Joies, antic israelita

JOIES, ANTIC ISRAELITA. L'estudi de la joieria en els temps bíblics comença amb una breu revisió de les tècniques de fabricació antigues, especialment per als metalls, després passa a un resum de com s'usen els metalls en la Bíblia. La importància d'una peça de joieria pot dependre de la valoració i associació del metall amb el qual va ser feta.

Més important encara, aquest resum té en compte les troballes arqueològiques datades pels seus contextos en el període bíblic. No obstant això, els articles de joieria es poden atresorar durant llargs períodes i es poden emprar tècniques antigues en el mateix taller amb altres més modernes. Encara que la datació de les joies no pot ser tan precisa com la d'altres artefactes, com la ceràmica, aquí les troballes arqueològiques s'utilitzen amb l'estudi de les paraules hebrees per a ajudar a comprendre el significat dels passatges bíblics. Les joies més cridaneres que s'esmenten en la Bíblia són, sens dubte, els articles que pertanyen a l'abillament del summe sacerdot en Èxode 28 i 39. Encara que no hi ha evidència arqueològica actual de les joies, a continuació es fan alguns suggeriments (E.1.d.).

Es poden fer suggeriments amb molta més confiança per a les joies de noces de Rebeca, la núvia d'Isaac, i la representació d'Ezequiel d'Israel com a núvia i reina. Perquè el catàleg d'Isaïes 3: 18-23, les definicions revisades del vocabulari condueixen a una interpretació diferent del passatge. Finalment, un coneixement més precís del botí i els acoblaments d'ofrenes del període de l'Èxode i les batalles madianites se suma a la precisió descriptiva dels escenaris històrics.

—

A. Tècniques de fabricació

B. Com s'usen els metalls en la Bíblia

1. Or

2. Plata

3. Cobri / Bronze i Ferro

C. Troballes arqueològiques de joieria de l'Edat del Ferro

D. Joies de noces per a la reina

1. Gènesi 24

2. Ezequiel 16

E. Símbols del càrrec aristocràtic

1. El segell

2. El catàleg d'Isa 3: 18-23

F. Botí i joieria per a ofrenes

—

A. Tècniques de fabricació     

Les joies més atractives i preuades recuperades de les terres bíbliques es van fer amb el metall preciós or. Quan es van utilitzar altres materials, l'obra tenia reminiscències de la primera realitzada en or. La informació important sobre la fabricació de joies prové de l'orfebreria, com es mostra en les pintures murals a Egipte. L'or es pot treballar amb eficàcia en l'estat relativament pur que es troba en la naturalesa. El coure, la plata i altres metalls amb els quals s'alea actuen endurint-lo ja que l'or pur és bastant tou. L'or en aliatge amb grans quantitats de plata es diu "electrum". La plata es troba tant en estat pur com combinada amb diversos minerals dels quals es recupera mitjançant refinació. La plata també és suau i fàcil de treballar; en general, s'alea amb coure per a endurir-ho i fabricar articles com a monedes i armament.

La pols o els lingots d'or es poden fondre en un forn de carbó vegetal i abocar-se sobre una superfície plana; o el lingot podria martillarse en una enclusa amb una eina de pedra. Les peces de joieria estaven fetes de làmines o barres planes. Les eines de marcat de bronze, fusta o banya tallarien la forma bàsica. El disseny es va poder treballar des de darrere amb una sèrie de cops en repujat. El metall es col·locaria sobre un llit de brea, resina i cera càlides, cedents però de suport. Els cops del martell contra les diferents grandàries de punxons projectaven el disseny en relleu. Quan aquest procediment es feia des del front es deia persecució. Es va aconseguir un efecte similar en estampar  quan els punxons grans tenien un disseny complet gravat en ells. Grabadocon una eina de ranurat es va utilitzar amb poca freqüència perquè malgastava el metall preciós.

La granulació, el procés decoratiu més destacat en la joieria antiga, formava fileres de petites esferes d'or fixades a la base de la xapa de metall, particularment en patrons triangulars, sense rastre de soldadura. Després del segle X de la nostra era, els ferrers de joieria van perdre la tècnica fins a 1933, quan HAP Littledale va redescobrir el procés que va denominar "soldadura dura col·loidal". La goma i la sal de coure formen una pasta adhesiva per a fixar els grànuls a la base després de col·locar-los en un patró de transferència. A mesura que l'or s'escalfa en un gresol sobre un foc de carbó, un procés d'aliatge fon l'or i el coure en una unió a penes detectable. El mateix mètode es va utilitzar per a la filigrana.on els filferros d'or s'arremolinaven i trenaven en patrons sobre un fons. El disseny bàsic de la granulació podria provenir del treball amb comptes. L'origen de la tècnica és probable que hagi estat a Mesopotàmia al començament del mil·lenni 2d BC com un collaret -collaret de gos- d'Ur suggereix (Maxwell-Hyslop 1971: 6-7). Posteriorment, l'art de la granulació es va traslladar a Biblos i S a Canaán; d'allí a Egipte i les illes gregues en l'Edat del Bronze Mitjà i Tardà.

Per a l'estructuració bàsica d'una peça que requereix una unió més forta, la soldadura dura va utilitzar un fundent i un aliatge de soldadura amb un punt de fusió més baix que els metalls a unir. Després de refredar, el fundent ha d'eliminar-se raspant o "decapant" en una solució àcida calenta, com mostren els relleus egipcis.

Els egipcis van ser mestres en l'art del cloisonné  des de principis del Regne Antic fins almenys l'Edat  LB. Aquí la preocupació era més pel valor artístic del color que per la raresa de la joia; l'objectiu era presentar una varietat de vermells i blaus per a articular el disseny. Les imitacions en vidre dels intensos colors del lapislázuli, turquesa i cornalina van ser un gran assoliment artístic dels joiers egipcis. En temps predinàstics, van descobrir com fer pisa blava i verd d'esteatita o quars en pols cuita recoberta amb esmalts vitris de compostos de coure. Fritoera una forma de vidre que, després d'una cocció lleugera, era completament homogènia. Els motlles d'esteatita i argila de les excavacions palestines es van utilitzar per a fer comptes de pisa i fregides i amulets.

La fosa mitjançant el procés de cera perduda va implicar un model de cera fet en un motlle de pedra. Una coberta exterior d'argila feta del model podria contenir metall o vidre fos després que la cera s'hagi fos. Després, l'argila podria trencar-se per a alliberar el producte acabat.

Treball de perles va proporcionar varietat acolorida i flexibilitat portàtil. Els comptes apareixen a dotzenes en les excavacions arqueològiques i estan representades en pintures murals i estàtues. A Egipte, el jeroglífic comú per a l'or era un collaret de comptes. Es descriuen els passos en la fabricació de fosa, perforació i perforació amb arc dels comptes individuals, així com el complex art d'enfilar en la construcció de collarets de coll ample. S'han classificat centenars de formes de comptes antics. Les peles, llavors i còdols atractius estaven fàcilment disponibles. Es van utilitzar abundantment pedres precioses, així com les seves imitacions de pisa i vidre. Comptes de metall copiaven formes de pedres, petxines, llavors, capolls i flors preuades. En Palestina sembla que se segueixen els patrons egipcis, i és probable que els seus colors també simbolitzin aspectes de la naturalesa. El lapislázuli blau fosc seria el color del cel; turquesa de l'aigua. L'ametista es va usar per al color del començar el dia i el capvespre en el desert; serpentina per a vegetació. La cornalina probablement es va associar amb sang, sòl "ric en sang" (contingut de ferro); or, amb el sol; plata amb la lluna.

B. Com s'usen els metalls en la Bíblia     

La importància d'una peça de joieria pot dependre de la valoració i associació del metall amb el qual va ser feta.

1. Or. Encara que l'or és el metall esmentat amb més freqüència en la Bíblia, és relativament rar entre les troballes arqueològiques. No obstant això, quan es troba, tendeix a conservar la seva condició original: lluentor, forma i qualitat. L'or, com s'usa en la Bíblia, representa riquesa i lideratge, però altres articles associats són plata, ramats i ramats, joies i vestimentes especials. Les reclamacions més luxoses per la possessió d'or s'atribueixen a Salomó. De manera espectacular, va rebre més de 666 talents per any (1 Rei 10: 14-15). S'ha estimat que un sol talent pesava 75 lliures (Sellers IDB 4: 832). Salomó va usar or per a armament decoratiu, el seu tron, atuells, etc.      Va instar empreses comercials per a obtenir or i altres productes associats amb les riqueses reals de la misteriosa terra d'Ophir. -L'or d'Ofir- es va convertir en una metàfora de l'opulència i va ser el símbol per excel·lència de la perspicàcia comercial de Salomó en l'apogeu del seu imperi.

L'èmfasi bíblic està en l'ús de l'or per part de Salomó en el Temple de Jerusalem. Els passatges que descriuen les majors quantitats d'or utilitzades en l'antic Israel i una majoria significativa de les aparicions de la paraula principal per a or (zāhāb) en la Bíblia hebrea estan associades amb el mobiliari del Temple. A la llum de passatges com 2 Reis 24:13, no hi ha molta esperança per a la recuperació arqueològica de tals elements. L'edat d'or que proporciona les descripcions i catàlegs estàndard del mobiliari del Temple és el període salomònic. Com l'artesà real de la metal·lúrgia i el disseny de l'or, especialment per a l'equipament sagrat del culte, per exemple, en la superposició de panells de cedre, querubins, portes, fusteria i utensilis, Salomó es destaca sense igual en la tradició bíblica (1 Reis 6 i 7).

