27: 1), Joás i iā˒ûš de les Lletres de Laquis (d'i āhûyā˒ûš o ˒elyā˒ûš, "Yahweh / Déu concedirà" [Gibson TSSI 1: 37]), i Ug ˒ošn, "regal". No obstant això, l'arrel pot ser iši, "Yahweh dóna a llum" (Bauer 1930: 77), o ˒asā àrab , "curar" (Noth IPN , 212; 1956: 326).

1. Rei de Judà ca. 640-609 a. C .; fill i successor d'Amón. Josías, després de l'assassinat del seu pare, va ser fet rei pel -poble de la terra- (2 Reis 21.24; 2 Cròniques 33:25), designant especialment als terratinents de la Judea que gaudeixen de plens drets ciutadans ( ESO 2: 299-300). Va ascendir al tron a l'edat de vuit anys i va regnar durant 31 anys (2 Reis 22: 1; 2 Cròniques 34: 1). La seva mare era Jedida, filla d'Adaías de Bozcat ( cf. Jos. 15.39).

un. La reforma de Josías en les fonts. Les fonts presenten els primers anys del regnat de Josías de diferents maneres. Cròniques registra que en el vuitè any del seu regnat (ca. 632 a. EC ) Josías va començar a buscar al Déu de David el seu pare (2 Cròniques 34: 3a). Això indica una "actitud interior de lleialtat cap a Déu" (Williamson Chronicles NCBC , 95). L'any 12 del seu regnat (628/627 a. C.  ), va començar a purgar a Judà i Jerusalem dels llocs alts amb els seus corresponents objectes de culte (vv 3b-5) i després va estendre els seus esforços a Manasés, Efraín i Simeón, com fins a Neftalí (vv. 6-7). L'any 18 del seu regnat (622/621 a. C. ), després de trobar el Llibre de la Llei en el temple, va dur a terme un gran programa de reforma (34: 8-35: 19).

Però l'autor de Reis només esmenta la reforma l'any 18 de Josías (2 Reis 22: 3), encara que això també es va estendre més enllà de les fronteres de Judà i va incloure les "ciutats de Samaria" (23.19), és a dir, la territori de l'antic regno N.

Una altra diferència entre les fonts bíbliques es refereix a la reforma del culte. Segons 2 Reis 23, Josías va eliminar tant el culte cananeu com els emblemes d'adoració estrangers. Segons Cròniques, només es va eliminar el culte cananeu. Manasés ja havia purgat els ídols estrangers (2 Cròniques 33:15). No obstant això, el quadre de Cròniques en 34: 3b-7 depèn essencialment de 2 Reis 23 (Williamson Chronicles, 397-99).

B. Guerra civil en Assíria i reforma. Per a Cròniques, la reforma de Josías va començar en 628/627 a. C.  , coincidint amb el començament de la guerra civil en Assíria (Cross i Freedman 1953: 56-58; Cazelles 1981: 25, n. 17). Segons la Crònica Babilònia (Wiseman 1956), Sense-shar-ishkun i Sense-shum-lishir van rebel·lar contra Assur-etel-ilani en 627 BCE En 626, Nabopolassar, rei dels marenys de Babilònia, s'havia unit a la guerra. En el mateix any, ell i Sense-shar-ishkun, quan l'exèrcit d'Assur-etel-ilani va plantejar una seriosa amenaça per a tots dos, semblen haver acordat reconèixer-se mútuament com a reis de Babilònia i Assíria, respectivament (Reade 1970: 4). Aquests esdeveniments li van permetre a Josías afirmar gradualment la seva independència i estendre la reforma a l'antic territori del regne d'Israel. Els objectius polítics van influir en el trasllat a les províncies N (Nelson 1983: 183-84). Tant Egipte com Judà desitjaven evitar una concentració de poder a Àsia i, en conseqüència, van fer costat al partit més feble, Assíria. És concebible que Josías continués sent un vassall nominal d'Assíria fins al final. Però l'anomenat a la reforma va ser principalment religiós, i va ser expressat sobretot pels responsables del llibre de lleis (McKay 1973: 43).

C. El llibre de lleis i la reforma. En efecte, el relat de Kings considera que la reforma és enterament una conseqüència del descobriment del llibre de lleis; i pot ser que Cròniques, si no es basa en una tradició separada (Cross i Freedman 1953: 57), prefereixi estendre la reforma per a il·lustrar el tema de la justícia recompensada (Williamson Chronicles, 401-2). La pietat de Josías es mostra abans que en Reis; i les reparacions del temple, que en Reis van ser l'ocasió de la troballa del llibre de lleis, ara es converteixen en part integral de la reforma.

