Josué, llibre d'

JOSHUA, LLIBRE DE. El sisè llibre de la Bíblia hebrea i el primer llibre dels antics profetes en el cànon de l'AT. Descriu la invasió israelita de Canaán, seguida de la divisió de la terra en territoris assignats per sort sagrada a les tribus d'Israel. Porta el títol de la figura central del llibre, Josué, fill de Nun.

—

A. Esquema de contingut

B. Context i forma canònica

1. Tema clàssic de la tradició bíblica

2. Històries i llistes en marcs editorials

C.El llibre de Josué en estudi modern

1. La Història Primària: Tetrateuco i Corpus Deuteronomístico

2. Història de les tradicions

3. Arqueologia i món social

4. Israel Elohista i Israel Yahvista

5.      Patrocini levític: Dtn, Dtr 1, Dtr 2

—

A. Esquema de contingut     

El llibre canònic de Josué segueix un patró aproximadament seqüencial. El llibre consta de cinc parts principals: (1) mobilització teològica i entrada a la terra (1: 1-5: 12); (2) la guerra en Canaán (5: 13-11: 23); (3) l'herència (12: 1-19: 51); (4) disposicions per a mantenir la pau i l'ensenyament (20: 1-21: 45); (5) amenaça de guerra civil i com evitar-la (22: 1-34); i (6) fi de l'era (23: 1-24: 33). Cadascun d'aquests, al seu torn, es pot subdividir en parts més petites.

1. Mobilització teològica i entrada a la terra (1: 1-5: 12)

un. Ordres de marxa (1: 1-18)

B. Reconeixement de Jericó (2: 1-24)

C. Creuant el Jordà (3: 1-4: 18)

D. Campament en Gilgal (4: 19-5: 12)

(1) Justificació ecumènica i reacció real (4: 19-5: 1)

(2) Represa de la circumcisió (5: 2-9)

(3) Represa de la Pasqua (5: 10-12)

2. Guerra en Canaán (5: 13-11: 23)

un. Primera Fase: Pujols Sud i Central (5: 13-10: 43)

(1) El Comandant Angèlic (5: 13-15)

(2) Jericó: destrucció i maledicció (6: 1-27)

(3) Ai ("La ruïna"): dues batalles (7: 1-8: 29)

(4) Pacte Siquem (8: 30-35)

(5) Canaán del centre-sud (9: 1-10: 39)

(6) Resum de la primera fase (10: 40-43)

B. Segona fase: Hazor i el llunyà nord (11: 1-15)

C. Resum de la conquesta (11: 16-23)

3. L'herència (12: 1-19: 51)

un. Llista dels regnes anteriors (12: 1-24)

B. Redistribució de la terra (13: 1-19: 51)

(1) Terra que va quedar per prendre (13: 1-7)

(2) Retrospectiva: Moisès i els territoris de Transjordània (13: 8-33)

(3) Territoris cisjordans: fase inicial (14: 1-17: 18)

(4) Territoris cisjordans: fase de Shiloh (18: 1-19: 51)

4. Disposicions per a mantenir la pau i l'ensenyament (20: 1-21: 45)

un. Ciutats de refugi, per a contrarestar l'enemistat de sang (20: 1-9)

B. Drets residencials i de pastures per als levites (21: 1-42)

C. Resum: Yahweh fidel a la seva paraula (21: 43-45)

5. Amenaça de guerra civil i com evitar-la (22: 1-34)

un. Tribus de Transjordània: exhortació, benedicció, destitució (22: 1-8)

B. Lluita religiosa i resolució sense Josué (22: 9-34)

6. Fi de l'Era (23: 1-24: 33)

un. Discurs de comiat de Joshua; Acabar en amenaça (23: 1-16)

B. El Pacte de Siquem; Començant amb la promesa (24: 1-28)

C. Diversos avisos d'enterrament (24: 29-33)

B. Context i forma canònica     

1. Tema clàssic de la tradició bíblica.     El llibre de Josué, que pressuposa i continua una història que comença en el llibre de l'Èxode (com Yahweh va alliberar un grup d'esclaus estatals a Egipte i els va reconstituir, per pacte en el desert del Sinaí, perquè fossin una possessió especial de Yahweh, qui reclama la propietat de tota la terra) i continua a través de Números (una generació que va passar vagant pel desert) i Deuteronomi (renovació del pacte en Moab), relata un tema clàssic en la tradició bíblica: com Israel es va establir en la terra de Canaán. Yahvé li va donar a Israel una terra per a viure, a cavall sobre el Jordà, amb Yahvé com el seu únic sobirà. Moltes ciutats-regnes havien estat destruïdes (Jos. 1-12), la terra redistribuïda generalment pacificada (capítols 13-22) i el pacte renovat una vegada més (capítols 23-24).

La "Conquesta" com a regal de Yahvé, un exemple suprem de la gràcia divina, va ser un motiu recurrent en històries contades tant per a edificació com per a entreteniment, en les quals pares i mestres-sacerdots explicaven als nens i adoradors el significat de la seva vida junts com a israelites (Josué 2-11). Era un tema que es cantava amb regularitat en l'adoració, exaltant a Yahvé com el poder suprem en acció en el món, protegint els febles i trencant les cadenes de la servitud, de manera que en la Bíblia l'amor i la justícia es van convertir en sinònims virtuals, també coneguts com a rectitud (veure exemple, Sal 44: 1-8; 78: 54-55; 80: 8-9, 11; 105: 43-45; 106: 34-38; 114: 1-8; 135: 10-12; 136: 17 -22).

Els profetes d'Israel i Judà van usar el mateix tema, en moltes de les mateixes formes, però amb més freqüència com a expressions de la beneficència prèvia de Déu, formant el rerefons de l'acusació del Sobirà per incompliment del pacte (veure, per exemple, Oseas 11; 13: 4-6 ; Amós 2: 9-10; Miqueas 4-6; Jer 2: 6-7; 32: 20-23; Ezequiel 20: 5-6).

És un fet curiós, no obstant això, que en les seves al·lusions a l'era de la "Conquesta", els salmistas i profetes només fan referències generalitzades a la presa de possessió de W Palestina (relatada extensament en Joshua), mentre que sovint fan referència específica a l'era anterior, el moviment a Transjordània sota el lideratge de Moisès (històries en Números 21-35, que només es resumeixen breument en Josué a través d'un flashback en 13: 8-33). Així, el llibre de Joshua reflecteix un complicat procés de formació de tradicions i composició literària, que s'estén des de les experiències que van generar històries nuclears primerenques fins a l'època dels editors finals, reflectint tant l'espectacular ascens com la tràgica caiguda de les monarquies N i S (Wright JoshuaAB, 5-27). És la llarga història d'uns 600 anys posteriors a la carrera de Joshua la que explicarà l'arranjament didàctic i l'estructura retòrica del llibre acabat, incorporant perspectives complementàries des del final de l'era monàrquica. La vella història de l'entrada victoriosa a la terra que va ser un regal de Déu va ser editada per última vegada no gaire abans o després de les invasions babilòniques de 598 i 587 a. C.  És menys reconegut, potser, que la història idealitzada de Josué com a comandant militar parell l'excel·lència va ser finalment comptada amb un viu sentit de l'humor i una acte-ironia sacerdotal, d'un tipus que rares vegades es troba fora de les Escriptures antigues.

2. Històries i llistes en marcs editorials. Si bé el mer esment de Joshua pot evocar imatges mentals d'una invasió massiva per part d'un exèrcit nacional unificat, procedint a victòries de proporcions genocides (una imatge que de fet sembla reflectir-se en diversos passatges editorials de Joshua), la disposició del llibre i la lectura atenta evoca una imatge diferent; però un no tan ràpid per a arribar a un enfocament nítid. Una cinquena part del llibre total està dedicada a l'encreuament del Jordán i els preparatius per a la primera batalla, en l'oasi triat de Jericó. Després de la introducció de Josué com a comandant que ha de ser estrictament obedient al tôrâ  de Yahweh      en el cap. 1, abunden les incongruències. Els espies enviats des de Sitim per a reconèixer "tota la terra", procedeixen només fins a Jericó i la casa de Rahab la ramera, qui parla com si hagués estat estudiant atentament el llibre de Deuteronomi. Així, els espies, providencialment, aprenen tot el que necessiten saber sobre "tota la terra".

Després de la travessia del Jordán de Sitim a Gilgal (3: 1-4: 18), minuciosament detallada i ordenada ritualment (3: 1-4: 18), novament facilitada providencialment, l'exèrcit acampat en Gilgal es deixa incapacitar temporalment en sotmetre's a la cirurgia ritual de la circumcisió i després celebra la Pasqua. No es va observar ni la circumcisió ni la Pasqua durant el període del desert segons el text, però ambdues es convertirien en marques indispensables de la identitat jueva després de les invasions i deportacions de Babilònia. La seva represa té un alt valor didàctic just en aquest punt de la història.

El segon segment principal del llibre conta només un grapat d'històries de guerra, començant abruptament amb una fosca perícopa que anuncia l'arribada d'un guerrer celestial a terra santa (5: 13-15). En qualsevol cas, la unitat s'assegura que sapiguem qui estava en última instància i veritablement al comandament en la caiguda de Jericó, i no era Josué.

La victòria en Jericó en el cap. 6 mostra de manera similar la col·laboració oportuna de (1) estricta obediència al mandat de Yahweh i (2) Providència, quan els murs s'esfondren. I, no obstant això, després de tots els seus obedients esforços, als israelites no se'ls permetria gaudir dels fruits de la victòria. Jericó és maleïda per Josué per alguna raó no especificada i posada per sempre fora dels límits de l'assentament israelita. A més, Josué havia especificat que no es prendria cap botí de Jericó per a benefici personal.

Si bé l'actuació de Josué i Israel en Jericó es presenta com gairebé perfecta, és tot el contrari en Hai (o, més precisament Ha-Hai, -La ruïna-) en la segona història de la guerra (cap. 7). Aquí, un greu error de càlcul de la força oposada (i, pot estar implícit, no consultar a l'oracle) va conduir a una derrota gairebé desastrosa. Se dóna una explicació detallada de la derrota en la història de la violació d'Acán del decret de botí (ḥerem).en Jericó. En la seqüela d'aquesta derrota, la victòria està assegurada providencialment quan Yahvé presa el comandament directe, ordena una emboscada darrere de la ciutat i després saca als defensors de "La Ruïna". Els erudits noten regularment afinitats literàries amb l'estratègia per a la victòria final d'Israel "", després de dues rotundes derrotes, en la guerra civil amb Benjamí que conclou l'era més àmplia (Jutges 20).

En Josué, la història ens porta a continuació, durant un breu interludi, a la regió muntanyenca del centre nord, la vall de Siquem, flanquejat pel mont Gerizim i el mont Ebal. Sobre aquest últim, Josué va construir un altar. Va escriure en les pedres una còpia del tôrâ  de Yahweh (cf. cap. 1) i ho va llegir tot, -la benedicció i la maledicció-, al poble reunit davant els sacerdots levítics encarregats de la custòdia protectora de l'arca del pacte de Yahweh. En la LXX, aquesta nota sobre l'assemblea de Siquem es col·loca després de la reacció general dels cananeus, que es descriu a continuació en MT .

En el cap. 9 la història torna, tan abruptament com s'havia desviat en 8.30, a les terres altes del centre-sud, on s'està duent a terme una reunió en el cim dels reis cananeus, mentre que Josué i la força de combat es troben en Gilgal. Els residents heveos de Gabaón, parlant en nom d'una tetrápolis de llogarets en el flanc N de Jerusalem i afirmant ser, com Josué i els seus seguidors, immigrants nous, enganyen els líders d'Israel perquè formin una aliança defensiva. S'especifica que els líders israelites no van consultar l'oracle. L'ambaixada gabaonita està familiaritzada amb l'Èxode i la tradició de la conquesta de Transjordània (9: 9-10), així com amb l'ensenyament deuteronómica respecte a les relacions amb pobles distants i pròxims (Deuteronomi 20), però no fa referència a res del que ha succeït fins ara en Josué. 1-8. Quan es descobreix l'ardit, -Els líders de la congregació israelita- proposen una solució que assigna l'estatus social més baix (esclaus del temple) als gabaonitas, que accepten fàcilment; i Joshua queda rellevat de la responsabilitat directa del començament de l'assumpte. Els erudits noten regularment afinitats literàries amb la tragicòmica seqüela de la guerra civil benjaminita (Jutges 21), on els "ancians" troben de manera similar una forma enginyosa, encara que considerablement menys que admirable, de mantenir una identitat israelita distintiva de dotze tribus.

