Judà el príncep, rabí

JUDÀ EL PRÍNCEP, RABÍ. Líder rabínic i patriarca ( nāśı̂˒ ) a la fi del segle II D. C. El gran assoliment de Judà va ser consolidar l'hegemonia del moviment rabínic -amb el patriarca al capdavant- sobre la comunitat jueva organitzada de Palestina. El seu patriarcat representa la fi de tot desafiament al dret de la seva família a #aqueix càrrec; i durant la seva vida el descens de la dinastia patriarcal d'Hillel el Vell va ser finalment acceptat com a fet històric (veure Levi 1895); a la seva mort, Judà va llegar explícitament el títol de nāśı̂˒ a un dels seus fills ( n. Ketub. 103b).

L'èxit de Judà es reflecteix en les nombroses llegendes que el converteixen en l'íntim amic personal de l'emperador romà, sempre anomenat Antonino en aquestes històries, però de fet (si és que hi ha algun nucli històric en elles) probablement un de la dinastia Severa. La seva riquesa també era llegendària ( b. Emṣ . 85a), i una de les seves estratègies per a aconseguir l'estabilització política després de les guerres del segle anterior va ser aconseguir una aliança entre el patriarcat i les famílies jueves riques que quedaven en la terra. Aquesta estratègia va provocar ressentiment ( n. Erub. 86a), part del qual estava dirigit als seus propis gendres sense educació ( j. Mo˓ed Qaṭ. 3.1, 81c; b. Ned.51a), però va aconseguir l'èxit quan les autoritats romanes van confirmar el control patriarcal sobre el poder judicial jueu autònom en Palestina (vegeu Alon 1977: 401-2, 411-12, 428-29). La relació de Judà amb les autoritats romanes també es reflecteix en diverses innovacions legals intentades per ell que haurien tingut l'efecte de suavitzar el continu odi jueu cap a Roma per haver destruït Jerusalem i el seu temple. En aquesta categoria es pot col·locar la proposta de Judà d'eliminar el dejuni anual que commemora la destrucció ( b. Meg. 5b) i possiblement també la seva voluntat d'eximir a diversos centres importants anés de la Judea pròpiament dita de l'obligació de delmar els productes agrícoles ( j. Dem. 2.1 22c; b. Ḥul.6b). En l'últim cas, s'informa que Judà va defensar la seva acció amb l'afirmació que s'espera que el lideratge de cada generació institueixi alguna alteració en la tradició rebuda. Durant la vida de Judà, la pràctica de dividir el lideratge sobre el rabinato entre diversos individus aparentment es va suspendre temporalment; i després de la seva mort, els seus successors van retenir el poder d'atorgar l'ordenació rabínica, un poder que abans tenien tots els rabins respecte als seus propis deixebles ( j. Sanh. 1.2 19a). Al final, Judà va ser recordat com el primer des de Moisès que havia -combinat la Torà i la grandesa [política] en un sol lloc- ( b. Giṭ. 59a; veure també t. Sanh. 11.8).

L'assoliment més conegut de Judà és que la Mishná es va compilar sota el seu lideratge i després es va distribuir sota el seu nom. No hi ha consens entre els erudits moderns quant a la funció pretesa de la Mishná, el mètode real pel qual es va armar, o el propi paper de Judah en aquest procés (veure Neusner 1973); però aquest text que s'assembla a una espècie de programa legal es va convertir ràpidament en el focus principal de l'estudi rabínic de la Torà oral tant a Israel com en Babilònia; i el Talmud, que finalment va emergir com el document fonamental del judaisme rabínic, va prendre la forma d'un comentari elaborat sobre la Mishná.

Bibliografia

Alon, G. 1977. Els designats per diners. Pàgines. 374-435 en jueus, judaisme i el món clàssic. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Levi, I. 1895. De l’origini davidique d'Hillel. REJ 31: 202-11; 32: 143-46.

Neusner, J. 1973. L'estudi modern de la Mishná. Leiden.

      ROBERT GOLDENBERG