El principal punt focal de la saviesa de Salomó és la construcció del Temple, i l'aspecte més sorprenent de #aqueix assoliment és l'obtenció i utilització d'or. En la literatura sapiencial, l'or és una metàfora de la saviesa mateixa (Prov. 25:11 suggereix incrustacions d'or en cloisonné de plata); o el metall està associat amb la saviesa, però la veritable saviesa és preferible a l'or (Prov. 3: 13-14; 8.10; 16.16). Els savis preceptes del Senyor reemplacen a l'or ( p . Ex. , Sal. 19: 11- Ing . V. 10; 119: 127; Job 28:15, 16, 19,23). En la profecia, la idolatria s'associa amb el treball de l'orfebre (Jer 10: 3-5; Isa 2: 7-8; 40:19). Els ídols de metalls preciosos es presenten amb freqüència com el focus de cultes estranys i falsos (Deut 7.25; 29: 16-18; Us 2: 8; 8: 4; Isa 46: 1, 6-7).

2. Plata. La plata s'usa en contextos bíblics similars a l'or i es combina amb l'or en catàlegs d'obsequis costosos, riqueses, tributs, botins, accessoris del tabernacle, composició d'ídols i joies. Els arqueòlegs perden molta plata a causa de la corrosió en sòls salins.     

L'ús més cridaner del metall en la Bíblia és el patró de plata per a l'intercanvi comercial; Heb kesep sovint  es tradueix com a "diners" (Gén. 23.16; 37:28; 42:28; Lev. 27: 2ss., 15,16ss. .; Jutges 16: 5, 18; 1 Reis 21: 2; 2 Reis 12: 10-11; Amós 2: 6; Isaïes 55: 1; Jer 32: 9).

El més significatiu teològicament per als estudis bíblics i tècnicament rellevant per a l'art de la joieria arqueològica és la referència al procés de refinació de la plata per a dramatitzar la purificació espiritual o religiosa (p. ex., Malament 3: 2-3). Això implica triturar, rentar i filtrar el mineral, seguit del procés de copel·lació d'escalfament i producció d'escòria "", és a dir, la qual cosa queda dels aliatges després que s'ha extret la plata pura (Ezequiel 22: 18-22). El refinament de plata elimina els aliatges de coure, estany, ferro i, en l'última etapa, plom. Déu usa l'aflicció per al procés de refinament d'Israel com en Isaïes 48:10 on el sofriment apunta a una esperança futura.

3. Cobri / Bronze i Ferro. Els termes per al coure i el ferro apareixen amb molta menys freqüència en la Bíblia que els relacionats amb l'or i la plata. L'arqueologia ha descobert molts objectes de períodes bíblics fets de coure i ferro. La immensa majoria dels articles de joieria es troben en aquests metalls de l'antic Israel, però les joies de coure / bronze i ferro rares vegades s'esmenten en la Bíblia.     

Israel es va trobar per primera vegada amb tècniques metal·lúrgiques al Sinaí amb la gent anomenada "ferrers", els ceneos ( literalment, "cainitas"). Tubal-caín en Gènesi 4.22 es coneix com el falsificador de tots els instruments de bronze i ferro. Deuteronomi descriu la gloriosa generositat de la terra promesa en termes de metalls i de riqueses agrícoles (a saber, Deuteronomi 8: 7-9).

La mateixa paraula en heb nĕḥōšet es refereix tant al coure com al bronze, un aliatge de coure i estany. El mineral de malaquita pot contenir naturalment una petita quantitat d'estany, però més del 2 per cent d'estany en coure es considera un intent deliberat de produir l'aliatge que en anglès "és "bronze". L'addició d'estany fa que el metall sigui més fort, més dur i més resistent a la corrosió, i permet que el coure tingui un punt de fusió més baix per al procés de fosa quan es requereix un resultat més net i nítid. El coure més pur es pot martillar per a donar-li forma mentre està fred, o es pot escalfar lleugerament, per exemple, amb una flama de torxa, per a obtenir la mal·leabilitat adequada per a la fabricació de joies. És difícil a simple vista distingir la diferència entre el coure i el coure aliats amb gairebé un 5 per cent d'estany.

Els objectes de bronze fos més famosos de la Bíblia són la Mar de Bronze i els 2 pilars col·locats enfront del Temple de Salomó (1 Reis 7: 15-26). La mar probablement pesava entre 25 i 30 tones. A més, alguns dels accessoris del temple eren de bronze, com els fermalls per a cortines, atuells i reixetes de l'altar. Altres elements de bronze són armaments (p. ex., El probable arc compost en Sal 18: 35 – Eng v 34; l'elm i la cota de malla de Goliat, grebas i javelina en 1 Sam 17: 5-6; els escuts fets per a la guàrdia real per ordre del rei Roboam en 1 Reis 14.26; i les cadenes per a Sansón en Jutges 16.21 i per al rei Sedequías en 2 Reis 25: 7).

Com l'or i la plata es combinen en associació amb el tresor i la riquesa, el bronze i el ferro es combinen en una metàfora relacionada amb la força, per exemple, Behemot en Job 40:18 i el guerrer en Miq 4.13. El ferro s'usa amb més freqüència només com a símbol de força i ​​això segurament es deu a la gran varietat d'objectes duradors fets de #aqueix metall, barzel,com s'esmenta en el text bíblic. Existeix una estreta relació entre armes i eines. La capacitat del ferro per a convertir-se en instruments forts que poden copejar i tallar és important en la destructivitat de la guerra, així com en les activitats creatives de la pau. El trill com a arma de Damasc contra Galaad (Amós 1: 3) s'usa en el violent procés de convertir el blat en farina (Isa 41: 15-16). Els articles fets de ferro en el text bíblic, llavors, són instruments pesats ​​per a copejar, com a vares, pals i martells. Alguns s'esmolen específicament per a la guerra, en particular espases i llances, però altres s'elaboren com a eines: destrals, puntes d'arada, tisores de podar i fulles de trillar per a l'agricultura; eines d'obra de paleta, l'agulla del lapidari, peces de jou i barres de porta. Els detalls concernents a aquests objectes metàl·lics sovint emfatitzen aspectes excel·lents de narratives, lleis, profecies, tradicions, epopeies i esdeveniments en la Bíblia. La força del ferro: la seva mal·leabilitat sota la calor, la seva capacitat per a endurir-se, copejar-se i esmolar-se; el seu pes i durabilitat transmeten significats més enllà del seu ús immediat en la vida diària.

C. Troballes arqueològiques de joieria de l'Edat del Ferro     

Hi ha 2 grups principals de troballes arqueològiques que es poden classificar com a objectes de joieria en el període bíblic de l'Edat del Ferro, segles XII al VI, en Palestina.

El grup 1 conté articles finament elaborats de metalls preciosos que generalment es troben associats entre si. En or, plata o electro, tenen dissenys hàbilment modelats, gravats o treballats en repujat. Generalment, a aquest grup pertanyen algunes polseres; alguns anells decorats, inclosos els tipus de segell ornamentados; aretes, especialment semilunar i penannular amb diversos tipus de penjolls; medialunas, algunes planes però la majoria fetes d'un cos de filferro prim amb un bucle de suspensió; frontals de paper d'alumini usats ​​en el front i decorats amb punts, ratllats i rosetes; gairebé tota la classe d'elements agrupats en forma d'estrella-discos, plaques rectangulars, rosetes i peces miscel·lànies, algunes en ivori i os; unes poques peroné excel·lents i passadors de palanca; i plaques triangulars decorades.

Aquests es troben amagats en tresors i àrees sagrades com a part de tresors obvis d'edificis importants i tombes acuradament dissenyades. Molts estan il·lustrats en estàtues i figurillas. Amb freqüència es corresponen amb peces de joieria similars en col·leccions de museus i amb representacions pictòriques de l'antic Egipte, Mesopotàmia i el món mediterrani. Els paral·lels palestins més pròxims són de l'Edat del Bronze, i els exemples de l'Edat del Ferro tendeixen a estar en els estrats més primerencs (Ferro I). Es comparen amb les insígnies dels càrrecs a Egipte, Grècia i els països mediterranis i pertanyerien a líders en el culte i la política.

Els membres del Grup 2 són més humils i es troben en major número que els del Grup 1. Els llocs de cerca són tombes humils, alguns enterraments massius i llocs de la vida quotidiana en els monticles. Els articles de joieria estan associats amb altres artefactes generalment acceptats com d'ús diari o comú. Els seus materials són ferro, bronze i os, fets en formes bàsiques simples amb poc disseny agregat.

A aquest grup pertanyen les senzilles polseres i turmelleres, sòlidament elaborades o amb 2 puntes, de diferents grandàries i gruixos; molts anells simples de manera similar als braçalets però molt més petits; bastants pendents (semilunar, gota de gota, mora i anell penanular llis); algunes mitges llunes de tipus pla; la majoria de passadors de palanca i peroné; i tots els penjolls d'os.

El penjoll d'os en forma de dit pot ser l'única peça de joieria israelita, ja que la seva existència actualment sembla estar limitada als llocs palestins de l'Edat del Ferro (Platt 1978: 23-8). Els objectes cilíndrics mesuren entre 5 i 9 cm de longitud. Els seus extrems lleugerament més estrets estan perforats per a suspensió i estan decorats amb anells, trames de creu i segells d'anells i punts col·locats en files verticals de 3 a 9 dissenys. Vegi la Fig. JEW.01 (f). Pel fet que no es troben en parells, probablement no són adorns per a les orelles. El més probable és que s'usessin en collarets amb amulets, escarabats i comptes, que a vegades es troben associats amb ells.

El nombre d'elements del Grup 2 que es troben en els nivells de Ferro II indica que pertanyien a la majoria de la població. El disseny i l'artesania desenvolupen els seus propis estils a partir de motius indígenes en lloc de fonts externes. La menor quantitat d'insígnies polítiques i de culte en períodes posteriors pot reflectir l'abolició del simbolisme religiós i les imatges com a prominents en la legislació bíblica. Iron II era més pobre en tresors tradicionals però també més lliure de #aqueix tradicions que havien portat estils i símbols estrangers amb els seus poders acompanyants. Les joies de Palestina en aquest període es tornen menys importants, però més difoses, abundants i útils.