En el cap. 10 el tractat israelita-gabaonita desencadena una fusió dels veïns reals pròxims de Gabaón: Adonizedec (de Jerusalem), Hoham ( Hebron), Piram (Jarmuth), Japhia (Lachish) i Debir (Eglon). Josué i la força són convocats des de Gilgal, i Gabaón se salva perquè Yahvé ordena providencialment les forces celestials (sol i lluna) per a participar en la causa correcta, és a dir, mantenir la fe en el tractat (10: 1-14). Després, com si no sabessin del v.15, on Josué i tot Israel tornen a Gilgal, el capítol continua amb una altra història preformada (vv.16-27) sobre la persecució i captura de Josué dels cinc reis en una cova en Maceda, seguida de la seva execució. i exposició dels cadàvers. El capítol continua amb una altra unitat distinta (vv. 28-39) que informa els èxits contra set oponents com a seqüela de la defensa de Gabaón. La llista comença amb Makkedah i continua fins a Libnah. A més de Laquis i Hebron de les unitats anteriors, inclou Eglon i Debir (tots dos ara comonombres de ciutats ) i centres en una referència a Horam de Gezer, les forces de la qual comprèn aquesta unitat també van estar involucrades en la reunió cananea.

No es diu res més, ja sigui en forma narrativa o d'arxiu, en el segon segment principal de Josué sobre la guerra en el centre i la S, que es resumeix hiperbòlicament per a incloure el Negeb (10: 40-42). Excepte per la digressió al veïnat de Siquem (8: 30-35) i la seqüela de la defensa de Gabaón (10: 16-39), tota l'acció ocorre en l'àrea estretament restringida que serà heretada per Benjamí (assignada i ocupada, 18: 11-23) i Donen (assignat però no resolt amb èxit, 19: 40-48; cf. Jutges 1.34; 18: 1-31).

Si se suposa que la convocatòria entre Ebal i Gerizim (8: 30-35) d'alguna manera explica "tota la terra" entre la latitud de Gabaón i Esdrelón, llavors es conta només una breu història (11: 1-23) per a explicar per a tot el terç N de les reivindicacions territorials de Cisjordània (Esdraelón i Galilea). La victòria contra una poderosa coalició de reis encapçalada per Jabin d'Hazor es va aconseguir mitjançant un estratagema (estripar els cavalls dels carros) que el narrador va considerar veritablement inspirada. I va ser seguit fins a una conclusió genocida, al llarg de la cadena de comandament: Yahvé a Moisès, Moisès a Josué, Josué a les forces israelites (11: 14-15). Això és clarament una exageració retòrica, com ho indica una declaració de resum general (11: 16-22), abans de llegir que Josué la va donar com a herència a Israel -i la terra estava en repòs de la guerra- (v 23). En aquest punt hi ha una transició abrupta en el cap. 12; i el lector es trasllada a un terreny literari molt diferent, la descripció de les assignacions territorials a les tribus.

Després de dedicar només una quarta part del llibre a "Conquest" (capítols 6 a 11, 16 columnes en format RSV ), però sembla que deixa grans llacunes geogràfiques, el llibre acabat dedica el mateix espai (16 columnes en RSV) a la redistribució de la terra, sense deixar buits. Sense prejutjar qüestions d'historicitat (a les quals tornarem més endavant), el lector es troba amb una mescla d'idealització i correctiu redaccional que, en conjunt, donen una perspectiva bifocal de tota l'època. En la resta d'aquesta descripció serà necessari, aquí i allà, incloure comentaris crítics addicionals.

El capítol 12 serveix com una introducció retrospectiva a la divisió de terres, enumerant 31 reis a banda i banda del Jordán que havien estat derrotats pel poble d'Israel i havien recuperat la seva terra. El capítol ha estat reconegut durant molt de temps com, d'alguna manera, secundari a la línia de la història perquè inclou una sèrie de reis i pobles que no s'esmenten en cap altre lloc del llibre.

El capítol 13, on Josué ha aconseguit una edat avançada, comença amb Yahvé recordant-li a l'ancià comandant tota la terra que encara quedava per conquistar (13: 1-6), proporcionant així un correctiu expansiu als resums hiperbòlics precedents. Després, en lloc que Josué procedeixi directament a les assignacions per a les nou tribus i mitja a Cisjordània, com se li ordena en el v.7, l'acció narrativa se suspèn per a una revisió prolongada dels territoris de Transjordània prèviament assignats per Moisès. La secció està repleta de referències a la tradició narrativa de Números 21 i següents, pren nota especial dels desenvolupaments detinguts en el centre i el nord de Transjordània (Geshur i Maacath, v 13), i emfatitza dues vegades l'estatus excepcional dels levites (vv 14 i 33).

El capítol 14 comença com si l'assignació de terres a les tribus cisjordanes estigués, per fi, a punt de començar. No s'especifica el lloc de reunió; i són ara el sacerdot Eleazar i Josué (en #aqueix ordre) els qui presideixen la sort sagrada, com també ho fan en el resum de la secció (19.51); i Shiloh (després de 18: 1) s'especifica com el lloc de reunió. En el cap. 14, no obstant això, després d'un breu resum de l'assignació de Moisès per sorteig a les tribus de Transjordània, llegim com Josué en Gilgal (sic) rep una ambaixada de Judà pressionant el reclam específic del clan de Caleb a Hebron, promès per Moisès i ara honrat per Josué. (14: 6-15a). La unitat potser ha de llegir-se com un flashback, encara que la sintaxi de la v 6 no és disjuntiva. En qualsevol cas, amb la captura d'Hebron per Caleb (contrarestant específicament l'anterior, reclam generalitzat de la captura d'Hebron per Josué i tot Israel) es va conservar una altra història de la Conquesta, després de la qual llegim novament i per última vegada que -la terra estava en repòs de la guerra- (14: 15b). La repetició d'aquesta fórmula sembla un dispositiu d'enquadrament estàndard, que tanca material i interessos que s'han pressuposat o s'han passat per alt fins ara i proporciona a la divisió de Cisjordània una nova introducció. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi. després de la qual cosa llegim de nou i per última vegada que -la terra estava en repòs de la guerra- (14: 15b). La repetició d'aquesta fórmula sembla un dispositiu d'enquadrament estàndard, que tanca material i interessos que s'han pressuposat o s'han passat per alt fins ara i proporciona a la divisió de Cisjordània una nova introducció. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi. després de la qual cosa llegim de nou i per última vegada que -la terra estava en repòs de la guerra- (14: 15b). La repetició d'aquesta fórmula sembla un dispositiu d'enquadrament estàndard, que tanca material i interessos que s'han pressuposat o s'han passat per alt fins ara i proporciona a la divisió de Cisjordània una nova introducció. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi. La repetició d'aquesta fórmula sembla un dispositiu d'enquadrament estàndard, que tanca material i interessos que s'han pressuposat o s'han passat per alt fins ara i proporciona a la divisió de Cisjordània una nova introducció. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi. La repetició d'aquesta fórmula sembla un dispositiu d'enquadrament estàndard, que tanca material i interessos que s'han pressuposat o s'han passat per alt fins ara i proporciona a la divisió de Cisjordània una nova introducció. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi. La nova introducció dóna prioritat al paper sacerdotal en els esdeveniments i la presa de decisions que d'una altra manera es minimitza en Josué, a excepció de les processons rituals, les referències passatgeres a l'oracle abans de la batalla i dues aparicions dels levites com a custodis de l'arca del pacte. Amb aquest "correctiu", la descripció de les assignacions de Cisjordània començarà, per fi.

El capítol 15 (3 de les 16 columnes per a la -herència- en RSV) tracta sobre Judà. Una descripció de les fronteres (vv 1-12) i una llista de ciutats que els erudits agrupen de manera fàcil però diversa en dotze districtes (vv 20-62) emmarquen una altra història de conquesta per clans, no tribus o "tot Israel" (Caleb a Hebron de nou i Otoniel en Debir). El segon és un doblet de Jutges 1: 11-15. Si bé els erudits generalment sospiten que la descripció de les fronteres de Judà i les tribus restants reflecteix una història complicada que comença en l'era premonàrquica, existeix un acord general en què la llista segmentada de ciutats de Judà reflecteix l'organització administrativa des de l'època de David o més tard.

Els capítols 16 i 17 tracten sobre els fills de José. És més que probable que existeixi alguna connexió històrica entre les alineacions tribals conegudes dels textos Mari del segle XVIII (-fills de l'esquerra [del nord]- i -yaminitas [meridionals]-) i les tribus bíbliques de Raquel (José i Benjamí). Aquí, no obstant això, José es compta com dues tribus, Efraín i Manasés, amb aquest últim ja parcialment assentat a l'E  del Jordán. El límit S de "José", compartit amb Benjamí i Donen, es descriu esquemàticament (16: 1-3), abans que comenci la descripció específica d'Efraín, donant una descripció més detallada del seu límit amb W Manasés (16: 5-8 ). També aprenem que hi ha ciutats efraimitas que es troben enterament dins del territori de Manasés (v 9), mentre que els cananeus sobreviuen en Gezer -fins al dia d'avui- (v 10) quan el redactor vivia.

L'herència de Manasés (17: 1-13) mostra una forma distintiva. Després d'una introducció general (v. 1), aquesta secció es divideix en dues parts relacionades amb els subgrups (vv 2-6) i les fronteres (vv 7-13). Primer s'esmenta l'assignació de Galaad i Basán, en el nord de Transjordània, a Machir, aquí descrit com el primogènit de Manasés i "pare" de Galaad. Machir (simplement "fill de Manasés" en 13.31) sembla ser una circumscripció originalment concentrada a Cisjordània, on un element persisteix efectivament tan tard com el Cantar de Deborah (Jutges 5.14), però eventualment va canviar en part a Transjordània. Al començament del cap. 17 no hi ha indicis que aquesta assignació a Transjordània va succeir en l'era mosaica (el que reforça el pressentiment dels erudits que el capítol 13 pertany a un estrat secundari o -correctiu-). Després ve una llista de la resta dels clans de Manasés (alguns dels quals compleixen una doble funció com a noms de llocs en el centre-nord de Cisjordània): Abiezer, Helek, Asriel, Siquem, Hefer i Semida (v 2). Dos dels sis, Helek i Shemida, també apareixen com a llocs destacats en l'ostraca de Samaria.

La descripció distintiva de l'herència de Manasés continua, amb l'assignació a les filles de Zelofehad (del clan d'Hepher "" en el v 2) perquè no tenia hereus homes (vv 3-6). És a dir, el territori d'Hepher se subdivideix com a herència per a les cinc filles (Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah), on novament el nom personal, per exemple , Tirzah, també pot aparèixer com un topònim prominent. El resultat és un total de deu accions per a W Manasseh. Aquí novament, la qual cosa sembla una inserció complementària i excepcional té al sacerdot Eleazar i Joshua, en #aqueix ordre, presidint.

Finalment, es descriu el territori de W Manasés (17: 7-13) en una forma que intercala la descripció de la frontera i la llista de la ciutat. Per a la descripció dels territoris N, aparentment no hi havia una font d'arxiu comparable a la del S per a Judà i, com veurem, Benjamí.

El capítol 17 conclou amb una altra història en la qual només Josué presideix com a jutge (com amb la petició de Caleb en 14: 6-15). El problema ara és la queixa d'Efraín sobre rebre només una porció (en comparació, per implicació, amb les deu de W Manasés). La solució de Josué és dirigir a Efraín a la regió muntanyenca boscosa, amb instruccions de netejar-la i així expandir el terreny habitable d'Efraín.