El llibre de lleis en si mateix funciona com una recompensa per la fidelitat de Josías, així com també com un estímul per a una major obediència. A més, pel fet que Josías respon a les demandes del llibre, la profetisa Hulda li diu que no serà testimoni de la destrucció de Jerusalem, sinó que morirà "en pau" (2 Cròniques 34:28), tal vegada amb el sentit que l'estat el farà. encara estar intacte (Gray 1-2 Kings OTL , 727).

D. Elements de la reforma. McKay (1973: 28-29) assenyala que Reis distingeix tres aspectes principals en la reforma de Josías: la purga del temple i els seus recintes, la destrucció dels llocs alts a Jerusalem i Judà, i la profanació dels santuaris en l'antic N regno (2 Reis 23: 4-20, 24). Cròniques proporciona una estructura similar, però la purga del temple s'atribueix a Manasés (2 Cròniques 33: 15-16), un avís que és molt possiblement històric però que probablement marca una acció molt limitada (Williamson Chronicles,394-95). És possible que la reforma hagi començat abans del descobriment del llibre de lleis, encara que aquesta etapa inicial no es va limitar a eliminar els cultes estrangers (McKay 1973: 28-44) i la disminució de la influència assíria haurà estat un factor contribuent (Cross i Freedman 1953 ; Rose 1977: 52, n. 15; Mayes 1978); però el relat del Chronicler no prova que el seu autor hagi conservat un registre independent del mateix (Williamson Chronicles, 398).

L'abast territorial de la reforma de Josiah en l'antic regne de N ha estat qüestionat (Rose 1977: 61, n. 49; Nelson 1981: 537-38), però les inscripcions M'adṣ Ḥashavyahu (Yabneh-Yam) semblen mostrar que N Philistia estava sota El control de Josiah (Naveh 1960; Christensen 1984: 678), per la qual cosa un avanç substancial en el territori N semblaria haver estat factible. Josías i el faraó Psamtik I (ca. 664-609 a. C.  ) van ser probablement aliats, i Egipte haurà pogut utilitzar la ruta costanera per a les seves operacions militars en el N (Cazelles 1981: 31; Nelson 1983: 183-89).

el meu. La troballa del llibre de lleis. El llibre de lleis que va influir en la reforma de Josías es va trobar en el temple segons el relat de 2 Reis 22, però no se sap quan i qui el va redactar. La narració de les reparacions del temple, que forma el context per al descobriment del llibre de lleis, s'assembla molt a la història de la restauració del temple del rei Joás en 2 Reis 12 i, per tant, a vegades es considera que és una invenció d'un historiador deuteronomista (Dietrich 1977: 18-22; Mayes Deuteronomy NCBC, 90-91). El relat del descobriment del llibre de lleis també s'ha considerat ahistòric ( Deuteronomi de Mayes , 85-103), fins i tot una "llegenda del descobriment" (Auffindungslegende)amb l'objectiu de legitimar la reforma (Diebner i Nauerth 1984). Si bé es pot acceptar la influència deuteronomista en la descripció d'aquests assumptes, considerar la seva substància com a ficció sembla permetre a l'historiador una major mesura de llibertat respecte a les seves fonts de la qual probablement hagi gaudit ( NDH , 84-88). És preferible seguir l'opinió comuna que el document va existir i forma almenys part del nostre llibre de Deuteronomi (Lundbom 1976; Dietrich 1977; Scharbert 1981: 45, n. 21).

F.      Josiah en la història deuteronomista. Josiah juga un paper important en la història deuteronomista. Quan Jeroboam I va establir un contracultus a Jerusalem en Betel i Donen, el seu gran pecat (1 Reis 12: 26-33), un profeta anònim va predir la destrucció de Betel per Josías (13: 2). Josías, l'únic dels reis, sense excepció de David, va escapar de tota crítica (2 Reis 22: 2) i va dedicar tota la seva atenció al compliment de la llei de Moisès (23: 25a; veure Cross CMHE ,283). El culte estava centralitzat segons l'antiga llei del santuari; Sens dubte, aquest moviment va ser influenciat, almenys en part, per un desig de posseir les quotes que anaven als levites que controlaven els santuaris del país (Claburn 1973) i per a assegurar el control real de tot el culte públic, que havia existit des que Senaquerib va deixar a Ezequías poc més. que Jerusalem, hauria de continuar (Levin 1984: 352).

gram. La Pasqua. El clímax de la reforma va ser la celebració de la Pasqua (2 Reis 23: 21-23; 2 Cròniques 35: 1-19). S'ha jutjat que la narració de Reis és obra d'un redactor postexílico (Levin 1984: 353-54, 371), però la Pasqua pot haver estat eliminada del cercle familiar i centralitzada en el temple com una resposta yahvista al sacrifici de nens. practicat als voltants (Delcor 1982). L'obra de Josías pel Déu veritable aconsegueix un punt culminant en la renovació del pacte (Nelson 1981: 536). 2 Cròniques 35 ofereix una descripció més detallada de la festa de la Pasqua (vv 1-19) amb èmfasi en el paper dels sacerdots, levites i cantants.