D. Joies de noces per a la reina     

1. Gènesi 24. Les joies de Rebeca s'esmenten en Gènesis 24:22, 30, 47, amb alguns articles generals de valor lliurats com a regals de noces a Rebeca, la seva mare i germans en el v 53. L'estil del narrador ha proporcionat 2 versions de la incident en el qual el criat d'Abraham té 2 tipus de joies per a Rebeca, més una tercera descripció de Labán, el seu germà, dient que la va veure usant les peces específiques. En el primer relat, v 22, el servent "va prendre un anell d'or que pesava mitjà siclo" ( RSV i Speiser Gènesi AB), i "dos braçalets (RSV) / ​​bandes (AB) per als seus braços que pesaven deu siclos d'or". En el segon relat, v 47, el servent li diu a Labán que "li va posar l'anell en el nas i el braçalet als braços".     

Les paraules traduïdes com a "braçalets" o "bandes", ṣĕmı̂dı̂m, i usades en l'àrea de (literalment) les seves mans probablement es refereixen a braçalets que es troben abundantment en l'arqueologia. En posició en braços i nines d'esquelets femenins en enterraments i representats en plaques de fertilitat palestines i estàtues mesopotàmiques en l'Edat del Bronze, aquests es presenten en parells i es poden usar en grups. Una famosa estàtua de Mari té en comú amb Rebekah en aquest capítol l'associació d'una gerra d'aigua (Frankfort 1963: pl. 62, p. 242, n. 47). L'estàtua de Mari sosté una gerra d'aigua enfront d'ella amb totes dues mans i té 3 braçalets en cada nina. Des de l'Edat del Bronze Mitjà en Tell el-Ajjul, segle XVII a. C.i en Meguido, Siquem, Bet-shan i Gezer (segles XVI, XV, XIII AC ) són exemples específics. El tresor de -cenotafios- d'Ajjul, part del parure real d'una reina, tenia 2 jocs de 5 braçalets fets d'or massís. El disseny bàsic és un braçalet rodó amb 2 extrems, cadascun dels quals està gravat amb decoracions lineals que marquen en dreceres d'1 a 5 en número el seu lloc designat en 5 parells. Vegi la Fig. JEW.01 (d). Les 3 polseres del mitjà de cada joc s'aplanen lleugerament formant 2 costats perquè puguin col·locar-se juntes. Els altres estan aplanats només en un costat tocant els braçalets del mitjà. Interessant, en aquest joc d'Ajjul hi ha 10 peces, potser comparables al pes de 10 shekel esmentat per a les polseres de Rebekah. L'Edat del Ferro té el mateix estil de braçalet, especialment en els metalls de bronze i ferro.

La paraula hebrea (ṣĕmı̂dı̂m) està relacionada amb "parella" o "parell", amb el significat verbal de l'acte d'unir dos. El servent d'Abraham va posar sobre o sobre les mans de Rebeca 2 objectes formant un parell, tal vegada simbolitzant el vincle matrimonial.

Les paraules traduïdes com a "anell d'or", nezem zāhāb, en el v. 47, posat en el nas, es refereixen en la Bíblia a un objecte de joieria que s'emporta en el nas o en l'orella. De Meguido (Loud 1948: pl. 225: 9, # a1102, -Observacions;- Tomba 2121 amb data de MBstr. IX, segle XV?) Vi un típic objecte tubular rodó petit amb 2 extrems superposats, que es troba "en posició com un anell nasal". Suspesa de l'anell i enfront dels 2 extrems hi ha una gota formada per un ram de boletes, donant el nom de Mulberry Earring. Vegi la Fig. JEW.01 (b). De les acumulacions d'Ajjul van ser 3 individuals i 8 parelles; també es van trobar en Laquis, Gezer, Bet-shan, Tell el Fara (S) i Gerar, i van ser molt populars durant l'Edat del Ferro. L'anell bàsic amb 2 extrems punxeguts és la forma més comuna de joieria d'orella palestina. Els extrems faciliten la col·locació a través d'orificis perforats en el lòbul de l'orella o, secundàriament, en la zona nasal.

De Tell Jemmeh, identificat com Gerar d'Isaac (Gen 26: 6, etc.), es va trobar un motlle de joieria de pedra amb una arracada de mora gravat en ell (Petrie 1928: pl. XX: 45, Aff 193, segle IX). Motlles com aquest van ser utilitzats per joiers itinerants de l'EB  almenys, i especialment en la MB. L'ús d'ells encaixa dins de l'estil de vida dels patriarques bíblics (veure manxes en l'equipatge de la pintura de Beni Hasan). Els motlles llançarien comptes, amulets, mitges llunes, discos, rosetes, penjolls, frontals, agulles, etc. Aquests possiblement podrien ser els altres tipus d'adorns associats en el v 53.

En el v. 53, kĕlı̂ traduït com a "joies" (RSV) / ​​"objectes" (AB) de plata i or significa "coses" o "articles" en la majoria de les seves moltes aparicions en la Bíblia. El substantiu està relacionat amb el verbal "acabat, reeixit o completat" i s'usa amb metalls connotant que el material ha estat fabricat en un article útil. A la llum dels seus usos en Gènesis 31:37 i 45:20, Rebeca podia haver rebut diversos utensilis domèstics en plata i or. Alternativament, en els passatges de botí d'Èxode i Números, aquests articles s'especifiquen com a anells d'or en les orelles d'esposes, " fills i filles" i braçalets, braçalets, anells de segell, aretes i comptes, per tant, "joies".

Els "ornaments costosos" (RSV) / ​​"regals" (AB) de migdānōt que es donen a la mare i al germà són menys precisos; cap metall o material modifica el substantiu. En 2 Cròniques 21: 3; 32:23 i Esdras 1: 6 la referència és a regals valuosos, alguns en plata o or, dignes de la reialesa o del Temple.

Aquests termes generals i col·lectius donen testimoniatge que els obsequis completen la imatge d'un acord matrimonial. No desvien l'atenció del punt central de la narració. Rebeca de la línia "real", després d'haver demostrat la seva naturalesa generosa en regar els camells, rep joies específiques de braçalets aparellats i un anell en el nas per a usar, cosa que significa que ella serà l'esposa del ric patriarca Isaac, triat per Déu.

2. Ezequiel 16. A més de Gènesi 24, la narració de la cerca de Rebeca com a esposa d'Isaac, Ezequiel 16 és sorprenent en el seu ús de joies matrimonials. Aquí s'enumeren més articles de joieria i, com si es basés en la seqüència de Rebeca, estan designats per a parts particulars del cos. En aquest cas característicament, Ezequiel sembla parlar del coneixement d'una llarga tradició i incorpora una gran quantitat d'informació detallada. En l'exili babilònic, segle VI A. C.     , el profeta coneix els estils d'adorn mesopotàmic i el vestit aristocràtic israelita. Ell descriu a Jerusalem com un nen nounat no desitjat d'origen mixt a qui Déu va trobar encara -voletejant en la seva sang- de naixement i a qui amorosament va elevar a la virginitat com la seva esposa i reina real. L'atorgament de vestimentes fines i riques joies van ser el senyal visible i la peça del seu pacte.

El passatge clau és Ezequiel 16: 11-13. Comença amb dos termes generals per a la joieria de la mateixa arrel DH, -i jo adornada que amb adorns – (RSV). Els primers elements designats "són "polseres a les seves mans / braços" en una frase que recorda a les joies de noces de Rebekah. Aquests ṣĕmı̂dı̂m serien el braçalet amb 2 extrems, i en aquest període podrien haver tingut decoracions de caps d'animals com a rematades o representacions estilitzades de caps d'animals en cada extrem. Possiblement aquestes rematades (de serps, lleons, carners, etc.) podrien estar vinculats al costum en la Bíblia de governants i nobles poderosos als quals es fa referència com unes certes classes d'animals feroços (Sl 22: 21-22 – Eng vv 20-21; Jer 50:17; Ezequiel 22.25), per la qual cosa són insígnies reals. La següent frasewĕrābı̂d ˓al gĕrônēk, -i una cadena en el teu coll-, només apareix aquí i en Gènesi 41:42 (el collaret de José del Faraó). El més probable és que la referència no sigui a una cadena de metall amb bucles entrellaçats, alguna cosa estranya des del punt de vista arqueològic (excepte a Grècia). De Mesopotàmia és l'estil d'un sol bri de comptes que s'usa com una gargantilla a la part alta del coll. L'esposa d'Assurbanipal, en un segle VII a. C.relleu de Kuyunjik (ara en el Museu Britànic, Maxwell-Hyslop 1971: 255, fig. 157), està assegut en un tron en un banquet en un jardí amb el rei. Vegi la Fig. JEW.01 (i). Ella té un sol bri de comptes de gargantilla i diversos altres articles suggerits pel passatge d'Ezequiel (braçalets, aretes, corona) i està festejant. Els ivoris de Nimrud del palau d'Assurbanipal mostren modes de dones reals de diverses parts de l'imperi. Alguns usen gargantillas altes de comptes en diversos fils. La joieria del coll de José és probablement el collaret ample amb comptes egipcis. Es col·loca en l'aww ṣā˓r, terme que sol posar l'accent en la part posterior del coll on s'emporta el jou i on, en aquest cas, es col·locarien les pesades ​​rematades de falcó-espaiador. Les estatuetes de fertilitat cananees de l'Edat de Bronze també tenen el coll ample amb comptes intricadament enfilats. En la frase d'Ezequiel, gārôn té a veure amb la part frontal del coll o gola on es troba la veu.