Amb tots els capítols. 14-17 dedicats a Judà i les tribus de José, s'informa breument sobre les assignacions per a les set tribus cisjordanes restants, sense interrupció narrativa. Aquestes assignacions es fan sobre la base d'una extensa descripció de la terra ordenada per Josué, qui és l'únic que s'esmenta com a president, en una àmplia introducció a la secció (18: 1-10). El lloc de reunió ara s'especifica com Siloh, com en les històries de Samuel al final de l'era premonàrquica.

Per a Benjamí, la descripció torna al patró mostrat per a Judà, el seu veí en les davanteres S: (18: 11-20) i la llista de ciutats segmentades (18: 21-28). Els pobles són nombrosos i pròxims, agrupats en dos grups. El grup E (vv. 21-24) inclou una porció de territori que s'estén considerablement al N de la frontera amb José. Aquí no es tracta de fer excepcions per als drets residencials, agrícoles o de pasturatge d'una tribu dins del territori d'una altra (com en 16: 9; 17: 8; i passatges relacionats amb els levites). Més aviat, la descripció sembla reflectir un temps després de la divisió de la monarquia quan Benjamin i SEEfraín va ser administrat des de Jerusalem. És probable que en un període molt més primerenc Benjamí s'hagués estès molt més al S de la seva "frontera" amb Judà, ja que els noms dels grups més coneguts entre els "benjaminitas" en Mari en el segle XVII sobreviuen com a clans extints (Er i Onan, Gènesis 38) en les tradicions jueves (Albright 1973: 7-8). El Benjamí "bíblic" estava finalment apinyat en un passadís estret que s'estenia a través de la línia divisòria d'aigües fins al Jordà.

Les ciutats de Simeón (19: 1-9), sense rastre de descripció de límits, cauen enterament dins del territori més gran de Judà. De la història de Gènesi 34, en Siquem, es desprèn que Simeón (juntament amb Leví) en un període d'hora es va estendre molt més lluny que N.

L'herència de Zabulón (19: 10-16) era part de l'extrem S més pobre de les muntanyes de Galilea i un tascó contigu cap a la plana de Jezreel.

Per a Isacar (19: 17-23) hi ha fins i tot menys intents de traçar una frontera. Es donen tres punts de referència fixos (Jezreel, Tabor, riu Jordà) amb dos segments d'una ciutat enumerats intercalats. Isacar, el nom del qual significa "jornaler", seria el centre de la lluita contínua per a controlar els camps fèrtils i les cruïlles estratègiques en Jezreel, que finalment no va guanyar per a Israel fins als dies de Débora i Barac (Jutges 4-5).

A Aser (19: 24-31) va caure una de les àrees més pròsperes de la terra, l'exuberant plana d'Acco i la seva estreta N arriba fins a Rosh ha-Niqra (antiga "Escala de Tir"), juntament amb el territori de l'interior. de les grans ciutats cananees més al N al llarg de la moderna costa libanesa. No obstant això, no és clar que Tir i Sidón fossin considerats part del territori israelita. Una vegada més, la descripció no està molt unificada. Un home llegendari anomenat "Qazardi, cap d'Aser" en el papir Anastasi I ( ANET , 477) pot pertànyer a la circumscripció pre-Yahvista anomenada Asher. Sens dubte, la concentració anterior d'aseritas estava en els vessants a l'oest de la baixa Galilea. El territori de Qazardi té profunds barrancs.

La descripció de Neftali, les fronteres i la llista de ciutats és més coherent (19: 32-39). Controlant les principals rutes comercials que connecten la plana costanera i el port d'Acco amb tots els punts N i NE , Nephtali va gaudir del cor de Galilea.

Finalment, l'entrada de Dan (19: 40-48) té dues parts. El primer (vv. 40-47a) descriu l'assignació original de Dan en la plana costanera (on els seus veïns eren Judà, Benjamí i Efraín), assemblant-se a la forma general empleada de diverses formes al llarg d'aquests capítols: aquí alguns elements de la descripció de la frontera, però sobretot ciutats enumerades sense connectius direccionals. La segona part (vv 47b-48) informa que la resistència local continuava a l'afirmació de Dan i la reubicació de la tribu en l'extrem N (vegin-se Jutges 17-18). En el període més antic, la gent de Dan podia haver estat coneguda com a gent de mar (Jutges 5.17). El nom està plausiblement relacionat amb un dels Pobles de la Mar, els Dananu, i el moviment per a reubicar-se en el N bé pot estar relacionat amb els esdeveniments representats per la destrucció de Tel Qasile (fundada pels Pobles de la Mar) i el seu reassentament per un altre grup similar,

La conclusió d'aquest tercer segment principal del llibre (19: 49-51) també es divideix en dues parts. El primer informa que la sol·licitud de Josué de la ciutat de Timnat-serah en les terres altes d'Efraín com la seva herència personal va ser resposta afirmativament per Yahvé i concedida per l'assemblea. Això completa la segona fase de la divisió de terres, que va començar en 19: 1 en Shiloh, amb Josué només esmentat en el text. Li segueix una altra nota en el vers. 51, on el sacerdot Eleazar i Josué (en #aqueix ordre) han completat la tasca que van començar en 14: 1.

Al final del cap. 19, amb la història de la Conquesta contada (capítols 1-11) i la redistribució de la terra per sort sagrada completada (capítols 12-19), el lector es pregunta potser sobre la tribu de Leví, el lloc de la qual entre els "dotze tribus -sembla haver estat omplert per la divisió de la gran tribu N de José (Efraín i Manasés). O, si un no estigués inclinat a preguntar-se sobre Leví, podria procedir directament al discurs de comiat de Josué (capítol 23) i al pacte de "tot Israel" en Siquem (capítol 24), sense sentit d'una bretxa però amb un sentit segur. de redundància en els capítols finals.

Per tant, els capítols 20-22 han de tenir una gran importància retòrica en el llibre canònic. Es destaquen aquí dues institucions socials per a una atenció especial abans de conducta en el cap. 22 a la història de la vida d'Israel en la terra, a cavall sobre el riu Jordà, com a regal de gràcia de Yahvé.

i enlloc després de l'establiment de la monarquia i un govern central fort es pressuposen (ja no eren necessaris). Són històriques (i primerenques) o utòpiques, molt més probablement les primeres; perquè hi ha molt pocs exemples de venjança privada en la Bíblia. Es veuen exemples clàssics en les històries de Gedeón (Jutges 8) i l'anònim N Leviti (Jutges 19-20), tots dos presentats en una caricatura mordaç, probablement per aquesta raó. Caín és l'excepció, el culpable que, no obstant això, està protegit per la deïtat. Però Caín no era israelita; va viure, per dir-ho així, en la prehistòria, com a part del problema humà universal, en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22. Són històriques (i primerenques) o utòpiques, molt més probablement les primeres; perquè hi ha molt pocs exemples de venjança privada en la Bíblia. Es veuen exemples clàssics en les històries de Gedeón (Jutges 8) i l'anònim N Leviti (Jutges 19-20), tots dos presentats en una caricatura mordaç, probablement per aquesta raó. Caín és l'excepció, el culpable que, no obstant això, està protegit per la deïtat. Però Caín no era israelita; va viure, per dir-ho així, en la prehistòria, com a part del problema humà universal, en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22. Són històriques (i primerenques) o utòpiques, molt més probablement les primeres; perquè hi ha molt pocs exemples de venjança privada en la Bíblia. Es veuen exemples clàssics en les històries de Gedeón (Jutges 8) i l'anònim N Leviti (Jutges 19-20), tots dos presentats en una caricatura mordaç, probablement per aquesta raó. Caín és l'excepció, el culpable que, no obstant això, està protegit per la deïtat. Però Caín no era israelita; va viure, per dir-ho així, en la prehistòria, com a part del problema humà universal, en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22. Es veuen exemples clàssics en les històries de Gedeón (Jutges 8) i l'anònim N Leviti (Jutges 19-20), tots dos presentats en una caricatura mordaç, probablement per aquesta raó. Caín és l'excepció, el culpable que, no obstant això, està protegit per la deïtat. Però Caín no era israelita; va viure, per dir-ho així, en la prehistòria, com a part del problema humà universal, en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22. Es veuen exemples clàssics en les històries de Gedeón (Jutges 8) i l'anònim N Leviti (Jutges 19-20), tots dos presentats en una caricatura mordaç, probablement per aquesta raó. Caín és l'excepció, el culpable que, no obstant això, està protegit per la divinitat. Però Caín no era israelita; va viure, per dir-ho així, en la prehistòria, com a part del problema humà universal, en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22. en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22. en la perspectiva yahvista primerenca. #Aqueix problema només s'agreuja quan la "venjança" humana adquireix el patrocini religiós rival, com gairebé succeirà en Josué 22.

El capítol 21 per fi explica la dispersió dels levites, que han de tenir drets residencials i de pasturatge en ciutats específiques, 48 ​​en total, en cadascun dels 12 territoris. Tres preguntes persisteixen en l'estudi crític: (1) l'origen i propòsit del sistema, (2) el rerefons de la llista supervivent (amb paral·lels en 1 Cròniques 6: 39-66- Eng 54-81, i (3) l'efecte d'ús redaccional en Josué 21 (veure més a baix, especialment C.1 i C.5).

El resum que segueix a aquesta secció (Jos. 21: 43-45) no fa cap referència, directa o d'un altre tipus, a les ciutats de refugi i pobles levítics dels capítols. 20-21, però segueix coherentment el final del cap. 19, del qual s'ha desprès per a la inserció d'aquestes dues institucions clau. Per fi tot està llest per a la història de la vida d'Israel a Transjordània i Canaán.

Després de la benedicció de Josué i l'acomiadament de les tribus transjordanas en Shiloh (22: 1-9), ens submergim abruptament en una història de gairebé una guerra civil en l'eix EW. Es tracta d'un altar prop del Jordán (en el costat del qual no és clar), construït per les tribus E per a alarma de les tribus W. La guerra oberta només s'evita mitjançant llargues negociacions (la lògica dels arguments és insondable). L'únic heroi és el cap de l'ambaixada W, Phinehas ben Eleazar, el sacerdot. Joshua no s'esmenta en la història. Una altra incongruència: aquest Finees, que aquí presideix Sitja, és aparentment un predecessor del sacerdot aarónita de major rang en Betel, a qui els israelites consultaran tardanament en la guerra amb Benjamí al final de l'era més àmplia (Jutges 20: 27-29), allí per fi per a rebre un altre oracle de confiança. La història aquí té un final feliç. Les tribus W estan satisfetes i les tribus E donen un nom d'oració confessional al seu altar: -Hi ha un testimoni entre nosaltres / Yahweh és veritablement Déu!- (22.34). És impossible suprimir la relació retòrica entre les històries de Josué 22: 10-34 i Jutges 19-20; el primer un frec pròxim amb la guerra civil en l'eix EW (d'hora en l'era), l'altre una guerra civil tràgicament costosa en l'eix NS de Cisjordan (al final de l'era).

Discurs de comiat de Joshua en el cap. 23 (lloc no especificat), torna al tema d'una conquesta inconclusa. Més èxit, llegim, dependrà de seguir escrupolosament -tot el que està escrit en el llibre de la llei de Moisès- (v 6), per a mantenir la identitat yahvista d'Israel. El manament resumit és -estimar a Yahvé el teu Déu- (v. 11), després de la qual cosa el discurs descendeix en espiral per a acabar en un advertiment esquinçador: amenaça d'exili i destrucció nacional total, desaparició d'entre la família de nacions.

El llibre conclou en el cap. 24 amb una descripció àmplia del pacte de totes les tribus en Siquem, on Josué presideix (vv. 1-28, 31). La narració s'interromp en els vv 29-30 per a l'avís de la mort i l'enterrament de Josué en Timnat-serah, juntament amb els ganivets de pedernal usats ​​en la circumcisió en Gilgal (segons LXX). També van ser enterrats en Siquem els ossos de José, en un lloc d'enterrament comprat legalment pel seu pare Jacob. Eleazar també va morir, per a ser enterrat en -la Guibeá- (-el pujol?- Veure LXX) pertanyent a Finees el seu fill. Així, entre els dignes de l'època, és Eleazar qui té l'última paraula en el MT. La LXX continua, descrivint l'apostasia que presenta la següent era dels jutges.

