Jotam

JOTAM (PERSONA) [Heb yôtām ( יֹותָם) ]. 1. Fill de Jahdai, un jueu que pertanyia al clan de Caleb (1 Cròniques 2.47).

2. El més jove dels 70 fills de Jerobaal, també conegut com Gedeón (Jutges 9: 5; cf. 8.30). En amagar-se, Jotam va escapar de la fúria del seu germanastre Abimelec qui, amb l'ajuda de brivalls a sou, va assassinar als fills restants de Jerobaal. Amb aquests rivals eliminats, els ciutadans de Siquem van fer d'Abimelec el seu rei (Jutges 9: 6). Una vegada informat sobre la investidura d'Abimelec, Jotam va pujar al cim del mont Gerizim amb vista a Siquem i va projectar la seva veu als quals eren a la vall. Per mitjà d'una poderosa rondalla (Jutges 9: 8-15), Jotam va reprendre als homes de Siquem que havien donat suport a la conspiració d'Abimelec. Aquesta rondalla intricadament estructurada revela que quan els arbres van buscar un rei que els governés, van ser rebutjats per l'olivera, la figa i la vinya, que estaven completament compromesos amb les seves funcions ordinàries i útils. Però quan se li va oferir la reialesa a l'esbarzer, va acceptar. La ironia és poderosa. Si l'olivera, la figa i la vinya s'entenen com a símbols agrícoles de bondat, es dedueix que l'esbarzer seria un símbol d'inutilitat fàcilment recognoscible.

En l'aplicació subsegüent (Jutges 9: 16-20), la rondalla s'interpreta en contra dels partidaris d'Abimelec, que no han actuat -de bona fe i honra- (vs. 16, 19). Havent oblidat els riscos que Jerubbaal havia assumit a favor seu, van patrocinar l'assassinat dels seus fills legítims i es van unir a un pocavergonya del seu propi clan. Jotam va concloure el seu discurs amb una maledicció contra Siquem i el seu rei que es va complir tres anys després quan la ciutat va ser demolida i Abimelec va ser copejat per una pedra de molí letal llançada per una dona sense nom (Jutges 9: 53-54). Lindars (1973: 361) sosté que en parlar una rondalla, Jotham va triar expressar la seva crítica de manera indirecta. Els seus oients van ser induïts a reflexionar sobre el paper que van exercir en fer rei a Abimelec. Però qualsevol que sigui l'estil de la seva crítica, Jotham va haver de fugir per a salvar la seva vida. En aquest atac hàbilment emmarcat,

3. El fill d'Uzías (presumiblement el nom del tron d'Azarías; 2 Reis 15.32; 1 Cròniques 3.12) qui primer va servir com a regent (ca. 750-742 a. C.  ) abans de succeir al seu pare com a rei de Judà (ca. 742-735 a. C.  ). La seva mare era Jerusha, "la filla de Sadoc" (2 Reis 15.33), probablement "el sacerdot hereditari a Jerusalem" (Gray 1 i 2 ReyesOTL, 629). Encara que ni 2 Reis 15 ni 2 Cròniques 27 proporcionen més que un tractament superficial del regnat de Jotam, totes dues fonts informen que va ascendir al tron de Jerusalem a l'edat de 25 anys i va governar durant 16 anys (2 Reis 15.33; 2 Cròniques 27: 1). Després d'una consideració del context històric de Jotam, que està parcialment entelat per referències cronològiques desconcertants, notarem com aquest rei de la Judea és tractat respectivament per l'Historiador Deuteronomista i el Cronista.

un. Context històric de Jotam. Encara que a vegades es requereix Judà a reconèixer la supremacia d'Israel baix Jeroboam II (ca. 786-746 AC ), d'Uzías (ca. 783-742 AC) i Jotam va constituir un període de prosperitat per a Judà. Havent reparat les defenses de Jerusalem, reorganitzat el seu exèrcit i restaurat el distant lloc edomita d'Elat (Ezión-geber?) Com un port marítim de la Judea (2 Reis 14.22), Uzías va llegar un regne robust al seu fill. Mentre que Uzías indubtablement va retenir el títol de rei mentre va viure, la lepra que va sofrir cap al final del seu mandat real el va incapacitar per a complir amb els deures del seu càrrec. Així, Jotam, com a príncep hereu, es va fer càrrec dels assumptes de l'estat (2 Reis 15: 5-6; 2 Cròniques 26:21). El descobriment d'un anell de segell amb un segell que porta la inscripció hebrea lytm, "Pertanyent a Jotam" a la ciutat del període III en Tell el-Kheleifeh (possiblement Ezion-geber) sembla reforçar el testimoniatge bíblic que durant el segle VIII a. C.  Els monarques de Judà van estendre la seva influència a Edom. Si bé l'assumpte és menys que inequívoc, la falta de qualsevol títol addicional (per exemple, "del rei") fa que el fill d'Uzías, Jotam, sigui un referent probable. Glueck (1959: 167-68) percep que aquest anell és la insígnia del càrrec de la persona que va ser designada per a governar aquesta regió en nom de Jotam.