La tercera peça de joieria és un anell, nezem, en el nas. Comparable al de Rebekah, és probablement un petit anell rodó amb 2 extrems per a la inserció i directament oposat, un petit penjoll amb una mora (característicament una fosa en un motlle d'esteatita). El disseny va tenir una llarga vida en Palestina, especialment popular durant l'Edat del Ferro, i certament una possibilitat en l'època d'Ezequiel. L'habitació jugo de joies són "aretes en les teves orelles"; si nezem era una designació comuna per a les joies per a les orelles, Ezequiel té especial cura a no usar-ho. Sembla estar fent una referència específica a un estil de joieria que s'usa particularment en les orelles. El terme ˓ăgı̂lı̂mse usa aquí i en Núm. 31:50 en singular com un element anònim en la llista del botí dels articles d'or madianites. L'ús en Ezequiel 16.12 és suggerit per una clara referència a les orelles i el fet que està agrupat amb altres elements per al cap, després de l'anell del nas i abans de la corona. El substantiu està relacionat amb l'arrel conjecturada ˓gl que evidentment significa "rodar" (d'objectes rodons com la Mar de Bronze), però l'aclaparadora quantitat d'usos en la Bíblia de les lletres arrel són amb paraules relacionades amb animals bovins com a ˓ēgel. = vedell; ˓ĕglâ = novilla; ˓ăgālâ = carro, el vehicle tirat per bestiar.

La forma més comuna d'aretes d'or en l'antic Israel és un llaç ovoide designat com a "semilunar". L'extrem més llarg i estret del bucle travessa el lòbul de l'orella perforat en la part davantera i es doblega cap avall cap enrere. L'altre extrem el troba just sota el lòbul. Aquest extrem està engrossit i forma la base de l'arracada. L'engruiximent graduat s'assembla a una lluna creixent, d'aquí el nom "semilunar". Vegi la Fig. JEW.01 (a). Pel fet que la lluna creixent pot semblar-se a les banyes tornades cap amunt d'un animal boví, existeix una llarga associació en l'ANE  d'aquestes 2 formes. És possible que les arracades de pigues estiguin a casa amb la designació ˓ăgı̂lı̂m relatiu a les banyes de bovins. Van ser populars en l'Edat del Ferro i es troben en moltes excavacions des del segle XIII en Tell el Fara (S) fins al segle VI en Laquis. Exemples espectaculars provenen de Tell Jemmeh, del segle X, de la -casa de l'orfebre- (Petrie 1928: lám. 1: 4-13). Alguns són bastant llargs i altres tenen l'addició d'una fila de boles diminutes. També tenen una llarga història a Mesopotàmia. Els més elaborats provenen d'Assíria en els segles IX-VII, com es mostra en la reina d'Assurbanipal i els relleus assiris (Maxwell-Hyslop 1971: p. 255, fig . 157; págs.. 254 i 237). Els penjolls suspesos de la base semilunar poden representar 3 etapes botàniques de la planta de magrana: el capoll, la flor i el fruit. Hi ha un penjoll de capoll identificat com a procedent d'aquesta mena de pendent trobat en Beth Shemesh (Maxwell-Hyslop 1971: 229).

La cinquena referència és a una "corona" ˓ăṭārâ,la peça principal de joieria que simbolitza el lideratge. L'or s'esmenta com la seva composició en 2 Sam 12.30 (1 Cr 20: 2) quan David va prendre el que pertanyia al rei amonita. En Prov 4: 9 és paral·lel a "bella garlanda". Les conegudes corones egípcies tenen un motiu de garlanda, algunes són d'or amb medallons de flors. Els ivoris de Nimrud mostren possibles corones de metall amb una sèrie de rosetes (Maxwell-Hyslop 1971: làmines 234 ayb). La reina d'Assurbanipal té una corona amb merlets en les fortificacions de la muralla de la ciutat. Isa 28: 3-5 pot tenir una imatge amb associacions d'una corona, flors i la porta de la ciutat. D'excavacions palestines, com Megiddo, Tell el Fara (S) en l'Edat del Bronze i del Ferro, és un tipus de front lligat a l'esquena i amb rosetes i magranes que podrien ser una interpretació en làmina d'or d'una garlanda amb flors i fruites.

Adjuntant la llista d'articles de joieria hi ha una segona referència a la paraula general per a joieria ˓dh, que generalment es tradueix com a -adorn- (substantiu) i -to deck- (verb). Altres associacions amb aquest terme són l'abillament nupcial, per exemple en Isa 49:18; 61:10; Jer 2.32; 31: 4. La metàfora de la joieria més luxosa es troba a Cantar dels Cantessis, on les parts del cos es comparen amb ornaments reals (Cant.1: 9-11; 4: 4, 9; 5: 10-16; etc.), i per descomptat, el corona (Cant. 3.11) amb la qual la seva mare ho va coronar el dia de les seves noces. Aquestes són fortes associacions de noces i reialesa. El passatge d'Ezequiel 16 conclou en el v. 13 amb -vas tenir èxit en la propietat real- (limlûkâ) .

Juntament amb el tema de les noces reals hi ha una seqüència trista i devastadora quan la reina d'Ezequiel es va tornar infidel i es va enfonsar en les profunditats de la prostitució, com el cap. 16 continua. Aquesta és una imatge profètica en Jeremies 2: 2; 3: 1; 4.30; Oseas 2: 5, etc., probablement es remunta a Èxode 32 i al vedell d'or. La vigorosa tradició del significat pejoratiu de les joies d'incidents com aquests sens dubte contribueix a la notable falta (en comparació amb altres pobles de l'ANE) d'insígnies i adorns d'or i plata en els nostres conjunts arqueològics israelites actuals.

La joieria ˓dh es converteix en la insígnia de la infidelitat en Ezequiel 23: 40-42, etc. A causa de les seves accions, la prostituta serà lliurada en mans dels seus amants, els qui li llevaran les seves joies i els seus vestits, en contrast amb l'espòs amorós que la vesteix. D'aquests passatges aprenem el que vestien les rameras. Especialment enigmàtic ha estat Ezequiel 16.36 (Platt 1975: 103-11). Una traducció més precisa probablement és "perquè la teva peça triangular (nĕḥoštēk)va ser vessat -en lloc del RSV- la teva vergonya va quedar al descobert -. -Peça triangular- és paral·lela en aquesta secció poètica a -àrea genital-, -ídols- i -sang de nens- (RSV). Hi ha una peça de joieria triangular de 3 tipus reconeguts que representen una figura femenina cananea amb èmfasi en l'àrea genital. Una placa de làmina d'or exemplar d'Ugarit (Negbi 1970: pl. IV: 17) té una figura femenina que porta una faixa pelviana amb un triangle suspès en la zona púbica. Vegi la Fig. JEW.01 (j). Això il·lustraria l'ús de la placa d'or o una peça, com mostren altres il·lustracions de la cintura pelviana, tal vegada el drap menstrual, característic d'una economia bovina on les relacions sexuals durant el zel estaven connectades amb la concepció. Una polèmica contra aquesta pràctica religiosa cananea és una legislació com a Levític 18.19, "No t'acostaràs a una dona per a descobrir la seva nuesa mentre estigui en la seva impuresa menstrual". És notable la seqüència de legislació contra l'adulteri (Lv 18.20) i el sacrifici de nens (Lv 18.21). Aquesta seqüència segurament estava en la ment d'Ezequiel, ja que podia esperar que els seus oients fessin associacions automàticament. Lev 18.24 continua afirmant que aquests van ser els actes precisos dels cananeus que van perdre la seva terra. Aquí hi ha un vehicle usat per Ezequiel, Jeremies i Oseas per a expressar els seus missatges profètics per a la seva època. 24 continua afirmant que aquests van ser els actes precisos dels cananeus que van perdre la seva terra. Aquí hi ha un vehicle usat per Ezequiel, Jeremies i Oseas per a expressar els seus missatges profètics per a la seva època. 24 continua afirmant que aquests van ser els actes precisos dels cananeus que van perdre la seva terra. Aquí hi ha un vehicle usat per Ezequiel, Jeremies i Oseas per a expressar els seus missatges profètics per a la seva època.

E. Símbols del càrrec aristocràtic     

1. El segell. un. Vocabulari bíblic. Dos substantius heb es tradueixen com a "segell": ṭaba˓at i ḥōtām. El primer (ṭaba˓at) està associat amb la noció verbal "enfonsar-se", però el verb no s'usa amb el substantiu, ni existeix l'associació lògica d'un anell o segell que s'enfonsa "" en un material tou com el faria un segell. . En Gènesi 41:42 i Est. 3.10, l'objecte es posa a la mà. En Isa 3.21; Núm. 31:50; i Èxode 35:22, s'enumera amb altres articles de joieria. En les seccions del tabernacle d'Èxode (capítols 25-31), la paraula s'usa per a ferratges d'or, generalment traduïda com a -anell- (p. ex., Èxode 25:12).          

En Ester 3.12 i 8: 8, el verb ḥtm -segellar- s'usa amb ṭaba˓at. El substantiu ḥōtām s'usa amb més freqüència com a "segell", per exemple, Jer 22.24; Hag 2.23; Gènesi 38:18.

Lambdin considera que ṭaba˓at és d'origen egipci, mentre que ḥtm i els seus derivats, utilitzats àmpliament en totes les llengües semíticas, es van manllevar en les primeres etapes de l'egipci (Lambdin 1953: especialment p. 151). Centenars d'anys abans del període bíblic, totes dues paraules s'usaven a Egipte, almenys, per a referir-se al mateix objecte oa objectes amb la mateixa funció.

Vergote veu les paraules referint-se a 2 tipus diferents d'objectes: ḥtm = segello de cilindre, i db˓t egipci = anell de segell de segell, que es va desenvolupar més tard (Vergote 1959: 116 i s . ).