Tant en la LXX com en la MT, el llibre de Josué sembla acabar dues vegades: una vegada amb l'exhortació amenaçadora de Josué (en Shiloh, si prenem la iniciativa del context anterior), i novament amb les promeses de formació de persones en Siquem.

C.El llibre de Josué en estudi modern     

Com suggereix la revisió de contingut anterior, el llibre de Josué planteja moltes i complicades preguntes a l'intèrpret. Com s'ha d'entendre l'evidència d'un procés que preserva històries durant un lapse de segles però que també reflecteix els desenvolupaments històrics durant l'interval entre l'esdeveniment original i el relat final? Què s'ha de fer amb l'interès obvi en unes certes ciutats i no en altres com a llocs de reunió i el paper del tron portàtil de Yahweh (arca del pacte)? Com contribueix l'arqueologia, especialment amb un creixent interès en el món social de l'antic Israel, a la comprensió del text? Què passa amb el començament encara més primerenc de la línia de la història en Gènesi 12-50, que també està en el rerefons del tema clàssic de la nova constitució al Sinaí? Qui van ser els tradicionalistes que van contribuir a la perspectiva bifocal en el llibre canònic i quina va ser la seva ubicació social al llarg dels segles?

1. La Història Primària: Tetrateuco i Corpus Deuteronomístico.     Ara existeix un ampli consens acadèmic que Joshua és, en un cert sentit, un llibre "deuteronomista". Deuteronomi es presenta com una col·lecció de discursos de comiat de Moisès, pronunciats mentre presideix una renovació del pacte del Sinaí, amb el poble d'Israel preparat per a la invasió des d'una base en les "planes de Moab". L'últim terme topogràfic es refereix a la ubicació de repetides incursions moabitas en el bord oest de l'altiplà de Transjordània prop de l'escarpa i al nord de la frontera política reconeguda de Moab en l'Arnón. Deuteronomi, està d'acord en totes les mans, mostra un patró per a l'organització i el govern d'Israel, i per al paper de Moisès, que es basa en les formes i pràctiques de la diplomàcia internacional. Moisès és ambaixador-mediador entre Déu i el poble com a subjectes de jurament de lleialtat a Yahvé, l'únic Sobirà de l'univers.

Yahvé com Guerrero Diví i Comandant en Cap d'Israel redistribuirà la terra com a "herències" tribals. El terme hebreu nahălâ, "herència" significa la concessió per part del sobirà d'una parcel·la de terreny (d'aquí un "feu" o "propietat") a canvi de la promesa de servei militar a comanda.

Amb els Deu Manaments que descriuen la política bàsica vinculant del regne (Deuteronomi 5) i amb una exhortació prolongada que esborra efectivament qualsevol distinció entre lleialtat i amor en la relació amb Yahweh (capítols 6-11), Deuteronomi estableix les condicions sobre les quals la conquesta tindrà èxit. i perseverar (capítols 12-26), amb alternatives clares: benedicció o maledicció (capítols 27-28). En els relats de reformes patrocinades pels reis de Jerusalem: Ezequías (2 Reis 18: 1-3; 2 Cròniques 29-31) i Josías (2 Reis 22-23; 2 Cròniques 29-31) es poden veure centellejos d'un procés preexílico cap a la -canonització- de l'ensenyament deuteronómica. 2 Cròniques 34-35), on els detalls de les reformes semblen imatges especulars, només ocasionalment borroses, de la "legislació" deuteronómica.

El llibre de Josué pertany, per tant, juntament amb Deuteronomi, com una introducció confessional a la història unificada generalment de la vida d'Israel en la terra a cavall del Jordán que es desenvolupa des de Josué fins a 2 Reis (Wright Joshua AB, 41-66). La influència deuteronomista en Josué es veu més directament en el marc que subratlla la dependència del comandant de camp del llibre de la Torà, és a dir, el -ensenyament del tractat- (Jos. 1: 7-8; 23: 6), i l'atenció de Josué a la paraula de Yahvé com a Comandant en Cap (a tot arreu).

No obstant això, el llibre també mostra els tipus de disjuncions estructurals i lingüístiques (doblets, contradiccions, variacions lèxiques i estilístiques que semblen agrupar-se) que han encoratjat els intents de rastrejar les fonts narratives de Gènesis-Números ( J , E, P) en el llibre de Josué i més enllà. Aquesta font de crítica ha atribuït generalment la major part dels capítols. 1-11 a E, amb l'excepció que D ha reformulat històries fins a tal punt que J està gairebé completament suprimit i poc sobreviu de E que no ha estat revisat. La font P no és present com a font narrativa excepte potser en el cap. 22 (que, no obstant això, és molt diferent a les històries P en els llibres que precedeixen a Deuteronomi). D'altra banda, va ser P, com sostenen molts estudiosos, qui va proporcionar material d'arxiu per a la major part dels capítols sobre divisió de terres. Però si és així, hi ha sorprenentment escassos rastres d'edició específicament "sacerdotal", si les preocupacions d'aquest últim estan representades de manera característica per material com a Levític i Ezequiel. El discurs de comiat de Joshua és àmpliament reconegut pels crítics de la font com una composició deuteronomista, mentre que el cap. 24 prové d'una reescriptura deuteronomista de E. En tot això, un troba una influència de D tan penetrant en les narracions (amb la corresponent absència de P) que hi ha poc per a sostenir una cerca addicional de fonts tetrateucales en Josué, al llarg de les línies més antigues. La cerca ha estat abandonada en la seva major part. Els erudits ara postulen una Història Primària composta de: (1) un llibre Tetrateuco de Gènesi – Números (fonts èpiques dels orígens dels pobles que emmarquen grans blocs de materials -sacerdotals-), introduint (2) una -Història deuteronomista- en Josué- 2 Reis (Freedman,BID 3: 711-27).

Amb molt, les connexions retòriques més clares de Deuteronomi estan amb els llibres que li segueixen. A més dels passatges marc de Josué, esmentats anteriorment, compari els discursos dels principals protagonistes de Josué, començant amb els discursos de Yahweh (1: 2-9; també 3: 7-8; 6: 2; 7: 10-15 ; 8: 1, 18; 11: 6; 13: 1-7; 20: 2) i Josué (1: 10-11, 13-15; també 3: 5-6, 9-10; 4: 21-24 ; 19.20, 23; 23: 2-16; 24: 1-15).

La influència deuteronomista també es troba dins de les històries. En la història dels espies, és notablement Rahab, el no israelita, qui usa el raonament deuteronómico (2: 1-11). L'ambaixada de Gabaón depèn del coneixement de les regulacions deuteronómicas per a diferents enfocaments a ciutats pròximes i distants (Deuteronomi 20) en les seves negociacions amb els líders israelites (9: 7-10), mentre que aquests últims no poden trobar tal precedent per a desfer el pacte problemàtic (9: 16-25). En aquestes històries notem un marcat contrast amb els signes d'influència deuteronomista en les històries del període premonàrquic posterior. En el llibre dels Jutges, les marques de la retòrica deuteronomista es limiten en gran manera als passatges marc, i les històries antigues no es revisen perquè il·lustren els temps difícils posteriors que van portar a l'establiment de la monarquia. En Joshua, no obstant això,

Les dues escenes de Siquem (8: 30-35 i cap. 24) procedeixen del mandat directe de Moisès en Deuteronomi 27. La cadena de comandament s'emfatitza (1: 7-8) i es torna a emfatitzar (4.10; 11: 11-14). , 20, 23): Yahvé a Moisès, Moisès ‘ tôrâ a Josué, Josué al poble.

2. Història de les Tradicions. Més productiu que l'enfocament anterior a través de documents de fonts literàries ha estat el recent mig segle d'esforços per a reconstruir els orígens dels materials narratius i d'arxiu recollits en Joshua en relació amb diversos districtes tribals que van formar Israel en el període anterior a l'estat i les seves principals religions. centres.     

Tant els arranjaments en l'encreuament del Jordán per a col·locar 12 pedres en Gilgal com un memorial de l'esdeveniment miraculós (capítols 3-4) i els procediments en la captura de Jericó (cap. 6) es llegeixen com a relats d'esdeveniments litúrgics. Junts emmarquen els avisos sobre la circumcisió i la Pasqua en Gilgal. A partir d'aquest moment, Josué i la gent es troben amb freqüència en Gilgal (9: 6; 10: 6, 15, 43; 14: 6). Al final de l'era més àmplia, el benjaminita Saúl es convertirà en rei en Gilgal (1 Sam 11: 12-15; cf. 13: 2-15a) en un estrat del text.

És una conclusió creïble que gairebé una quarta part del llibre de Josué reflecteix la narració i la recreació litúrgica de la "conquesta" en un santuari de Gilgal, que va continuar florint (2 Reis 2: 1; 4-38) molt després de la El paper legitimador havia estat assumit pels santuaris reals: Jerusalem en el S, Betel i Donen en el N. A partir de llavors, Gilgal és denunciat per profetes tant del N com del S. (Us 4.15; 9.15; 12.11; Amós 4.14; 5.15).

És possible distingir línies generals de la "conquesta ritual" anteriorment celebrada en Gilgal, com la van elaborar originalment Kraus (1951) i altres ( especialment Soggin 1966), més tard apropiada en el culte de Jerusalem i cercles postmonàrquics (Cross CMHE , 103-11):

1. El poble se santifica com per a una guerra sancionada per Déu, o per a acostar-se a un santuari (Jos. 3: 5).

2. L'arca del pacte, tron de la deïtat i pal·ladi de guerra, s'emporta en processó solemne (= ordre de batalla) al santuari de Gilgal.

3. El Jordà, temporalment represado, juga el paper del Mar Roig.

4. Es col·loquen dotze pedres en el santuari (cf. Èxode 24: 4), símbol de les tribus del pacte.

5. Se circumcida la força combatent i se celebra la Pasqua.

6. El general angelical de l'exèrcit de Yahweh apareix en el lloc sant.

Dins d'aquesta configuració, no obstant això, és l'interludi per a la represa de la circumcisió i la Pasqua que presenten serioses disjuncions en el progrés de la narració, on, com el comandant angelical, mai més es repeteixen en el llibre. És més probable que els avisos sobre la circumcisió i la Pasqua siguin secundaris en la trama i que l'arribada del comandant iniciï el segon gran segment del llibre.

Amb l'excepció de (1) l'execució i l'enterrament d'Acán (en un lloc presumiblement en Judà), (2) la desviació a Siquem (en el cor de "José") i (3) la campanya S com a seqüela de la defensa de Gabaón (columna vertebral de Judà), tota l'acció en els capítols. 2-10 té lloc en un territori que finalment serà assignat a Benjamí (18: 11-28). Si la configuració narrativa d'aquests capítols reflecteix l'endeutament dels compiladors amb una versió gilgal primerenca de l'encreuament més un grapat d'històries més estretament "benjaminitas", explicarà l'absència d'al·lusions específiques a la conquesta transjordana dirigida per Moisès, excepte en disjuntives. i contextos complementaris (p. ex., 1: 12-18; 13: 1-14: 15; 17: 3-6).