És impossible establir una cronologia precisa per a Jotam. Segons 2 Reis 15.30, Oseas va arribar a ser rei d'Israel durant "l'any vint de Jotam fill d'Uzías". Aquest sincronisme es contradiu amb 2 Reis 17: 1, que vincula l'arribada d'Oseas al tron israelita amb el govern del fill de Jotam, Acaz. Tampoc es pot reconciliar 2 Reis 15.30 amb la notació en 2 Reis 15.33 que el govern de Jotam va durar 16 anys, tret que el seu període com a regent de Judà s'agregui als 16 anys de govern independent. No obstant això, és més probable que la xifra de 16 anys abasti les funcions de Jotam com a regent i rei. Donada la credibilitat del sincronisme en 2 Reis 15.32, que vincula l'adveniment del govern de Jotam amb el segon any del mandat de Peka com a rei d'Israel, potser el paper de Jotam com a regent va començar en ca. 750 a. C. ; i amb la mort d'Uzías en ca. 742 a. C.  , el seu estatus va passar de regent a monarca (Albright 1945: 21). Atès que un cert coneixement sobre la durada del mandat de Jotam està fora del nostre abast, Gray (70, 628) avança la proposta raonable que el segon any de Peka com a sobirà d'Israel pot indicar l'assumpció dels deures de Jotam com a regent i que 2 Reis 15.33 acredita a Jotán amb un regnat de sis anys (potser -quan s'usaven xifrats en lloc de paraules-, heb šēš [sis] es va malinterpretar com a šēš ˓eśrē [setze]). Finalment, la presentació del Cronista de Jotam de Judà i Jeroboam II d'Israel com a contemporanis (1 Cr. 5.17) no planteja cap problema sempre que s'entengui que el primer té l'estatus de regent.

B. Jotam en la història deuteronomista. Es presenta a Jotam com el que va governar "al poble de la terra" una vegada que el seu pare Azarías (Uzías) s'havia convertit en un ferit diví de lepra (2 Reis 15: 5). En la seva condició ritualment impura, Uzías dependria del seu fill per a l'execució de funcions reals. En 2 Reis 15: 32-38, l'atenció se centra en el mateix Jotam. Després de l'esment de la seva edat quan va entrar en el càrrec real, la durada del mandat i el nom de la seva mare (2 Reis 15.33), una frase formulada avalua a Jotam de manera aprovatòria. Igual que Uzías abans que ell (2 Reis 15: 3), Jotam -va fer el recte davant els ulls del Senyor- (2 Reis 15.34). Així i tot, atès que Jotam no va poder demolir els "llocs alts" (heb bāmöt), el seu poble va persistir en la seva apostasia religiosa (2 Reis 15: 35a; la redacció es repeteix en les presentacions del regnat d'Amasías en 14: 4 i d'Uzías en 15: 4). Abans d'esmentar la mort, l'enterrament i el reemplaçament en el tron de Jotam pel seu fill Acaz (2 Reis 15.38), es fan dues revelacions més distintives sobre el seu regnat. Primer, a Jotam se li atribueix haver construït -la porta superior de la casa del Senyor- (2 Reis 15: 35b). Presumiblement, aquesta és la porta N dins del recinte del temple de Jerusalem a la qual al·ludeixen Jer 20: 2 i Ezequiel 9: 2. En segon lloc, la coalició siro-efraimita que involucra a dos monarques incondicionals anti-assiris, Peka, rei d'Israel i Rezin, rei d'Aram, es descriu com emergint durant el període de govern de Jotam; i el caos que va causar a Judà es percep com instigat divinament (2 Reis 15.37).