h. La caiguda de l'Imperi assiri. Els esdeveniments externs no apareixen en el registre bíblic fins al 609 a. C.  , però el control dels reis assiris sobre el seu propi imperi es va anar afeblint cada vegada més (Garelli i Nikiprowetzky 1974: 125-28). En 623 Assur-etel-ilani va morir en Nippur mentre assetjava Sense-shar-ishkun, qui després va marxar sobre Nínive i va pujar al tron assiri. Mentrestant, Cyaxares, un mede que havia aconseguit imposar la seva autoritat sobre les tribus escita i persa, va procedir a atacar a l'EProvincias  assíries. En 616, Nabopolassar controlava tota Babilònia. En 614 Assur va caure davant Cyaxares, i en 612 els medes i babilonis van capturar Nínive, i l'últim rei assiri, Assur-uballit II, es va retirar a Harán. Mentrestant, Egipte havia estat tractant d'ajudar a Assíria des d'almenys 616 – la Crònica de Babilònia presenta una bretxa entre 623 i 616 – quan Nabopolasar es va trobar amb l'exèrcit de Psamético I (ca. 664-609 a. C.  ) a l'Eufrates. No obstant això, Nabopolassar va capturar Faran en 610 i aproximadament el mateix any va morir Psamtik I.

I. Mort de Josías. El nou faraó, Necao II (ca. 609-594 a. C. )), continuant amb la política del seu pare, ràpidament va marxar N per a ajudar als assiris. En Meguido va matar a Josías, el cos del qual va ser portat després a Jerusalem per a ser enterrat (2 Reis 23: 29-30). Cròniques proporciona una raó de la seva mort prematura i violenta en afirmar que va anar a lluitar contra Necao, desobeint la paraula de Déu pronunciada pel faraó: -No vindré contra tu avui, sinó contra la casa amb la qual estic en guerra; i Déu m'ha manat que m'afanyi. Deixeu d'oposar-vos a Déu, que està amb mi, perquè no us destrueixi -(2 Cròniques 35:21). Josías va ser ferit de mort en la batalla que va seguir, però va morir a Jerusalem, i Jerusalem i Judà ho van plorar (vv. 20-24). No obstant això, aquest relat pot dependre d'una forma revisada i ampliada del de Kings (Williamson 1982, 1987), o pot representar la reelaboració de Kings del propi Chronicler (Begg 1987).

Generalment es pensa (p. ex., Malamat 1973) que Josiah va morir tractant de detenir a Neco, encara que aparentment no havia interferit en 616 o 610. Més atractiva és la vista (Nelson 1983: 188) que Josiah va sortir de Megiddo, una fortalesa de la Judea. , igual que M'adṣ Ḥashavyahu molt més al S  , per a donar la benvinguda al seu aliat Neco, amb la intenció d'obrir el pas per a les forces egípcies. Però Neco volia per si mateix al Megido estratègicament situat, que controlava les seves comunicacions amb Egipte. No disposat a permetre que un aliat que pogués canviar de bàndol tingués l'oportunitat de bloquejar la seva retirada davant un exèrcit victoriós, va matar a Josiah per traïció, posant en Megido una guarnició egípcia. Judà s'haurà sentit desmoralitzat i no podrà donar una resposta eficaç.

j. Gemegaire sobre Josías. Per a l'historiador deuteronomista, Josías va ser un rei excel·lent (2 Reis 23.25), potser fins i tot el governant més perfecte de Judà (Nelson 1981: 540). No obstant això, Jeremies li va prestar poca atenció. Els partidaris d'una cronologia baixa han argumentat que la carrera profètica de Jeremies va començar només després de la mort de Josiah (Whitley 1968; Holladay 1980, 1981, 1983; Levin 1981); però encara que es necessita cautela en vincular els oracles de Jeremies amb el que sabem de la seqüència d'esdeveniments històrics (Ackroyd 1984: 50), l'evidència adduïda per a una cronologia baixa no és concloent (Scharbert 1981: 41, 46).

Gemegaire compara favorablement a Josías amb Joacim: -No va menjar i va beure el teu pare, i va practicar el dret i la justícia?- (Jer 22.15). La força precisa de l'expressió "menjar i beure" és fosca, però pot significar simplement que, encara que va mantenir una cort real i va gaudir de la vida, encara practicava la justícia (Smend 1977: 452-54).

Els motius de Josías per a la reforma del culte no eren purament religiosos, i és probable que fins i tot durant la seva vida el seu efecte limitat sobre la gent fos perceptible. Va trobar la seva mort en una disputa política. Gemegaire va veure això, i la seva freda valoració de Josías proporciona un correctiu a l'entusiasme de l'historiador deuteronomista.