A part de la història de la victòria contra les forces de Jabín en Galilea, sense signes clars d'inclinació al lloc en aquest cas (i un debat considerable sobre la relació de la història amb la tradició representada en Jutges 4-5), la N tradició en les narracions de Josué es limita a les dues escenes de Siquem (8: 30-35; i 24: 1-28). Les dues unitats representen almenys un desacord cronològic: l'assemblea de Siquem va precedir o va seguir a la redistribució de la terra? És la primera d'aquestes escenes la que els crítics consideren secundària, per motius estilístics. Per tant, si serveix com a correctiu cronològic al cap. 24, llavors no hi ha una indicació clara d'on ocorre la primera fase de la reforma agrària a Cisjordània (capítols 14-17). El TM té a Josué presidint en Gilgal en la història de Gabaón (9: 6; 10: 6, 15) i tornant allí després de la campanya S (10.43). No obstant això, la LXX, que manca de 10.15 i 43, pot ser el millor text. L'única referència restant a Josué en Gilgal (14: 6) pot llegir-se com un flashback (llegir el verb hebreu imperfecte convertit com un plusquamperfet). En altres paraules, sembla que hi havia una forta tradició segons la qual l'assemblea de Siquem era un pressupost, no una conseqüència, de la guerra fora de "Benjamí". Això deixa una forta presumpció que el centre de la primera fase de la divisió de terres a Cisjordània (capítols 14-17) estava en Siquem. De fet, #aqueix capítols tracten només dels territoris tribals més extensos, Judà i les tribus de José, utilitzant llestes, sens dubte, que en la forma actual no són anteriors al període de la monarquia dividida. Per tant, no és sorprenent que en altres llocs l'evidència més clara d'un document més extens que descriu les fronteres i enumera les ciutats tancades en elles es limiti a Benjamí, estretament confinat entre Judà i José al començament de les assignacions de la fase de Sitja (18: 11-28). Aquest ús d'un arxiu del període de la Monarquia concorda bé amb les afirmacions de les històries de guerra. Podem sospitar que el territori de Benjamin estava tan devastat per la guerra que la tribu no va poder consolidar la seva pròpia reivindicació territorial fins a la fase de Shiloh.

La gènesi de la tradició de Shiloh és fosca. Shiloh s'esmenta abruptament per primera vegada en 18: 1 com el punt de partida per a una enquesta de Cisjordània, per a proporcionar la base per als territoris dels set districtes electorals restants. Shiloh en altres llocs juga un paper prominent solo al final de l'era més àmplia, quan Gilgal torna a ser prominent. Pot ser que l'eclipsi de Siquem i el canvi a Sitja estiguessin històricament relacionats amb les aspiracions de Gedeón i la seqüela, la contrarevolució en Siquem, representada per la història d'Abimelec (Jutges 8-9), que es correlaciona raonablement amb una destrucció massiva. estrat en el lloc (Tell Balata) del tercer quart del segle XII (més o menys una dècada). Si el canvi a Shiloh va ocórrer al principi del moviment per a restaurar una monarquia en les terres altes centrals, La presència de Josué en els capítols 18-19 és completament plausible. Les històries de Gedeón i Abimelec desdibuixarien seriosament la imatge idealitzada de la Conquesta i es van reservar apropiadament per al -Llibre Dos- de la vida d'Israel en la terra. L'eclipsi posterior de Sitja, segurament a causa de les ofensives filistees en les terres altes, va deixar a Gilgal a la vall del Jordán com el lloc de reunió al final de l'era més àmplia (com ho havia estat al principi) i l'elevació de Saúl.

Passant de Benjamin a la descripció territorial restant (capítol 19), continua el debat sobre si les fronteres són -ideals- o -reals- i, en qualsevol cas, quina antiguitat tenen en la seva formulació. Amb l'evidència que els districtes administratius de Salomó (1 Reis 4) farien disfuncionals les fronteres de Josué, és probable que el cap. 19 és una mescla de realitat i idealitat, amb memòria i recursos fragmentaris.

3. Arqueologia i món social. L'energia gastada recentment a debatre la pertinència de l'arqueologia per a la interpretació de Joshua (Wright Joshua AB, 74-80) no és gens comparada amb el ritme d'exploració i excavació en tots dos costats del Jordán en el mateix període (Boling 1988). Aquí serà millor reservar-se el judici sobre el que l'arqueologia pot i no pot fer, mentre descriu el que els arqueòlegs han trobat que pot ser pertinent.     

Un escenari del segle XIII per a l'Èxode i la carrera de Moisès (cap al final del segle, millor que d'hora) es manté bé. Un intent recent de baixar el final del MB  (ca. 1500 AC ) per a acomodar una data del segle XV per a Moisès (Bimson 1981) troba vents en contra d'arqueòlegs experimentats. Al mateix temps, les dades que confonen no desapareixen.

El lloc de Jericó (Tell és-Sultan), una vegada una ciutat fortament fortificada amb una tradició urbana que es remunta a una era neolítica anterior a la terrisseria, sembla haver estat poc, si és que alguna cosa, més que la residència d'un home fort local en un extint lloc de la ciutat en el segle XIV, sense evidència supervivent d'ocupació en el segle XIII. Una variació de la teoria que Jericó va ser escenari d'una "conquesta ritual" combina evidència de l'arqueologia i la història mèdica (Hulse 1971), llegint la història de Jericó com la maledicció ritual d'un oasi plagat de malalties. Si és així, el tractament únic de Jericó com a manifestació d'una política de salut pública tindrà sentit, així com l'execució d'Acán i la seva família juntament amb objectes contaminats en un esforç per controlar la malaltia pestilent (Boling, Joshua AB, 214-15; 1983). Hi ha indicis que la "prohibició" (heb ḥerem ) improbablement generalitzada a proporcions virtualment genocides pels historiadors deuteronomistas, es va originar en tals graus ad hoc (Meyers 1978). Per a una altra possible explicació més de la bretxa entre la narrativa i els estrats en Jericó, veure més a baix.

El lloc d'Ha-Ai, si s'identifica amb et-Tell (que també significa "La Ruïna"), havia estat una enorme ciutat emmurallada en l'EB, però va estar pràcticament deshabitada durant la major part del segon  mil·lenni, fins que es troba un petit llogaret sense muralles. niat dins de les restes de murs de defensa que ja tenen mil anys, a principis de Ferro I. Per tant, sovint s'ha assumit que mentre que la batalla de Jericó és principalment litúrgica (Soggin, Joshua OTL , 83-88), la història de La ruïna és enterament etiològic. Alternativament, s'ha argumentat que el nom Ha-Ai és secundari, en una història que originalment relatava la captura de la pròxima Betel (Jutges 1: 22-26), que va ser destruïda i aviat reocupada, com se sap per les excavacions ( IB 2: 583-84). No obstant això, en una altra proposta, els israelites entrants finalment tornen a contar històries de la Conquesta molt més antigues, des de l'expulsió dels hicsos i anteriors (Jericó i La ruïna), en forma estereotipada, però amb Josué com a heroi militar.

No es disposa de tals racionalitzacions llestes per a explicar la forma i el contingut de la història de Gabaón, on l'evidència  de LB en el lloc del-Jib està confinada a les tombes, i el lloc de la ciutat, si està ocupat, era un altre llogaret sense parets, com Ha-Ai. , a la fi del segle XIII, i diversos altres als voltants.

És amb la desviació a Siquem (8: 30-35) i la seqüela de S de la defensa de Gabaón (capítol 10) i després Hazor en Galilea que millora la correlació d'històries i estratigrafia. Va haver-hi una destrucció de Siquem a fins del segle XIV, ja sigui accidental o no, per descomptat, no se sap de les excavacions. Si #aqueix destrucció de Siquem pot estar relacionada amb la tradició sobre el reclam de Jacob sobre l'àrea per dret de conquesta (Gènesi 48:22, en contrast amb la compra legal d'una parcel·la d'enterrament, segons Jos 24:32), llavors sembla que han estat seguits per un període generalment pacífic de gairebé 200 anys, fins al tercer quart del segle XII, amb una destrucció massiva que va segellar la reversió local d'Abimelec a la monarquia en Siquem. Les excavacions revelen que va ser en algun moment durant aquest període que un altar i una àrea sagrada, sense cap assentament pròxim, estaven florint en el mont Ebal (Zertal 1985). Consulti també EBAL, MUNTATGE.

Una passada de llista de l'oposició S no és concloent. Segons la tradició bíblica, Jerusalem va continuar sent una ciutat cananea de les terres altes, petita però fortament fortificada, fins que va ser presa per David. Res de les extenses excavacions en l'espolón sud de Jerusalem ("Ciutat de David") suggereix el contrari.

L'evidència d'Hebron és mínima (a causa de l'accés restringit per a excavacions d'una àrea d'ocupació contínua fins al present) i inèdita. Jarmuth, si es trobava en Tell Yarmuth, tenia una escassa presència de LB; era un petit llogaret o cementiri. Laquis va ser destruïda ca. 1160 a. C.  Eglón, amb Tell el-Hesi ara descartat, és desconegut arqueològicament; igualment Makkedah. Libnah, més ben identificada amb Tell Bornat, encara no s'ha descobert àmpliament. Debir, si es troba en Tell Beit-Mirsim, va ser destruïda a la fi del segle XIII. Si s'identifica amb Khirbet Rabud, que ara sembla millor en termes topogràfics generals, no hi ha evidència de destrucció dins de l'època.

Les possibles correlacions entre les afirmacions narratives i els estrats excavats semblen, per tant, mínimes. D'altra banda, les expressions idiomàtiques "passar per l'espasa" o "posar sota la prohibició" (ḥerem), que s'usen  de manera formulada en el material, poden no significar destrucció total, si el propòsit era l'eliminació de l'oposició real per a prendre el control. ciutats habitables i si l'erem ḥ va ser originalment un decret ad hoc sobre la presa del botí o la protecció contra epidèmies i similars.

Finalment, per a completar la passada de llista, si la destrucció de la cananea Hazor està datada correctament en el segon quart del segle XIII, llavors el rang cronològic sembla massa ampli per a la vida d'un comandant. No obstant això, és prou espaiós com per a incloure molts altres llocs, especialment en els pujols S, que van sofrir destrucció (alguns d'ells més d'una vegada) en l'última fase del LB i al començament del període Ferro I. Les excavacions donen fe d'una escena extremadament turbulenta al llarg del corredor cananeu durant tot el període. No obstant això, gran part de la turbulència sembla haver estat evitada durant la major part dels 200 anys per la població que es va centrar en Siquem. Quants dels nivells de destrucció es van deure a causes naturals, quants reflecteixen una guerra entre ciutats i estats, i la mesura en què Josué 2-12 representa una causa o una resposta són ara preguntes sense resposta que exigeixen nous enfocaments. Especialment útil és la recent escalada dels estudis de superfície en tots dos costats del Jordán, quan es combina amb els resultats d'excavacions controlades i se sotmet a consultes i mètodes de recerca originalment a casa en les ciències socials.

Els estudis arqueològics en els últims anys han demostrat que, en els mateixos 200 anys emmarcats per capes de destrucció en Siquem, la regió muntanyenca al N de Siquem i al S fins a la latitud d'Hebron va veure una florida de petits assentaments sense murs per primera vegada. temps en la història, amb un desenvolupament paral·lel en l'Alta Galilea. Només entre Hebron i Siquem, el nombre de llogarets en 4200 km 2el àrea enquestada va augmentar de 23 en LB a 114 en Iron I (Stager 1981). Els assentaments van ser ocupats per famílies que practicaven una economia agrícola de subsistència basada en l'agricultura de secà (Hopkins 1985). El desenvolupament dels assentaments va requerir enormes inversions de mà d'obra per a construir les terrasses agrícoles necessàries. Els vilatans eren considerablement més pobres que els estrats socials més alts que vivien dins de les grans ciutats emmurallades dels plans, però sense cap marca de distinció en la seva cultura material que no estigui subjecta a un intens debat continu. Algunes d'aquestes famílies de les terres altes probablement eren nouvinguts de N i E. Molts eren segurament refugiats o pioners, que es retiraven de la guerra interurbana, les subscripcions, els impostos i les demandes d'explotació d'excedents agrícoles en els antics centres de les ciutats-estat, gran part de les quals s'il·lustren vívidament. , per al segle XIV, en les Cartes d'Amarna. Unes altres d'aquestes famílies pageses han de representar una expansió de la població des de la vall de Siquem, on comença l'assentament de nous llogarets en el segle XIV (Campbell 1968), quan Labayu i els seus fills clarament es preocupen poc per la sobirania egípcia i són acusats ​​d'haver donat Siquem cap a elhabiru. L'últim terme (com a "hebreu" bíblic) és una etiqueta general per als marginals de la societat i no un sinònim d'israelita, encara que molts dels primers israelites eren, o havien estat, "hebreus". Això sembla un vincle fort entre un nivell de destrucció, d'una banda, i Amarna i la Bíblia, per l'altre.