B. Història del Segell. En general, s'accepta que el segell cilíndric es va originar a Mesopotàmia a fins del quart mil·lenni, probablement durant el període -Uruk V- en l'àrea del sud de l'Eufrates (Saggs 1962: 25-26). El típic objecte de pedra semipreciosa en forma de cilindre de la grandària d'un polze tenia una perforació longitudinal per a ser usat en una corda o cordó. La seva superfície estava tallada de manera característica amb una escena religiosa que, quan es passava sobre argila humida, va transferir el disseny a un objecte segellat. Saggs postula que en el tercer mil·lenni els intercanvis entre comerciants de Mesopotàmia i Egipte en la costa d'Aràbia del Sud o Somalilandia van portar el segell cilíndric a Egipte. El segell del segell pot haver tingut un origen asiàtic, però Hayes ho testifica en l'Antic Regne d'Egipte, la VI Dinastia, segles XXV-XXII.     ABANS DE Crist (Hayes 1953-59: 1.141). Pot ser circular, rectangular o ovalada amb un costat pla, tallat amb un disseny i amb una part superior convexa.

C. L'escarabat. La foca egípcia més coneguda és l'escarabat. El seu origen és probablement tan simple com un compte ovoide enfilat en un cordó, un compte de pedra preciosa o metall modelat per a formar un amulet. La forma ovoide es produeix de manera natural entre els còdols i podria semblar-se fàcilment a l'escarabat amb la carcassa de l'ala arrodonida en la part posterior i la part inferior plana. L'escarabat " pelotero" ordinari, scarabaeus sacer, fa una bola de fem al voltant del seu menjar i la roda amb les seves potes. Els egipcis van associar aquesta activitat amb el globus del sol rodant pels cels en el seu viatge diari, potser impulsat per un escarabat invisible de grandària còsmica. Les paraules egípcies per a "arribar a ser" i "arribar a existir" i un dels noms del déu sol provenen de la mateixa arrel (kep̣er)     com la paraula per a escarabat escarabat. Aquests estan escrits amb un jeroglífic que representa a l'insecte.

Els escarabats són extremadament populars en la joieria egípcia i si es relacionen amb el disseny de comptes, l'artesania de joieria egípcia per excel·lència, són una altra de les diverses tècniques que semblen estar en adaptació, extensió o suport de l'art del treball amb comptes. El material favorit és l'esteatita fàcilment tallada (a vegades anomenada "esteatita"), una forma de talc, de color blanc o gris verdós. Els escarabats també es troben en pisa (quars mòlt o argila fosa en un motlle i recoberts amb esmalt vitri, especialment en imitació de turquesa). Es van fer elegants escarabats en or, plata, electrum, turquesa, lapislázuli, cornalina, ametista, jaspi, ònix, hematita, feldespat i vidre.

Els baixos plans tallats els fan significatius: les seves llegendes tenen noms, títols, lemes, dissenys amb animals, ocells i figures divines. El disseny més familiar és el cartutx o placa d'identificació amb una corda en la vora exterior lligada en un extrem i jeroglífics que lletregen el nom o els títols en el seu interior. El segell no necessàriament porta el nom del propietari, però pot indicar una relació com a oficial subordinat o servent. A més, els articles de joieria poden ser relíquies i els seus estils es poden replicar en commemoració o en efecte arcaïtzant juntament amb el modern i creativament contemporani en la mateixa sala de treball. Això és especialment cert per al tipus d'escarabat més popular en Palestina i Egipte: el que té inscripcions relacionades amb Thutmos III, el faraó de l'Imperi Nou durant el període més gran de l'imperi d'Egipte, en LB I.

Aldred dóna evidència que els escarabats s'usaven com a anells ja en el Regne Mitjà (Aldred 1971: 160). Originalment lligat al dit amb fil de lli, el filferro d'or va venir a reemplaçar al cordó, però els extrems del filferro estan enrotllats en imitació. Això pot recordar el bucle "shenu" del cartutx. Posteriorment, es va desenvolupar una base d'anell en forma d'O i la pedra preciosa de l'escarabat es va col·locar sobre la part superior amb els extrems del filferro enrotllats al voltant de cada costat. Aquest disseny va permetre que el segell girés; la superfície plana cap amunt per a segellar o secundada contra el dit per a protecció quan no està en ús. Durant el segon període intermedi ( ca.1630-1523) la base de l'anell es torna més pesada i té perillas que cobreixen cada extrem de l'O "". Les perillas fan que l'anell sigui més fàcil de sostenir en la posició del segell. Un altre desenvolupament va ser muntar l'escarabat en una funda o placa basi d'or o plata amb forats o tubs per a prendre els extrems del cèrcol, ajudant novament al mecanisme de gir.

D. Segells de la Bíblia i troballes arqueològiques. Gènesi 38:18 i 25, Tamar presa en peça el segell del cap de tribu Judà amb cordó i gaiato. Ella parla d'ells primer, vers 18, com "el teu segell (ḥōtām) i la teva corda i el teu gaiato que és a la teva mà". En tots dos casos, són senyals definits de la identitat de Judà. Speiser seguint a Vergote identifica a ḥōtām com un segell cilíndric de tipus mesopotàmic; i agrega que -la inclusió del cordó és una prova més que no va haver-hi anell de segell involucrat- ( Gènesi     AB, 298). Seguint els punts de vista de Lambdin sobre les paraules per a segell i a la llum de l'evidència arqueològica que les pedres precioses d'escarabat també ocorren en Palestina durant el període patriarcal, aquí es podria suggerir un segell d'escarabat. És interessant notar que un dels primers escarabats coneguts prové del Regne Mitjà a Egipte, finals de la XI Dinastia, ca. 2000 a. C.  , de l'enterrament de l'administrador de la propietat Waḥ (Hayes 1953-59: 1.230; Aldred 1971: 184). Es va trobar un escarabat de metall compost per diverses capes de plata amb un tub d'or en el centre amb 2 comptes grans que indicaven que s'usava en un cordó com a collaret o polsera. En una humil tomba del complex funerari d'Hatshepsut, que Hayes data 1489-1469 a. C. , es va trobar un escarabat lligat al dit d'una anciana. Aquest segell en particular porta el nom de la filla d'Hatshepsut per a qui la dona probablement era una serventa. Aquí el cordó permet que l'escarabat serveixi com a anell, i és important notar que aquest tipus de segell està en possessió d'una dona.

Gènesi 41:42 enumera 3 articles que el faraó va conferir a José: anell de segell, vestidures de lli fi i joies d'or per al coll. El més probable és que el collaret fos un collaret ample amb comptes d'or amb grans rematades (falcó?) Com a espaiadors i contrapesos. Vergote creu que la referència és a la collaret d'or, el senyal de la presa de possessió del Visir (Vergote 1959: 134). El rei Tutankamón va atorgar l'anell de segell d'or com a signe d'accés del príncep Huy com a virrei en Nubia (Mazar et al., Eds. 1959: 1.106). Wilson assenyala que en el Regne Antic el funcionari més alt del rei "el visir era el portador del segell del rei del Baix Egipte" (Wilson 1951: 80-81). Per aquesta oficina estava "autoritzat per a supervisar el moviment de partits oficials o mercaderies a través d'Egipte", principalment com a controlador del trànsit del Nil (ibíd.).Des del punt de vista de la Bíblia, l'anell com el primer i més important dels dons del faraó és el signe per excel·lència del poder real. Va presagiar la posició culminant de José en el govern d'Egipte. Des d'aquesta posició, va poder rescatar i protegir la casa d'Israel durant la fam i, en última instància, portar a la família a viure a Egipte.

S'entén comunament que el període històric de les narracions de José correspon a l'època dels hicsos, els prínceps asiàtics que es van convertir en faraons al final del Regne Mitjà, just abans del final del segle XVIII a. C.  Durant el període hicsos, els escarabats es van produir prodigiosament; són un senyal de l'extensió de l'imperi a Síria-Palestina. Les seves llegendes són difícils de desxifrar perquè els jeroglífics i les inscripcions característiques, potser menys familiars per a ells que per als egipcis nadius, estan distorsionats. Una característica popular, probablement presa d'un disseny egipci anterior, és una vora en espiral entrellaçat. Vegi la Fig. JEW.01 (c). També són comuns els jeroglífics de vida que proclamen anys abundants per al faraó, Fill de Rē .

Il·lustrativa de l'època de José podria ser la col·lecció del Museu Metropolità de Nova York de 8 escarabats d'esteatita vidriats en verd pertanyents a Ḥar amb els seus títols com a funcionari fiscal d'un important faraó de la XV Dinastia (Hayes 1953-59: 2.8). També de Palestina en MB II i III en Gezer i Megiddo hi ha alguns bons exemples (Guy i Engberg 1938: fig. 176: 3 = pl. 107: 19; Macalister 1912: vol. 3, pls. XXXI, XXXV; veure Maxwell- Hyslop 1971: làmina 76).

Un passatge molt conegut relacionat amb l'estudi de les foques de l'escarabat és Cant. 8: 6, que inclou les frases "posa'm com un segell sobre el teu cor, com un segell sobre el teu braç, perquè l'amor és tan fort com la mort". La procedència egípcia de l'Imperi Nou per al gènere de les bodes reals també ha produït escarabats de cor arqueològicament d'1 a 3 polzades de llarg. Van ser col·locats sobre el cor amb el vestit d'enterrament i els millors exemplars estan muntats en una funda d'or i suspesos d'un cordó. De l'enterrament del Rei Tut també hi ha braçalets i braçalets amb grans escarabats.

1 Reis 21: 8 compte com la reina Jezabel va escriure cartes en nom del rei Acab i les va segellar (ḥtm) amb el seu segell (ḥōtām), determinant així el destí de Nabot. Hi ha un famós anell de segell comprat datat per la paleografia hebrea del segle IX o VIII (Ben-Dor 1948). Les vores esmolades de la banda de l'anell la feien inadequada per a portar-la en el dit, per la qual cosa probablement estava lligada amb un cordó. El dit inserit en l'anell va ajudar a exercir la pressió necessària per a estampar.