2. Fill de Sofonías, a la casa del qual porten presents tres jueus de l'exili (Zacarías 6.10). No és segur si ha d'identificar-se o no amb el fill de Sofonías en el vers 14.

Bibliografia

Ackroyd, PR 1984. El llibre de Jeremies: alguns estudis recents. JSOT 28: 47-59.

Bauer, H. 1930. Die hebräischen Eigennamen als sprachliche Erkenntnisquelle. ZAW 48: 73-80.

Begg, CT 1987. La mort de Josías en Cròniques: un altre punt de vista. VT 37: 1-8.

Bogaert, P.-M., ed. 1981. Le Livre de Jeremie. BETL 54. Lovaina.

Cazelles, H. 1981. La vie de Jérémie en so contexte national et international. Pàgines. 21-39 en Bogaert 1981.

Christensen, DL 1984. Sofonías 2: 4-15: Una base teològica per al programa d'expansió política de Josías. CBQ 46: 669-82.

Claburn, WE 1973. La base fiscal de les reformes de Josiah. JBL 92: 11-22.

Cross, FM i Freedman, DN 1953. La revolta de Josías contra Assíria. JNES 12: 56-58.

Delcor, M. 1982. Réflexions sud la Pâque du temps de Josias d’après 2 Rois 23, 21-23. Henoch 4: 205-19.

Diebner, BJ i Nauerth, C. 1984. Die Inventio donis sefaer hattôrāh en 2 Kön 22. DBAT 18: 95-118.

Dietrich, W. 1977. Josia und dónes Gesetzbuch (2 Reg. XXII). VT 27: 13-35.

Garelli, P. i Nikiprowetzky, V. 1974. Le Proche-orient asiatique: Els empires mésopotamiens: Israël. La Nouvelle Clio 2 bis. París.

Holladay, WL 1980. La identificació dels dos rotllos de Jeremies. VT 30: 452-67.

—. 1981. Una cronologia coherent de la carrera primerenca de Jeremies. Pàgines. 58-73 en Bogaert 1981.

—. 1983. Els anys de la predicació de Jeremies. Int 37: 146-59.

Hollenstein, H. 1977. Literarkritische Erwägungen zoom Bericht über die Reformmassnahmen Josias 2 Kön. 4 i sigs. VT 27: 321-36.

Levin, C. 1981. Noch einmal: die Anfänge donis Propheten Jeremia VT 31: 428-40.

—. 1984. Joschija im deuteronomistischen Geschichtswerk. ZAW 96: 351-71.

Lundbom, JR 1976. The Law Book of the Josian Reform. CBQ 38: 293-302.

Malamat, A. 1973. Josiah’s Bid for Armageddon: The Background of the Judean-Egyptian Encounter in 609 BC JANES 5: 267-80 (Gaster Festschrift).

Mayes, ADH 1978. King and Covenant: Un estudi de 2 Reyes Cap. 22-23. Herm 125: 34-47.

McKay, JW 1973. La religió en Judà sota els assiris 732-609 a . C. SBT n.s. 26. Londres.

Naveh, J. 1960. Una carta hebrea del segle VII a . C. IEJ 10: 129-39.

Nelson, RD 1981. Josiah en el llibre de Joshua. JBL 100: 531-40.

—. 1983. Realpolitik in Judah (687-609 BCE ). Pàgines. 177-89 en Escriptura en context II, ed. WW Trobo, JC Moyer i LC Perdue. Winona Lake, IN.

Noth, M. 1956. Observacions sobre el sisè volum de Mari Texts. JSS 1: 322-33.

Reade, J. 1970. The Accession of Sinsharishkun. JCS 28: 1-9.

Rose, M. 1977. Bemerkungen zoom historischen Fundament donis Josia-Bildes en II Reg. 22f. ZAW 89: 50-63.

Scharbert, J. 1981. Jeremia und die Reform donis Joschija. Pàgines. 40-57 en Bogaert 1981.

Smend, R. 1977. Essen und Trinken – ein Stück Weltlichkeit donis Alten Testaments. Pàgines. 446-59 en Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie: Festschrift für Walther Zimmerli zoom 70. Geburtstag, ed. H. Donner, R. Hanhart i R. Smend. Göttingen.

Whitley, CF 1968. Carchemish i Jeremiah. ZAW 80: 38-49.

Williamson, HGM 1982. La mort de Josiah i el desenvolupament continu de la història deuteronómica. VT 32: 242-48.

—. 1987. Revivint la mort de Josiah: una resposta a CT Begg. VT 37: 9-15.

Wiseman, DJ 1956. Cròniques dels reis caldeus (626-556 a . C. ) en el Museu Britànic. Londres.

Würthwein, E. 1976. Die josianische Reform und dónes Deuteronomium. ZTK 73: 395-423.

      ROBERT ALTANN