Les dades per a l'estudi dels patrons demogràfics i la urbanització en tots dos costats del Jordán són ara massius. En una mostra de control de 77 llocs excavats (Gonen 1984), la transició de MB a la primera fase del LB va veure una reducció en el nombre de ciutats en més de la meitat (de 54 a 24). La vida de la ciutat es va recuperar en el segle XIV, i en el segle XIII el nombre de llocs ocupats en la mostra va tornar als nivells de MB (56 llocs). Quan es van agregar a la imatge els resultats dels estudis regionals de superfície, la interrupció en la transició MB / LB en Cisjordan és encara més aguda; l'evidència de LB és només el 37 per cent del total de MB. A més, els assentaments de LB en la mostra tenien una grandària molt reduïda i, en la majoria dels casos, no tenien murs. Va haver-hi un canvi primerenc de concentració cap a la plana costanera i les importants rutes de comunicació. La serra va sofrir inicialment un procés de deserció. No obstant això, a mesura que les terres altes es van reassentar en tot LB, el percentatge d'assentaments petits (11 a 50 dunams) i mitjans (51 a 100 dunams) es va mantenir bastant constant; però el nombre de petits assentaments (10 dunams o menys) es va quadruplicar al final del LB. Finalment, sembla que l'àrea total ocupada pels llocs del segle XIII era, no obstant això, només al voltant del 45 per cent de l'àrea dels assentaments MB II.

La comparació amb la vall de l'E Jordán, sempre ideal per a l'agricultura més intensiva, és instructiva. Només en la meitat N de la vall (entre Yarmūk i W Rajib), un estudi recent va registrar 106 llocs, 52 d'ells noves addicions al mapa arqueològic (Ibrahim, Sauer i Yassine 1976). Allí, la reducció en el nombre de llocs de MB II (25 llocs) a LB (13 llocs) i la situació en Iron I (23 llocs) estan sorprenentment prop de la mostra de Cisjordània. Novament, la transició anterior va ser molt més disruptiva que la posterior, ja que 8 dels 13 llocs LB van continuar en Iron I (Boling 1988).

El patró en l'altiplà de Transjordània és diferent però no sense relació. L'estudi de 346 llocs entre Yarmūk i Zarqa (Jabbok bíblic) va produir evidència de MB II en 21 llocs, LB en 23 llocs i Ferro I en 77 llocs (Mittman 1970). No obstant això, només 4 dels llocs MB II van continuar en LB, mentre que 19 dels llocs LB van continuar en Iron I. Novament, la transició anterior va ser molt més turbulenta.

En contrast amb la imatge prèviament dibuixada sobre la base del treball de recerca pioner de N. Glueck, ara hi ha abundant evidència de població LB assentada en el centre de Transjordània (des de Zarqa fins a Mujib, l'Arnon bíblic), especialment en la corba superior de Zarqa. . No obstant això, la població de LB assentada, aproximadament al mateix nivell que en MB II, es troba òbviament en alineacions noves en llocs molt dispersos al llarg de LB fins que ocorre una veritable explosió de nous assentaments en Iron I (Boling 1988).

L'enquesta en l'altiplà de -Moab- (585 llocs) entre els dos grans canons (Mujib i Hasa, Zered bíblic) mostra una distribució de la població sedentària en MB II, ca. 5.3 per cent de tots els llocs en la prospecció (Miller 1979a, 1979b; Mattingly 1983), aproximant-se a la situació en el N (6.1 per cent dels 346 llocs en la prospecció N Jordan). Aquí la principal diferència en MB II és una sèrie de ciutats emmurallades en el N, però l'absència total de tals llocs en l'altiplà S entri EB i Iron I. En el N es va desenvolupar molt abans una tradició de política de ciutat-estat, que és reflectit en les referències bíbliques i extrabíblicas. El més sorprenent, no obstant això, és un fort augment en el nombre de llocs en -Moab- (de 31 llocs en MB II a 75 llocs en LB), encara sense parets.

Per a resumir la imatge en l'eix EW tal com es reflecteix actualment en l'evidència arqueològica, veiem un caos polític generalitzat i una desintegració social al final del període MB, les dècades en les quals Egipte va aconseguir expulsar als hicsos i recuperar les ciutats de Canaán i Transjordània. per a una dinastia egípcia nativa. El declivi inicial dels pocs centres de poder en les terres altes de Cisjordània va ser seguit pel reassentament gradual de la regió muntanyenca des de dins i fora de la terra. Els refugiats i / o desertors dels antics centres de poder de les planes i valls es van traslladar a les terres altes buides i a l'altiplà de Transjordània, on hi havia poques ciutats fortificades al S del Yarm ūk.i cap S del Mujib. En totes dues àrees, les terres altes de l'oest i l'altiplà de l'est, podien practicar una agricultura de subsistència sense haver de fer costat també a una elit urbana.

L'altre increment de les poblacions E i W va provenir del col·lapse generalitzat de la pau internacional. La deserció inicial de les terres altes i la fragilitat dels nous alineaments de LB en el nord i el centre de Transjordània els va convertir també en un vedat de caça feliç per a altres nouvinguts del N i el NE, com els regnes amorreus de Sihon i Og, així com del S.

La conquesta bíblica de Transjordània va provenir del S, on la imatge encara està lluny de ser clara. Les excavacions en el cor d'Edom "" (en Umm el-Biyarah, Tawilan i Buseirah) no van llançar evidència d'un estat territorial ampli fins a ben entrat el Ferro II, segles VIII al VI a. C.  Més recentment, un estudi de més de 1000 llocs en la riba S del Wâd ī el-Hasa i els seus afluents (per tant, només l'extrem N de -Edom-) no va trobar ceràmica MB definida; i l'evidència de LB era gairebé inexistent. Sembla haver-hi hagut una sèrie d'assentaments petits però permanents al llarg de la riba S del Wâd īel-Hasa a principis del segle XII (MacDonald 1982, 1983a, 1983b, 1984), que ara sembla un vessament de la creixent població en l'altiplà de "Moab" just al N. Així els reis d'Edom, que van governar un estat territorial de Bosrah en el segle VIII i posteriors, bé pot haver tingut predecessors locals i menors aquí i allà, fins i tot contemporanis, cadascun reclamant localment les prerrogatives de mlk, -rei-.

Si bé la formació d'un important regne territorial d'Edom va ser precedida durant molt de temps per l'avantatge inicial de Moab en el N, també es va quedar enrere d'una florent xarxa d'assentaments cap al S, en els wadis costaners del N Hejaz des del final del LB (Ingraham et al.1981). Aquest va ser el cor del Madián bíblic. El vast abast comercial d'aquesta cultura està ara ben documentat en la distribució de la ceràmica anomenada "midianita", que emana principalment de dos llocs, Tayma i Qurayya; aquest últim també és el millor candidat per al topònim (Beth) -Yhwh en les llistes topogràfiques egípcies d'Amenhotep ( Gk Amenophis) III (1386-1349) i Rameses II (1279-1213; Kitchen 1982: 238-39).

Per tant, hi ha molt a dir sobre la línia de la història bíblica, que relata la "conquesta" a Transjordània dirigida per Moisès, on especialment Moab i Madianites plantegen l'oposició, per separat o junts, a la regió immediatament al N de l'Arnón. Si les històries de Números 21 i següents. són jutjats per motius de font crítica com una redacció monàrquica tardana (o fins i tot postexílica), podem observar que es necessitarà un altre conjunt d'històries, amb accions centrades en els mateixos llocs, per a comprendre els patrons demogràfics canviants, en el LB- Transició de Ferro I, que estan sorgint amb una claredat cada vegada major (Boling 1988).

Des d'un altre angle de visió, les recerques sobre les societats segmentàries modernes,especialment en relació amb els sistemes de llinatge, són directament pertinents per a l'estudi de Josué i l'organització tribal de l'antic Israel (Wilson 1984; Frick 1985). En les societats que exhibeixen sistemes de llinatge segmentari, l'organització política es basa regularment en regles de càlcul genealògic i de descendència operativa. A mesura que els segments de la societat es mouen d'un lloc a un altre, experimenten expansió o declivi degut a qualsevol circumstància, sorgeixen nous alineaments i la genealogia s'ajusta amb el temps per a afirmar els arranjaments més nous, que seran àmpliament acceptats com sempre ho han estat. Que l'antic Israel en el període anterior a l'estat era en molts aspectes comparable a tals societats basades en el llinatge és un pressentiment que ara es persegueix amb energia. Quan la societat basada en el llinatge es converteix en un estat, la genealogia "oficial" preferirà la forma lineal, mentre que diversos segments de la societat continuaran contant les seves pròpies històries. Com a resultat, tenim, finalment, les perspectives complementàries dins del llibre acabat de Josué. L'edició final, hem suggerit, va ser dissenyada per a donar suport a la vida en la situació postmonàrquica. Es basa profundament en les arrels tradicionals que es remunten no sols als seguidors de Josué posteriors al mosaic, sinó fins a un "Israel" anterior al mosaic. #Aqueix "prehistòria" primerenca és igualment important per a la interpretació crítica de Josué. sinó fins a un "Israel" pre-mosaic. #Aqueix "prehistòria" primerenca és igualment important per a la interpretació crítica de Josué. sinó fins a un "Israel" pre-mosaic. #Aqueix "prehistòria" primerenca és igualment important per a la interpretació crítica de Josué.

4. Israel Elohista i Israel Yahvista.     Les fonts més clares per a la història del sistema normatiu de les dotze tribus són els extensos poemes incorporats en Gènesis-Jutges, cinc en particular, als quals es poden aplicar els principis de la datació seqüencial originalment en la llar de l'arqueologia. Les cinc unitats principals que componen el corpus poden entendre's des del punt de vista estilístic i històric-lingüístic com a premonàrquiques en tots els seus aspectes essencials. Els poemes poden ordenar-se en seqüència cronològica, ja sigui per ordre de composició o per ordre de contingut. Una data de composició més primerenca no garanteix una major historicitat; de fet, una composició posterior pot reflectir amb precisió una situació considerablement anterior. La seqüència proposada (Freedman 1979, 1980) seguida en la Taula 1 ha resultat estar notablement en fase amb el patró demogràfic canviant descrit anteriorment.

Taula 1: Primers poemes hebreus

Poema

Contingut

Composició

Gènesi 49

14 al 13

11è

Èxode 15

13è al 12è

12

Números 23-24

12

11è

Deuteronomi 33

12

11è

Jutges 5

12

12

En els Testaments de Jacob (Gènesis 49), dotze tribus són nomenades en el testimoniatge compacte més clar de l'Israel primitiu. Diversos dels testaments són dignes d'esment en particular. Encara que Rubén és el -primogènit- (no és clar de quin costat del Jordán viu Rubén), Judà té l'estatus més exaltat (vv. 9-12), sense cap raó de pes per a considerar #aqueix estatus com a anacrònic. José és una tribu que pot haver estat a banda i banda del Jordán (com es reflecteix en les narracions en prosa posteriors dels patriarques), N i S del Jaboc, en un període anterior a la formació dels regnes amorreus (que al seu torn probablement és posterior a destrucció d'Ugarit; ca. 1200) i molt abans que l'organització yahvista baix Eleazar i Josué redefinís les antigues àrees "tribals". Simeón i Leví són denunciats per la seva violència (vv. 5-7) en termes que indiquen que estan sent desallotjats de l'organització d'Israel. El que es diu de Gad, qui a part de José pot representar per si només una circumscripció transjordana en Gènesi 49, encaixa molt bé amb els patrons demogràfics i el suggeriment que els regnes amorreus eren nouvinguts a la regió que flanqueja el Jaboc. La derrota de Sehón, quan arribés, seria facilitada en gran manera pels israelites que ja vivien allí, i durant molt de temps, com a part d'una població sedentària variada. Per tant, podem entendre l'afirmació del rei Mesa del segle IX que "la gent de Gad havia viscut encaixa molt bé amb els patrons demogràfics i el suggeriment que els regnes amorreus eren nouvinguts a la regió que flanqueja el Jaboc. La derrota de Sehón, quan arribés, seria facilitada en gran manera pels israelites que ja vivien allí, i durant molt de temps, com a part d'una població sedentària variada. Per tant, podem entendre l'afirmació del rei Mesa del segle IX que "la gent de Gad havia viscut encaixa molt bé amb els patrons demogràfics i el suggeriment que els regnes amorreus eren nouvinguts a la regió que flanqueja el Jaboc. La derrota de Sehón, quan arribés, seria facilitada en gran manera pels israelites que ja vivien allí, i durant molt de temps, com a part d'una població sedentària variada. Per tant, podem entendre l'afirmació del rei Mesa del segle IX que "la gent de Gad havia viscut m˓lm – (des de l'antiguitat) en la terra de la recent expansió de Moab, N de l'Arnón. I si la carrera de Jefté cau en el segle XI, el seu argument que Israel havia viscut al costat del territori amonita durant "tres-cents anys" seria un nombre rodó aproximadament exacte. Gènesi 49 descriu així a l'Israel pre-Yahvista en un poema on es prefereixen altres noms divins: El, Shaddai i probablement ˓Ali. Aquest Israel primitiu va tenir el seu centre durant algun temps en un santuari del-berit en Siquem a principis del període posterior a Amarna. L'Israel més antic va ser aixafat per Merneptah aproximadament un segle després, de manera tan decisiva que en el segon poema principal del corpus no apareix el nom d'Israel.