Est. 3.10 es refereix a la promoció que va fer el rei Asuero d'Amman amb el regal del seu anell (ṭaba˓at).Des d'aquí, Amman podria dur a terme una persecució massiva dels jueus. Més endavant, en Ester 8: 1-2, la reina Ester havia intervingut amb èxit en nom del seu poble i Mardoqueo, el seu oncle adoptiu, va succeir en el lloc d'Amman. Asuero va posar a Ester a càrrec de la casa d'Amman i després li va donar l'anell a Mardoqueo d'Amman. Després d'això, Ester va posar a Mardoqueo al capdavant de la casa d'Amman. Potser aquesta seqüència indica que Ester es troba en una situació en la qual, com a dona, no pot posseir un segell d'aquesta designació. Un anell de segell d'estrep trobat en Persépolis té una talla d'antílop (Mazar, et al., Eds. 1959: 4.194). Provenia de les casernes de la guarnició, prop d'una paret i dins d'una cantimplora de fang cuit. El tipus de segell d'estrep és probablement una etapa final de desenvolupament per a l'anell de segell. Tot l'anell es va fondre en forma d'estrep d'una sola peça; no era giratori, i el segell va ser tallat en la superfície superior plana. Va ser popular durant l'Edat del Ferro a Israel i va fer la seva primera aparició a Egipte al començament del Nou Regne.

Dels contextos de segells pertanyents a Judà, Faraó i José, Acab, Asuero i Mardoqueo, aquest article de joieria pot ser un fort símbol d'alt càrrec. El seu ús com a segell de documents, etc., és un mitjà significatiu pel qual l'autoritat s'expressa en l'entorn social. Els segells i segellar amb aquests i altres significats també s'esmenten en passatges com Job 14.17; Isa 8.16; 29:11; Donen. 6.17; 12: 4; Jer 22: 24-26; 32: 14-15. En Hag 2.23, Zorobabel, "governador de Judà", és proclamat com un anell de segell triat a la mà del Senyor, la qual cosa implica dramàticament que se li donarà autoritat com una preciosa joia real. Les pedres precioses de l'efod, el pectoral i la corona del summe sacerdot també poden portar aquestes associacions, ja que han de ser tallades amb noms tribals en les pedres precioses comunes a tals anells reals "com un joier grava segells" (RSV) Èxode 28: 11ss .;

2. El catàleg d'Isa 3: 18-23.     El passatge ha estat enigmàtic perquè en el seu catàleg hi ha elements poc coneguts. El vocabulari és problemàtic, sent aquest l'únic lloc en la Bíblia hebrea on s'usen les paraules per a alguns dels elements (per a més informació sobre aquest problema, consulti HAPAX LEGOMENA). Es poden trobar pistes importants sobre la seva identitat en altres passatges bíblics on aquestes paraules o els seus parents apareixen en contextos explicatius. A més, els estudis arqueològics brinden informació sobre les peces de joieria existents que es poden combinar amb les paraules hebrees. Per a una fàcil referència, la llista a continuació (taula 1) té la traducció RSV per a les paraules numerades en la primera columna, després transliteracions hebrees i noves suggeriments (Platt 1979: 72). Dels 21 articles, els primers 13 són joies, i és important tenir en compte les seves associacions socials i qui les usa.tip˒eret ( v.18 ) que en la Bíblia hebrea és principalment un terme col·lectiu que designa bells pertrets pertanyents a un ofici de posició honorable, característicament un que s'indica amb una corona (p. ex., Èxode 28: 2,40; Isaïes 28: 1 , 4; 52: 1; Jer 13: 18,20; Ezequiel 16: 17,39; Est 1: 4; Prov 4: 9). Aquí això podria traduir-se com a "insígnia del càrrec", resumint apropiadament la llista que segueix.

Taula 1. El catàleg de joies d'Isaïes 3: 18-23

RSV

hebreu

Suggeriments

Isa 3:

v 18

En #aqueix dia el Senyor llevarà les millors gales de

tip˒eret

la insígnia del càrrec:

(1) les turmelleres,

hā˓ăkāsı̂m

els braçalets de turmell,

(2) les cintes per al cap,

wĕhaššĕbı̂sı̂m

i els discos del sol o de les estrelles,

(3) i els creditors;

wĕhaśśahărōnı̂m

i les mitges llunes,

v 19

(4) els penjolls,

hannĕṭı̂pôt

els penjolls de gota,

(5) les polseres,

wĕhaššêrôt

i les cordes del coll,

(6) i les bufandes;

wĕhārĕ˓ālôt

i els comptes,

v 20

(7) els tocats,

happyrı̂m

les corones de garlandes,

(8) els braçalets,

wĕhaṣṣĕ˓ādôt

i els braçalets (o joies dempeus),

(9) les faixes,

wĕhaqqiššurı̂m

i les faixes (o faixes),

(10) les caixes de perfum

ûbātê hannepeš

i els "estotjos d'ànima" tubulars,

(11) i els amulets;

wĕhallĕḥāšı̂m

i els encants de serps,

v 21

(12) els anells de segell,

haṭṭabba˓ôt

els anells de segell,

(13) i els cèrcols del nas,

wĕnizmê hā˒āp

i els cèrcols del nas,

v 22

(14) les túniques festives,

hammaḥălāṣôt

els taparrabos,

(15) els mantells,

wĕhamma˓ăṭāpôt

i les capes envolupants,

(16) les capes,

wĕhammiṭpāḥôt

i els mantells,

(17) i les bosses,

wĕhāḥărı̂ṭı̂m

i les carteres,

v 23

(18) les peces de gasa,

wĕhagilyōnı̂m

i les peces fines,

(19) les peces de lli,

wĕhassĕdı̂nı̂m

i els cinturons dels guerrers,

(20) els turbants,

wĕhaṣĕnı̂pôt

i els turbants,

(21) i els vels.

wĕhārĕdı̂dı̂m

i els mantells exteriors.

(1) "Els braçalets de turmell". Aquesta expressió apareix aquí i en Isa 3.16 com un verb amb una descripció més àmplia: -caminant picat, dringant amb els peus- (RSV). Sens dubte, aquests són els clàssics braçalets de turmell rodons i sòlids que s'usen en parells, com es mostra en les plaques / estatuetes de fertilitat del Bronze tardà i es troben en els ossos de les cames femenines en els enterraments. Aquests estan associats amb les dones i possiblement podrien usar-se imitant la figura de la fertilitat. La paraula més probable és un terme tècnic per als braçalets que s'usen només en els turmells i no en les nines i els braços. L'arrel també forma el nom d'una filla de Caleb (Jos. 15.16 i altres).     

(2) "Els discos solars o estel·lars".     Ésta és l'única vegada en la Bíblia hebrea que apareix la paraula i l'arrel. Alguns lingüistes han vist una relació amb els "petits sols". Amb (3) i (4) la designació encaixaria amb els penjolls associats en el -Collaret Dilbat- (Maxwell-Hyslop 1971: 88-90). Procedent de Mesopotàmia en la primera meitat del segon mil·lenni i ara en el Museu Metropolità de Nova York, el collaret té una lluna creixent (4), dues rosetes amb el símbol del sol i un disc estel·lar. Un relleu del rei Assurnasirpal II del segle IX mostra el cap i la barba voltejades de costat a la dreta, revelant un collaret de cordó amb 4 penjolls que inclouen una mitja lluna òbvia i un disc estel·lar (Maxwell-Hyslop 1971: lám. 220). Vegi la Fig. JEW.01 (h). En les joies palestines de l'Edat del Ferro de Beth-shan, Gezer, Beth Shemesh i Megiddo es troben rosetes que potser representen el sol en or, bronze i os. Els discos estel·lars es troben en plata, or, ivori i os en Meguido, Gezer, Bet-sant i Hazor. Encara que el nombre d'espècimens existents és limitat, en l'època d'Isaïes es van usar discos estel·lars, mitges llunes i rosetes, qui com un funcionari polític altament capacitat del regne de Judà, va profetitzar durant la segona meitat del segle VIII sobre els assiris. amenaça. L'evidència mesopotàmica i els conjunts de joies precioses en els llocs israelites indiquen que aquests penjolls podrien significar un alt càrrec.

(3) "Les mitges llunes". L'arrel que té a veure amb la lluna existeix en diversos idiomes semíticos. En Jutges 8.21, 26, el plural es refereix a emblemes designats com especialment usats ​​pels reis de Madián i els seus camells. L'arqueologia ha produït 2 tipus: un és pla amb perforació en les puntes; l'altre és un filferro prim en forma de lletra c amb el llaç central de metall per a suspensió.     

(4) "Els penjolls". L'arrel està associada amb el degoteig o degoteig de líquids com a pluja, mel, vi i mirra. Un substantiu femení plural s'esmenta en Jutges 8.26 amb mitges llunes i vestits de porpra com a pertanyents als reis madianites. Els objectes arqueològics obvis són penjants en forma de comptes en forma de gota fets amb pedres semipreciosas, per exemple, turquesa, lapislázuli, cornalina, així com vidre i pisa. Aquests s'enfilarien amb mitges llunes i penjolls en collarets.     

(5) "Els cordons del collaret". Aquest terme inusual probablement està relacionat amb la paraula per a cordó umbilical (šōr), i la paraula per a "cadenes" en Èxode 28:14, "dues cadenes d'or pur retorçades com a cordes" per a subjectar l'efod del summe sacerdot. En aquest cas, podrien ser els cordons tèxtils utilitzats per a enfilar comptes i penjolls en els estils de collarets ornamentados.     

(6) "Els comptes". Des de r˓l, fins a carcaix, agitar, enrotllar o penjar, serien comptes de diverses formes: llavors, flors, parts de flors, etc., així com dissenys geomètrics. S'han classificat centenars de formes de comptes en els materials de metalls, pedres semipreciosas i vidre de l'ANE.     