C. Jotam en Cròniques. Encara que la descripció que fa el cronista de Jotam (2 Cròniques 27: 1-9) té molt en comú amb el seu antecedent deuteronomista, una eliminació notable i diversos detalls nous serveixen per a intensificar la virtut i competència d'aquest monarca. D'una banda, ni tan sols s'insinua l'impacte de la coalició sirià-efraimita en Judà. D'altra banda, Jotam es presenta com un devot home de fe, mestre constructor i líder triomfant en el camp de batalla. Com algú que "va ordenar els seus camins" davant la deïtat (2 Cròniques 27: 6), la justícia de Jotam s'oposa, en termes generals, a la proclivitat del seu poble a les "pràctiques corruptes" i, en termes específics, a la del seu pare Uzías. intrusió com a laic en els recintes sagrats del temple de Jerusalem que li va portar la lepra (2 Cròniques 27: 2; cf. 26: 16-21). El programa de construcció del rei es va estendre molt més allà de la "porta superior" del complex del temple. Concentrant-se en "el mur d'Ofel" (2 Cròniques 27: 3) fins al S, Jotam sembla haver augmentat els esforços anteriors d'Uzías per enfortir les defenses de Jerusalem (una activitat en la qual Ezequías [2 Cròniques 32: 5] i Manasés [2 Cròniques 33 : 14] s'involucraria més tard; vegeu Simons 1952: 330-31). A més, Jotam va millorar la posició de Judà en construir ciutats en les terres altes de la Judea i erigir -fortaleses i torres- a les regions boscoses (2 Cròniques 27: 4). L'aspecte superlatiu de l'informe del cronista, no obstant això, és discernible en la seva revelació respecte al triomf de Jotam sobre els nòmades meunitas, que es van infiltrar en Judà; aquí acceptem la conjectura de Miller i Hayes ( Jotam sembla haver augmentat els esforços anteriors d'Uzías per enfortir les defenses de Jerusalem (una activitat en la qual Ezequías [2 Cròniques 32: 5] i Manasés [2 Cròniques 33:14] s'involucrarien més tard; vegeu Simón 1952: 330-31). A més, Jotam va millorar la posició de Judà en construir ciutats en les terres altes de la Judea i erigir -fortaleses i torres- a les regions boscoses (2 Cròniques 27: 4). L'aspecte superlatiu de l'informe del cronista, no obstant això, és discernible en la seva revelació respecte al triomf de Jotam sobre els nòmades meunitas, que es van infiltrar en Judà; aquí acceptem la conjectura de Miller i Hayes ( Jotam sembla haver augmentat els esforços anteriors d'Uzías per enfortir les defenses de Jerusalem (una activitat en la qual Ezequías [2 Cròniques 32: 5] i Manasés [2 Cròniques 33:14] s'involucrarien més tard; vegeu Simón 1952: 330-31). A més, Jotam va millorar la posició de Judà en construir ciutats en les terres altes de la Judea i erigir -fortaleses i torres- a les regions boscoses (2 Cròniques 27: 4). L'aspecte superlatiu de l'informe del cronista, no obstant això, és discernible en la seva revelació respecte al triomf de Jotam sobre els nòmades meunitas, que es van infiltrar en Judà; aquí acceptem la conjectura de Miller i Hayes ( Jotam va millorar la posició de Judà en construir ciutats en les terres altes de la Judea i erigir -fortaleses i torres- a les regions boscoses (2 Cròniques 27: 4). L'aspecte superlatiu de l'informe del cronista, no obstant això, és discernible en la seva revelació respecte al triomf de Jotam sobre els nòmades meunitas, que es van infiltrar en Judà; aquí acceptem la conjectura de Miller i Hayes ( Jotam va millorar la posició de Judà en construir ciutats en les terres altes de la Judea i erigir -fortaleses i torres- a les regions boscoses (2 Cròniques 27: 4). L'aspecte superlatiu de l'informe del cronista, no obstant això, és discernible en la seva revelació respecte al triomf de Jotam sobre els nòmades meunitas, que es van infiltrar en Judà; aquí acceptem la conjectura de Miller i Hayes (HAIJ, 311) que "amonitas" en el text hebreu (2 Cròniques 27: 5) ha de corregir-se a "meunitas". La quantitat de tribut que l'enemic va rendir a Jotam (27: 5), estimada per Myers ( 2 Cròniques AB , 156) en 3.25 tones de plata i 65.000 bushels cadascuna de blat i farina, és manifestament exagerada. Encara que el Cronista no presenta els assoliments de Jotam d'una manera desapassionada, la impressió que dóna que aquest rei de la Judea era hàbil en assumptes de defensa nacional té un so autèntic.

Bibliografia

Albright, WF 1945. La cronologia de la monarquia dividida d'Israel. BASOR 100: 16-22.

Glueck, N. 1959. Ríos en el desert. Nova York.

Lindars, B. 1973. Jotham’s Fable: A New Form-Critical Analysis. JTS n.s. 24: 355-66.

Simons, J. 1952. Jerusalem in the AT . Leiden.

      J. KENNET KUNTZ