En el Cantar de la Mar (Èxode 15), no hi ha indicis d'un sistema de llinatge, no hi ha connexió amb tradicions patriarcals o promeses sobre la terra de Canaán. L'horitzó del poema es limita al desert de S, llar tradicional de Yahvé (veure a dalt, sobre els assentaments de LB en N Hejaz). El Cant de la Mar vincula la tradició de l'Èxode d'Egipte amb l'encreuament de la mar i la marxa a través del desert fins a la muntanya sagrada, estatge sagrat de Yahweh, en algun lloc del Sinaí. Els quatre pobles que queden muts de terror davant l'activitat redemptora de Yahvé (Filistea, Edom, Moab, Canaán) només poden haver coexistit en els seus territoris assignats tradicionalment durant el segle XII a. C. 

Els oracles de Balaam en Números 23-24 es refereixen a -Israel- a Transjordània, però no hi ha una llista tribal. La preocupació del poeta encara no inclou a Canaán. Les "forces d'ocupació" moabitas N de l'Arnón s'enfronten, suggerim, amb elements de l'Israel yahvista i l'Israel Elohista que ara fan una causa comuna: els nouvinguts que viuen en tendes de campanya (més als S i E?) I simpatitzants dels agricultors dels llogarets (segurament més en el N = Gad). Devem, aparentment, entendre que el desmantellament del regne de Sihon només havia buidat el camí per a un intent primerenc d'expansió moabita al N de l'Arnón, en una regió que encara no s'ha consolidat com -Reuben- (Boling 1988: 30-35, 60- 61). Tal lectura ajuda a explicar la col·laboració dels -ancians de Madián- (Núm. 22: 7) del costat de Moab en l'assumpte. És probable que els interessos comercials madianites comptessin en aquest moment amb la "protecció" moabita contra la creixent resistència d'un moviment yahvista en expansió, amb una incipient interrupció del comerç de caravanes, que aviat se celebrarà extensament en la cançó de Débora, de les terres altes. de Cisjordània (Chaney 1983). Que els madianites ara es trobaven amb una força considerable al N de l'Arnón es desprèn de la història de Bet-pitjor (Números 25).

En els Testaments de Moisès (Deuteronomi 33) reapareix la llista tribal. Aquí Judà ha travessat temps difícils (v 7). L'eclipsi de Judà pot estar relacionat amb la campanya del governant egipci Merneptah (ca. 1235 a. C. ), si no estem ja en el període filisteu. Rubén, onsevulla que estigui situat, sembla estar en una situació igualment desesperada (v 6). Simeón sembla haver-se retirat del centre de Cisjordània al N Negeb (Jos. 19: 1-9) després del seu derrocament en Gènesi 49. Si és així, ara s'ha enfonsat, passat en silenci; només conservarà un lloc en les genealogies en prosa idealitzades. El lloc de Simeón s'omple aquí mitjançant la divisió d'un José molt expandit, qui rep el tractament més expansiu (vv. 13-17). Levi sembla haver sofert una transformació. Desallotjat per la seva violència en Gènesi 49, Leví és ara el gelós guardià de l'oracle i instructor en com guardar el pacte de Yahweh. Si el nom es refereix a elements d'una sola tribu (que és més fàcil de comprendre que la desaparició d'un Levi "secular" per a ser reemplaçat per una tribu "sacra" del mateix nom), llavors és raonable pensar que algunes de les famílies levítiques es van dirigir a Egipte, després del desterrament en Gènesi 49, per a sotmetre's a una conversió religiosa, gràcies a Moisès, i emergir com una -guàrdia de palau- en el regne alternatiu recentment constituït. El renaixement de Levi va portar finalment a cases sacerdotals rivals, profundament arrelades en els regnes N i S després de Salomó, com a conreadors de la tradició en prosa.

Finalment, en el Cantar dels Cantessis (Jutges 5), l'organització "Israel" sembla consistir en deu tribus territorials. Aquí, de nou, és Judà el que més crida l'atenció per la seva absència, i ens endinsem en el període filisteu. Judà s'ha unit a Simeón; però a diferència de Simeón, Judà reviurà per a engolir el territori on Simeón havia tractat de reubicar-se (Jos. 15: 20-63). Dos districtes electorals de Transjordània són culpats per no respondre a l'anomenada a les armes: Galaad (= E Manasseh) i Reuben. El fet que no s'esmenti a Gad suggereix que Moab ha expandit una vegada més el N de l'Arnón (cf. la història d'Ehud contra Eglon en Jutges 3: 12-30), de manera que la residència anterior de Gad allí s'està allunyant cap als -temps antics -A la qual Mesha es refereix en el segle IX a. C.la falta de qualsevol esment o al·lusió a Levi en Jutges 5 sempre ha estat un problema important. Però l'omissió no és molt sorprenent en una llista de tribus territorials . Si Deuteronomi 33 representa una situació anterior, amb Leví ja elevat com a mestre i guardià de l'oracle del -Israel Yahvista- en moviment, les famílies levítiques ja estan disperses. Podem sospitar que Levi no rep elogis ni culpes en Jutges 5, perquè els seus membres estan funcionant, en efecte, com a oficials de reunió en totes les altres tribus de tots dos costats del Jordán i amb un èxit molt desigual.

La transició de l'Israel Elohista a l'Israel Yahvista va tenir implicacions polítiques de gran abast (Mendenhall 1962, 1973) treballant per a la transformació social (Gottwald 1979): el govern de Déu i el govern de l'ètica. Efectiu primer a Transjordània, el moviment de reforma es va centrar durant un període en Siquem (Jos. 8: 30-35), que a causa de les seves implicacions revolucionàries almenys va ser minimitzat en cercles pròxims al tron de Jerusalem (a favor de Shiloh). Allí es va emfatitzar que el pacte de Josué va arribar al final, després que es completessin la conquesta i la divisió de la terra (cap. 24).

5. Patrocini Levític: Dtn, Dtr 1, Dtr 2. Si bé l'estudi pioner del treball -deuteronomístico- ho va considerar com un producte de l'exili o posterior (Noth ÜgS ), la interpretació que considera el treball com una mera etiologia de la destrucció nacional és inadequat. En el llibre canònic de Josué (i en tots els Antics Profetes) reconeixem signes d'almenys dues -edicions- importants, ambdues fent ús d'històries més antigues i totes dues modelades per un llibre redescobert de la Torà mosaica. Hem adoptat els símbols Dtr 1, Dtr 2 i Dtn com a abreviatura convenient.     

Dtr 1 representa la major part dels llibres Josué – 2 Reis. Representa una empresa preexílica tardana, de l'època del rei reformador Josías. L'obra va ser clarament dissenyada per a donar suport a la vida sota una monarquia davídica reformada, i la figura de Josué es presenta com un ideal per al rei de Jerusalem en assumptes militars, legitimant la reconquesta de Cisjordània per part de Josías en un període de feblesa assíria. Si bé les batalles en Josué 6-11 es presenten com a exemples de guerra santa pròpiament dita, també són les últimes abans de Josías. Perquè Jutges 2 comença amb l'anunci que Yahweh ja no participarà en la guerra expansionista contra els cananeus.

Dtr 2 representa una edició posterior, dirigida a una situació dràsticament alterada. La major part de Dtr 2 pot ser exili, però només necessita ser post-josiánico perquè tingui sentit. Per tant, existeix una tensió no resolta que recorre tot el corpus Dtr.

Dtn representa la major part de Deut 4: 44-28: 68, un antic Llibre de la Llei de Moisès que comptava amb tanta eficàcia la desaparició del regne N que es va convertir en els dies de Josías, amb una nova introducció, un prefaci teològic a tot l'història des de Moisès fins a l'avivament mosaic a la fi del segle VII a. C.Sense la regulació explícita de la reialesa en Deut 17: 14-20, Dtn no és ni promonàrquic ni antimonàrquic. És simplement monàrquic i no prové d'un santuari "real". La millor conjectura és que Dtn prové d'uns certs cercles levítics que reclamen legitimitat premonàrquica, concentrats principalment en el N originalment i que demanen una renovació de base del pacte sobre el patró Sinaí / Moab / Siquem. És una hipòtesi de treball raonable que la tradició té les seves arrels en l'experiència d'algunes famílies levítiques que van quedar encallades a Egipte, després dels esdeveniments reflectits en la història de Gènesi 34 i la poesia de Gènesi 49: 5-7, mentre que altres famílies levítiques van adquirir legitimitat amb la presa de possessió i reforma yahvista (en diversos graus) en els santuaris de l'antic sistema de llinatge israelita. Sociològicament, els levites en la societat basada en el llinatge poden entendre's com una estructura quasi-gremial, una "casta" professional, a la qual un pot ingressar per elecció o nomenament, no sols per herència (Polk 1979; Gottwald 1979). La dispersió dels portadors levítics del yahvista militant per tot el territori de les altres -tribus- es va institucionalitzar en el sistema de pobles levítics (Josué 21). Això probablement va començar, de fet, en el període premonàrquic; perquè la història levítica posterior va ser molt diferent en els regnes N i S; i en cap lloc dels llibres de Samuel i Reis hi ha indicis d'un sistema funcional de ciutats levítiques, excepte de forma més indirecta. La dispersió dels portadors levítics del yahvista militant per tot el territori de les altres -tribus- es va institucionalitzar en el sistema de pobles levítics (Josué 21). Això probablement va començar, de fet, en el període premonàrquic; perquè la història levítica posterior va ser molt diferent en els regnes N i S; i en cap lloc dels llibres de Samuel i Reis hi ha indicis d'un sistema funcional de ciutats levítiques, excepte de manera més indirecta. La dispersió dels portadors levítics del yahvista militant per tot el territori de les altres -tribus- es va institucionalitzar en el sistema de pobles levítics (Josué 21). Això probablement va començar, de fet, en el període premonàrquic; perquè la història levítica posterior va ser molt diferent en els regnes N i S; i en cap lloc dels llibres de Samuel i Reis hi ha indicis d'un sistema funcional de ciutats levítiques, excepte de forma més indirecta.

L'alienació de molts N Levites ha d'haver començat ja en el regnat de Salomó, amb polítiques fiscals explotadores que van drenar al N, per a l'avantatge econòmic i militar del S. La llista de pobles en Josué 21 reflecteix una sèrie d'adaptacions monàrquiques. Els gersonitas (21: 27-33) van ser consignats en massa al llunyà N. El nom Gershon / m -primer fill de Leví en la genealogia estàndard d'Èxode 6: 16-19- també apareix com un patronímic del nét de Moisès, Jonatán. , fundador del sacerdoci en Dan (Dj. 18.30). És probable que Gershon / m fos el nom d'una divisió important de Leví anomenada alternativament "mussites" en la genealogia fragmentària de Núm 26: 58a (Cruz CMHE ,197-98). Els gersonitas / mussites, que van reclamar a Moisès com el seu progenitor sacerdotal, van funcionar en N pobles, alguns dels quals es van convertir primer en "israelites", pel que sembla, gràcies a les conquestes de David. Després del desterrament del sacerdot mussita Abiatar (originalment de Sitja) de Jerusalem a principis del regnat de Salomó, el sacerdoci a Jerusalem es va convertir en prerrogativa exclusiva dels sadocitas, la legitimitat dels quals aarónita es basava en la base de poder de David a Hebron (Cross CMHE , 207-15) .