(7) "La garlanda corona". El substantiu està relacionat amb el terme col·lectiu introductori i es refereix a un adorn que s'emporta al cap. En Isaïes 61: 3, 10, el nuvi usa una garlanda o corona; en Ezequiel 24:17, hi ha un turbant, tal vegada com la corona d'un nuvi; en Ezequiel 44:18, els sacerdots levites usen aquests turbants igual que Aarón i els seus fills en Èxode 39:28. L'evidència arqueològica de la joieria suggereix una façana feta d'una tira de paper d'alumini amb forats per a col·locar llaços en el front i nuar-los a l'esquena. Diversos d'aquests tenen flors i rosetes en repujat, així com llocs per a col·locar adorns penjants (veure exemples de tombes de l'Edat del Ferro en Megiddo). Els frontals palestins recorden les corones egípcies més elaborades que usaven homes i dones, on s'imitaven flors reals en metall, incrustacions, tela i cuir.     

(8) "Els braçalets". La paraula s'usa en el cant. en 2 Sam 1.10 amb referència a la "corona i braçalet que portava al braç" de Saúl . El terme també apareix en Números 31:50 on està en una llista de botins juntament amb "braçalets" com en les joies de Rebeca per als braços. Dels relleus assiris, un braçalet de metall amb dos extrems que usen els homes reals en la part superior del braç té rematades amb cap d'animal de carners, lleons, etc., tal vegada significant un animal heràldic com s'usa en Sal 22: 21-22 – Eng vv 20-21 ; Jer 50:17; Ezequiel 22.25.     

(9) "Les faixes". El terme es refereix a l'ornamentació que està "lligada" a l'arrel verbal. En Jeremies 2.32 l'objecte és part del vestit de núvia de la reina amb altres adorns (˓dh); també l'arrel està en un passatge similar d'Isa 49:18. Si, amb RSV, el terme està relacionat amb una faixa, podria usar-se en el mitjà del cos, com les faixes amb comptes d'Egipte que s'usen en els malucs (Wilkinson 1971: 264).     

(10) "Els casos tubulars de l'ànima ‘’". La frase única podria referir-se a una mena de penjoll com els amulets cilíndrics egipcis del Regne Mitjà (Wilkinson 1971: 55), i representats més tard en un desenvolupament com els tefilín. Aquests típicament tenen papirs o altres rotllos en ells amb escriptura que té un significat espiritual.     

(11) "Els encants de serps". En Isa 3: 3 la llista dels homes d'alt càrrec inclou "un expert en encantaments " d'aquesta arrel; en Jeremies 8.17 s'associen serps i amulets. La serp uraeus és omnipresent en la joieria egípcia.     

(12) "El segell sona". Un exemple per excel·lència de joieria usada com a insígnia d'ofici, Gen 41:42; Ester 8: 2.     

(13) "Els cèrcols del nas". Aquests són part de les joies de la núvia-regna en Ezequiel 16.12 amb l'exemple del -arete- de mora que s'usa també en el nas.     

D'aquests 13 articles de joieria, 4 estan associats d'alguna manera en la Bíblia amb dones, 8 es relacionen amb major precisió amb homes d'alt rang. És possible que les dones també tinguessin versions dels articles, però en l'actualitat l'evidència no és convincent que aquestes peces de joieria fossin propietat exclusiva de dones en un període històric. Un mètode similar d'anàlisi aplicada a les 8 peces de vestir que segueixen en el catàleg (números 14-21) indica que almenys 4 estan associades amb homes de rang. En conseqüència, la interpretació del passatge ha de passar d'un oracle profètic que denuncia a les dones en general per la vana superficialitat de les extravagants modes en la vestimenta i les joies a una crítica de les persones en alts càrrecs per la seva injustícia social i mal ús del poder, com és el tema del debat. col·lecció completa d'oracles en Isaïes 3.

F. Botí i joieria per a ofrenes     

Dos grups de passatges són importants per a la discussió dels tipus d'articles de joieria en el botí i els acoblaments d'ofrenes: (a) els de l'Èxode relacionats amb les joies que es traurien d'Egipte, que molt probablement formaven part del metall utilitzat per al vedell d'or, l'actes de contrició que van seguir, i finalment per l'ofrena voluntària del tabernacle; i (b) el botí de la derrota de Madián i els seus reis.

Èxode 3.22 ocorre en el material primerenc sobre l'Èxode, l'esdeveniment més important de l'AT  . Sorprenentment, les joies s'esmenten com a part del mandat de Déu que Moisès escolta de l'Esbarzer Ardent. L'aspecte de la joieria ha de ser significatiu si s'inclou en el moment crític en el qual Déu es revela a Moisès i desafia al líder a l'heroica tasca de treure a Israel de l'esclavitud. El manament se dóna inicialment a les dones, "cada dona demanarà al seu veí". Els béns que s'han de treure d'Egipte no són productes més útils i pràctics per a sobreviure en el viatge pel desert, com a cereals, aliments, animals domèstics i equip de caravanes, sinó articles d'or i plata (kĕlê kesep ̌kĕlê zāhāb), amb la roba esmentada de manera una mica secundària de passada. Evidentment aquests no anaven a ser béns considerables, perquè a les dones, que simplement els anaven a demanar pacíficament en els seus propis domicilis privats, se'ls ordenava que els hi posessin als seus -fills i filles-, és a dir, segurament als seus nens petits que no havien vingut d'edat. Possiblement això continua el tema mare-fill dels primers capítols de l'Èxode (Èxode 1: 15ss .; 2: 2; 2.10), però també pot servir per a emfatitzar que no es tractava de grans quantitats d'or i plata per a portar. per adults per al seu ús en el comerç o intercanvi comercial. Atès que els articles estan associats amb la roba que s'usarà, per la qual cosa es mostren obertament, no s'oculten ni es guarden.

En Èxode 11: 1-2, enmig del cos de la plaga just abans de la plaga més important (la mort del primogènit), les dones han de demanar el kĕlê tant de plata com d'or als veïns egipcis, i aquesta vegada també als homes. . En Èxode 12.35 s'esmenta el mateix kĕlê just després del pa sense llevat, dient que li ho havien demanat als egipcis. Després, el v. 36 serveix per a explicar que aquest botí és un signe especial del favor de Déu més que un bé valuós en si mateix; marca l'ascendència dels hebreus sobre els egipcis per la gràcia de Déu.

En Èxode 32: 2-3, quan Aarón fa el vedell d'or, demana els "anells d'or" (nizmê hazzāhāb ) que estan "en les oïdes de (bĕ˒oznê) les seves esposes, fills i filles". La sol·licitud d'Aarón està dirigida als homes caps de família, però els usuaris poden ser només dones i nens. Més endavant, en Èxode 33: 4, el poble penedit es va lamentar i "ningú es va posar els seus atavíos (˓edyö) ". En el v. 5, Déu mateix ordena que es llevin els ornaments com un senyal que la gent va ser apartada del seu favor degut al pecat del Vedell d'Or. El versicle 6 fa el comentari cridaner que des del mont Horeb d'ara endavant, els ornaments no es van tornar a usar.

En Èxode 35:22 per al tabernacle que ofereix el kĕlı̂ zāhāb s'especifiquen; aquest catàleg dóna una idea dels objectes particulars en el terme col·lectiu. -Així que tots els que tenien un cor disposat portaven fermalls (ḥāḥ) i aretes (nezem) i anells de segell (ṭaba˓at) i comptes (ǩmāz), tot tipus d'objectes d'or (kĕlı̂ zāhāb ), cada home dedicava una ofrena d'or. al Senyor ".

Kĕlı̂ és la paraula general per a joieria que s'usa amb major freqüència en el botí i en els passatges d'oferiment de l'Èxode. El seu verb relacionat significa -completar- i en la Bíblia el substantiu té molts usos usualment per a referir-se a un objecte llaurat o acabat, un article o utensili. El terme es refereix particularment a una mica de valor; en un sentit plural i col·lectiu es refereix a objectes portàtils o béns preciosos que poden ser transportats en moure's, viatjar o fins i tot en exiliar-se. Això pot ser equipatge, mobiliari, equip, instruments musicals, armes o simplement implementos i embarcacions.

A la llum d'Èxode 35:22, on es descriu l'ofrena voluntària d'or, una llista d'objectes de joieria precedeix a l'ús de kĕlı̂ (d'or) que indica que la paraula significa adorn personal, és a dir, fermalls, aretes, anells de segell, comptes, etc. Mirant cap a Números 31:50, els kĕlı̂ d'or que -cada home va trobar- s'especifiquen com a braçalets i braçalets, anells de segell, aretes i comptes. Des del punt de vista de les troballes arqueològiques, aquests serien els elements que sovint es troben junts en els conjunts de joies precioses en la LB i l'Edat del Ferro Primerenca. A més, els objectes associats sota el terme general kĕlı̂ es poden trobar agrupats en motlles de joieria. Es tracta d'objectes rectangulars de pedra tallada (esteatita, serpentina, etc.), prou petits com per a cabre a la mà, del Bronze tardà i del Ferro I en Palestina i Egipte, i generalment associats amb ferrers itinerants. Mostren una varietat d'objectes que podrien fondre's en or, per exemple: comptes, amulets, mitges llunes, discos, rosasses, penjolls, frontals, agulles i aretes.

En el passatge sobre l'acte de contrició (Èxode 33: 4), quan -ningú es posa els seus ornaments-, el substantiu ˓adı̂ és probablement sinònim de kĕlı̂. El substantiu està relacionat amb el verb -engalanar-se- i en altres parts de la Bíblia s'usa amb la núvia i el nuvi, el rei i la reina, després la ramera i els ciutadans d'alt càrrec que fan mal ús de les seves joies.