Són els descendents d'aquells N levites en santuaris premonàrquics (predominantment mussites) els millors candidats per a productors de Dtn nuclear. Van ser estimulats per accions com la venda per part de Salomó del districte de Cabul, que contenia tres o quatre pobles "Gershonitas" (Abdón, Rehob, Mishal i possiblement Helkath), a Hiram de Tir (Halpern 1974: 523). L'administració de N tampoc va fer res per a sanar la bretxa, que sens dubte es va ampliar amb la reubicació primerenca de la capital N lluny de Siquem i amb els nomenaments sacerdotals de Jeroboam en Betel (originalment aarónita; Jue 20: 26-28) i en els llocs alts ( no levític; 1 Reis 12.31). El Cronista informa que Roboam va poder durant tres anys explotar un nou suport entre les víctimes de les assignacions sacerdotals de Jeroboam (2 Cròniques 11: 13-14, 17). De tal mitjà, fora i lluny dels grans santuaris reals, Dtn va prendre forma documental (i probablement també el contingut específic de les llistes de pobles en Josué 21) en relació amb la reforma d'Ezequías de finals del segle VIII, després de la caiguda del regne N (2 Reis 18 = 2 Cròniques 29). Ha d'haver-hi hagut una gran fugida des del N després de la caiguda de Samaria (721BCE ), quan Jerusalem va veure una enorme expansió, explotant en la cresta W. Per tant, no és sorprenent trobar evidència de cases sacerdotals rivals que es basen en Dtn, una d'elles més prop del tron de Jerusalem i que domina la formació de la literatura fins a la prematura mort de Josías.

Una prova més de la tensió no resolta és l'ús d'una fórmula distintiva en les nombroses referències al personal levític. Estan -els sacerdots levites- (Dt. 18: 1); i està "el levita" o "tota la tribu de Leví" (Dt. 12.12, 18; 16.11, 14; 26:11, 13). -Els sacerdots levites- són els més prestigiosos; en Josué porten i guarden l'arca del pacte de Yahweh (Jos. 3: 3; 8.33). Però quan Deuteronomi es refereix al "levita" o "tota la tribu de Leví" (persones necessitades de benevolència especial, juntament amb altres persones sense llar: estrangers, viudes, orfes), el context generalment indica sacerdots clients en números molt majors. Va ser per a ells, com a mestres d'Israel, que s'havien fet provisions en la institució de les ciutats levítiques. Per tant, Dtn va anar amb compte d'estipular que cada levita tindrà les mateixes prerrogatives del sacerdoci en el santuari més prestigiós, el que es distingeix especialment per l'elecció de Yahweh (Deut 18: 6). En Deuteronomi 18: 1, on "els sacerdots els levites" s'explica immediatament aposicionalmente (però sense una conjunció) com "tota la tribu de Leví", podem així tenir una glossa que reclama per a tots els homes levítics el mateix estatus prestigiós del "sacerdots els levites -, estat que es deriva del període molt primerenc.

En resum, podem reconèixer en Dtr 1 el penúltim producte d'una llarga experiència i procés de formació de tradicions en la terra, contant la història des de Moisès fins a Josías (2 Reis 22-23), i des d'una perspectiva predominantment saaronita. Josué es presenta com el comandant militar per excel·lència i consegüentment model per als reis de Jerusalem, els qui poden usar el poder del tron per a implementar l'ensenyament de Moisès. Però l'esforç va morir amb Josiah. Podem reconèixer en Dtr 2 les contribucions d'altres famílies levítiques, que van fugir de S després del 721 a. C. , amb els seus propis records "mussites" i "n aaronitas" de la forma en què havia estat i amb la promesa de Dtn de ple estatus sacerdotal en "el lloc que Yahweh triarà", només per a ser superat allí (2 Reis 23: 9, que ho posa de la millor manera possible: va ser la seva pròpia culpa). Per tant, el llibre de Josué acaba amb una nota diferent; perquè Dtr 2 proporciona les úniques esquerdes discernibles en el retrat de Josué, mostra un interès en un Israel molt més extens que el regne de Cisjordània de Josías, recorda l'important paper dels N sacerdocis en la presa de decisions premonàrquica i, en general, elogia una manera de veure el passat que secundarà positivament la vida en l'exili. Per a Israel, la "congregació" postmonàrquica és descendent directa d'Israel, l'assemblea "" premonàrquica. El discurs de comiat de Joshua anticipa inequívocament l'exili,

L'estructura del llibre de Josué en la seva forma final està integralment relacionada amb el llibre de Jutges. Això és evident en la Taula 2. Veure JUTGES, LLIBRE DE. En aquesta disposició, les perícopas representades per la primera columna (l'edició -josiánica-) fan una lectura pràcticament contínua, amb rares vegades llacunes perceptibles. No vaig agafar la segona columna, que de diverses formes anota i complementa la primera edició, amb escasses indicacions de sobreescriure-la. El resultat és un recordatori alliçonador de l'impossible que és per a un historiador conèixer tota la veritat i el difícil que és a dir tota la veritat que un coneix.

Taula 2: Llibre de Josué

Dtr 1

Dtr 2

I. Mobilització i entrada

Yahvé, Josué i Israel

1: 1-11

1: 13-18

E tribus jordanes

2: 1-24

Casa de rehabilitació

Obrint el riu

3: 1-16

3: 17-4: 8

Dotze pedres

(4: 9)

Dotze altres (LXX) pedres

Travessant el riu

4: 10-11

4: 12-13

E tribus jordanes

Tancant el riu

4: 19-5: 12

Campament de culte

II. Guerra

El comandant

5: 13-15

Intervenció I: Jericó

6: 1-21

6: 22-25

L'entroncament de Rahab

La maledicció sobre Jericó

6: 26-27

Derrota en The Mesquina

7: 1-26

Segon atac a la ruïna

8: 1-2

8: 3-11

Jutges 20 prefigurats: part 1

Intervenció II: La ruïna

8: 12-19

8: 20-25

Jutges 20 prefigurats: part II

El senyal

8: 26-29

8: 30-35

Siquem: correctiu cronològic

Tractat de Gabaón

9: 1-15

9: 16-27

Jutges 21 prefigurats

Intervenció III: Mantenir la fe

10: 1-11

10: 12-15

Sol i lluna (cf. Josué en les ruïnes)

Continuació

10: 16-43

Una coalició

11: 1-15

Resum final

11: 16-23

III. Herència de la terra

SHECHEM

12: 1-21

Antics senyors

fase

13: 1-23

Flashback de Transjordània

14: 1-15

Introducció especial a Judà

Judà i Efraín

15: 1-16: 10

Manasseh, E. i W.

17: 1-2

17: 3-6

Filles de Zelophehad

W Manasseh

17: 7-13

Joshua com a jutge

17: 14-18

SHILOH

set finques més

18: 1-19: 48

fase

Les propietats de Joshua

19: 49-50

19.51

Conclusió de la Part III

IV. Dues institucions clau

20: 1-9

Ciutats d'asil

21: 1-42

Pobles levítics

Conclusions de la Part I a III

21: 43-45

V. Com evitar la guerra civil

22: 1-34

Phinehas ben Eleazar

23: 1-16

Últim advertiment

Pacte Siquem

24: 1-28

Bibliografia

Albright, WF 1973. Dels patriarques a Moisès: jo, d'Abraham a José. BA 36: 5-33.

Bimson, JJ 1981. redatació de l'Èxode i la Conquesta. JSOTSup 5. Sheffield.

Boling, RG 1982. Història levítica i el paper de Josué. Pàgines. 241-61 en WLSGF .

—. 1988. La comunitat bíblica primitiva a Transjordània. Sheffield.

Campbell, EF 1968. The Shechem Area Survey. BASOR 190: 19-41.

Chaney, ML 1983. Antic moviment pagès palestí i la formació de l'Israel premonàrquic. Pàgines. 39-90 en Palestina en transició, ed. DN Freedman i DF Graf. Sheffield.

Freedman, DN 1979. Poesia israelita primerenca i reconstruccions històriques. Pàgines. 89-96 en Symposia, ed. FM Cross. Cambridge, DT.. Repr. en Freedman 1980: 167-78.

—. 1980. Ceràmica, poesia i profecia. Winona Lake, IN.

Frick, FS 1985. La formació de l'Estat en l'antic Israel. SWBA 4. Sheffield.

Gonen, R. 1984. Urban Canaan in the Batega Bronze Period. BASOR 253: 61-73.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Halpern, B. 1974. El seccionalismo i el cisma. JBL 93: 519-32.

—. 1983. El sorgiment d'Israel en Canaán. Chico, CA.

Hopkins, DC 1985. Les terres altes de Canaán. Sheffield.

Hulse, EV 1971. La maledicció de Joshua i l'abandó de l'antiga Jericó: l'esquistosomiasis com a possible explicació mèdica. Història mèdica 15: 376-86.

Ibrahim, M .; Sauer, J .; i Yassine, K. 1976. The East Jordan Valley Survey, 1975. BASOR 222: 41-66.

Ingraham, JL i col. 1981. Informe preliminar sobre una enquesta de reconeixement de la província del nord-oest. Atlal 5: 59-84.

Kitchen, CA 1982. Pharaoh Triumphant. Warminster.

Kraus, H.-J. 1951. Gilgal. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte Israels. VT 1: 181-99.

Mattingly, GL 1983. L'èxode-conquista i l'arqueologia de Transjordània: nova llum i un vell problema. GTJ 4: 245-62.

McDonald, B. 1982. The Wadi el-Hasa Survey 1979 i treballs arqueològics anteriors en el sud de Jordània. BASOR 245: 35-52.

—. 1983a. L'estudi arqueològic de Wadi el-Hasa, 1982: Fase III. Butlletí d'ASOR (gener de 1983): 5-8.

—. 1983b. Els llocs del Bronze Tardà i l'Edat del Ferro de l'Estudi de Wadi el-Hasa, 1979. Pàg. 18-28 en Madián, Moab i Edom, ed. JFA Sawyer i DJA Clines. JSOTSup 24. Sheffield.     

—. 1984. The Wadi el-Hasa Archaeological Survey. Pàgines. 113-28 en The Answers Lie Below, ed. HO Thompson. Nova York.

McKeating, H. 1975. El desenvolupament de la llei sobre homicidis en l'antic Israel. VT 25: 46-68.

Mendenhall, GE 1962. La conquesta hebrea de Palestina. BA 25: 66-87 (= BAR 3: 100-20).

—. 1973. La desena generació. Baltimore.

Meyers, C. 1978. The Roots of Restriction: Women in Early Israel. BA 41: 91-103.

Miller, JM 1979a. Enquesta arqueològica al sud de Wady Mujib. ADAJ 23: 79-92.

—. 1979b. Estudi arqueològic de Moab central: 1978. BASOR 234: 43-52.

Mittmann, S. 1970. Beitrage zur Siedlungs- und Territorialgeschichte donis nördlichen Ostjordanlandes. Weisbaden.

Polk, T. 1979. Els levites en l'Imperi davídic-salomònic. StudBT 9: 3-22.

Soggin, JA 1966. Gilgal, Passah und Landnahme. VTSup 15: 263-77.

Stager, LI 1981. La vida en les terres altes de Palestina fa uns tres mil anys. Notícies i notes de l'Institut Oriental 69: 1.

Wilson, R. 1984. Enfocaments sociològics de la TO . Filadèlfia.

Yadin, I. 1968. I Donen, Per què va romandre amb els vaixells? ABA 1: 9-23.

Zertal, A. 1985. S'ha trobat l'altar de Josué en el mont Ebal? BARev 11: 126-43.

      ROBERT G. BOLING

[32]