Els aretes ( nezem en pl.) Són els articles específics de botí i ofrena que s'esmenten amb més freqüència (vegeu Èxode 32: 3; 35:22; Núm. 31:50; Dj. 8.24). En el cant. nezem pot referir-se a l'anell del nas, i el terme probablement significa en el seu sentit més bàsic un objecte en forma d'anell usat per a una varietat de propòsits com s'especifica. En la joieria palestina existent, els exemples d'aretes, narigueras i anells per als dits es componen de la mateixa forma fonamental. L'evidència de l'antic Israel indica una inclinació pels aretes amb tradicions que es remunten a la MB. Els exemples elaborats ocorren a Mesopotàmia durant la Dinastia 3d d'Ur, ca. 2100 a. C.A Egipte l'estil només es posa de moda en el Regne Nou. Aldred creu que va ser un costum asiàtic importat a Egipte durant l'època dels hicsos (Aldred 1971: 198). Els elaborats exemples de King Tut són ben coneguts. Els penjolls dels pendents egipcis tendeixen a estar separats i s'agreguen com a comptes. En Palestina, el penjoll es va fondre amb l'anell com en els tipus coneguts com a morera, gota de bola, borla i fila de boles. El tipus ˓agı̂l probablement s'identificarà amb l'arracada semilunar. La part inferior s'assembla a una mitja lluna engrossida que pot associar-se amb banyes bovines.

L'anell de segell (el tercer terme en la llista d'Èxode 35:22) ṭaba˓at, és el segell giratori com es descriu en les narracions de José, o el segell de l'estrep, fos en una sola peça a vegades amb bisell agregat. Wilkinson veu que aquest últim tipus apareix a Egipte al començament de l'Imperi Nou (Wilkinson 1971: 128-30); El rei Tut tenia varis. Va ser popular en Palestina durant l'Edat del Ferro.

El quart element de la llista  ǩés ǩmāz, traduït per la RSV com a "braçalets" aquí (Èxode 35:22), però en Números 31:50 com a "comptes". Arqueològicament, s'esperarien perles amb els elements esmentats en la llista, i el terme àrab relacionat significa "manoll, munt", que encaixa bé amb la definició.

El primer element de la llista (Èxode 35:22) es tradueix com a -fermalls- (RSV), l'única vegada que la paraula en anglès o els seus parents s'usen en la Bíblia. Avui dia, la definició en anglès -és -agulla ornamental gran amb fermall-, però el precursor del fermall en anglès mitjà inclou agulla, clavilla, saliva i broqueta. La primera associació arqueològica seria un peroné, un objecte metàl·lic ornamental en forma d'arc amb una agulla de subjecció i un fermall que a vegades té la forma d'una mà humana. Vegi la Fig. JEW.01 (e). Les peroné semblen haver arribat al Pròxim Orient des d'Itàlia i Grècia i no són generalment comuns en Palestina fins al segle VIII a. C.quan apareixen en aclaparadora abundància. El predecessor del peroné, utilitzat amb el propòsit de subjectar la peça amb agulles, és un pentagrama recte com la definició de l'anglès mitjà. En Palestina tenia una punta en un extrem i una perilla en l'altre.

Aquest tipus d'agulla de faci mal es troba de manera bastant consistent en les joies de Mesopotàmia fins i tot des del tercer mil·lenni com el període dinàstic primerenc en Ur. En MB i LB Palestina es produeixen bells exemples d'or en Tell el-˓Ajjuly Meguido. Es lligaria una corda a la faci mal sota la perilla i s'enrotllaria al voltant de tots dos extrems de la faci mal per a assegurar la posició de l'agulla en la tela. A mesura que el disseny va desenvolupar una elegància cada vegada major, es van poder col·locar més comptes una damunt de l'altra amb un nus en el cordó per a evitar que es rellisquin per la faci mal. Els dissenys en el metall podrien imitar la filera de comptes donant un efecte de balustre, o remolins i girs podrien decorar la part de la faci mal dissenyada per a romandre fora de la peça. Per a la subjecció del cordó, es va agregar un anell just sota la decoració i fins i tot es podria treballar en el centre de la faci mal. Vegi la Fig. JEW.01 (g). El forat perforat en el centre de la faci mal va fer que l'egiptòleg Sir Flinders Petrie cridés a aquest article de joieria -passador de palanca-.Hyksos and Israelite Cities, pàg. 12, i citat en Henshel-Simon 1938: 169-70). Exigiria un sastre expert per a fer d'aquest un tancament eficaç fins i tot per a una peça de mínima activitat corporal.

Les decoracions en els mànecs de les agulles són pistes sobre les seves dates, i E. Henshel-Simon va desenvolupar un esquema tipològic per a identificar espècimens arqueològics. Durant l'Edat del Ferro, els mànecs decorats es van tornar més elaborats, la qual cosa va fer que la part superior de l'agulla fos pesada i difícil d'usar. Quan les peroné les van reemplaçar, la decoració en forma de comptes va ser també el tret que va distingir i va datar l'arc de peroné en seqüència tipològica.

A Egipte, les agulles de palanca estan associats amb les importacions dels hicsos, asiàtics i del nord  del Mediterrani,  per la qual cosa, com en el cas dels aretes, no seria improbable que els hebreus que salin d'Egipte atresorin agulles de palanca en les seves "tot tipus d'objectes d'or" (Èxode 35:22).

El terme bíblic ḥaḥ sembla estar relacionat amb l'esbarzer o esbarzer que indica un objecte esmolat i punxegut per a enganxar en alguna cosa. Es refereix a un objecte posat en el nas o les mandíbules d'una bèstia o persona captiva com a senyal de subjecció i desolació. Si s'indica la perforació de 2 parts, seria apropiat per a aquesta peça de joieria: el passador de palanca és en realitat el "passador d'esbarzer".

Un altre breu catàleg d'objectes de joieria com el d'Èxode 35:22 apareix en Núm. 31:50 al final de les vagabunderies pel desert quan els soldats israelites porten un percentatge del seu botí de la batalla madianita per a l'ofrena " del Senyor" com el va ordenar Moisès. . Novament, la frase general kĕlı̂ zāhāb, -articles d'or-, s'usa com un terme col·lectiu amb elements particulars en singular en hebreu, però traduïda en la RSV com pl .: -braçalets i braçalets-, ˒eṣ˓ādâ wĕṣāmı̂d; els braçalets per a les nines i la part superior dels braços, -anells de segell-, ṭaba˓at; "aretes" lunar, ˒agı̂l; i "comptes", ǩmāz.

En Jutges 8, els articles de joieria s'esmenten novament en relació amb el botí de Madianita, però els articles en particular difereixen dels passatges de Núm 31. Els madianites i els amalecitas, antics enemics del període Èxode-Errant, amenacen l'economia agrícola amb l'ajuda de l'ara perfeccionada tecnologia de domesticació de camells. Gedeón va ser enviat i va matar als reis Zebah i Zalmuna, després en Jutges 8.21 "va prendre les mitges llunes (haśśahărōnı̂m) que estaven en el coll dels seus camells". Va rebutjar la reialesa, però va demanar: – Doneu-me cadascun de vosaltres les arracades del seu botí (nezem šĕlālô ) – (8.24). El pes va arribar a "1.700 siclos d'or" (8.26), "a més de les mitges llunes (haśśahărōnı̂m) i els penjolls (wĕhannĕtipôt) i les vestidures de porpra que usaven els reis de Madián, i a més dels colls que estaven al voltant del coll dels seus camells ". Gedeón va fer un efod d'or, potser seguint el precedent d'Èxode 25: 7; 28; 29; 35; 39; però el que #aqueix objecte era continua sent enigmàtic.

Les mitges llunes que usaven els reis madianites i els seus camells probablement eren de dos tipus, la plana i la de suspensió, com es va discutir anteriorment en Isaïes 3. Els penjolls que portaven els reis madianites amb les mitges llunes probablement tenien forma de "gota", la qual cosa representava fenòmens celestials com a estrelles o gotes de pluja.

Bibliografia

Aldred, C. 1971. Joies dels faraons. Londres.

Ben-Dor, I. 1948. Two Hebrew Seals. QDAP 6: 64-7.

Frankfort, H. 1963. L'art i l'arquitectura de l'Antic Orient. Harmondsworth, Middlesex.

Guy, OLP i Engberg, RM 1938. Megiddo Tombs. Chicago.

Hayes, WC 1953-1959. El ceptre d'Egipte. Ptes. 1-2. Cambridge, DT..

Henshel-Simon, E. 1938. The Toggle-pins in the Palestine Archaeological Museum. QDAP 6: 169 i sig.

Lambdin, TO 1953. Paraules de préstecs egipcis en l'Antic Testament. JAOS 73: 145-55.

Fort, G. 1948. Meguido II. Temporades de 1935-1939. Text Vol. i Plate Vol. OIP 62. Chicago.

Macalister, RAS 1912. L'excavació de Gezer. Vols. 1-3. Londres.

Maxwell-Hyslop, KR 1971. Joieria asiàtica occidental, c. 3000-612 a . C. Londres.

Mazar, B. i col. , eds. 1959. Vistes del món bíblic. 4 vols. Ramat Gan, Israel.

Negbi, O. 1970. Els tresors d'orfebreria de Tell el-˓Ajjul. Göteborg.

Petrie, WMF 1928. Gerar. Londres.

Platt, EE 1975. Plaques triangulars de joieria. BASOR 221: 103-11.

—. 1978. Penjolls d'os. BA 41: 23-28.

—. 1979. Joies de temps bíblics i el catàleg d'Isa 3: 18-23. AUSS 17: 71-84, 189-201.

Saggs, HWF 1962. La grandesa que va ser Babilònia. Nova York.

Vergote, J. 1959. Joseph en Egypte. Lovaina.

Wilkinson, A. 1971. Joieria egípcia antiga. Londres.

Wilson, JA 1951. The Burden of Egypt. Chicago.

      ELIZABET E. PLATT

[19]