Juda

JUDA (PERSONA) [Heb iĕhûdâ ( יְהוּדָה) ]. El nom de diverses persones esmentades en la Bíblia.

1.      El quart fill de Jacob i avantpassat epònim de la tribu de Judà. Veure JUDA (LLOC).

2.      Un levita en el període postexílico, un avantpassat de Kadmiel, que encapçala una de les tres famílies encarregades de supervisar la reconstrucció i reparació del temple (Esdras 3: 9). Evidentment, Judah representa una família líder, ja que la seva família i els seus fills van supervisar aquest transcendental projecte de reconstrucció. El terme "obrers" ( RSV , és a dir, aquells als qui va supervisar la família de Judà), pot referir-se als capatassos levítics o als treballadors comuns. El "treball" que se supervisa representa la paraula hebrea mĕlā˒kâ en lloc de ˓ăbōdâ. S'ha demostrat de manera convincent que mĕlā˒kâ es refereix expressament a una empresa que exigeix habilitat i mà d'obra, mentre que ˓ăbōdâ es refereix a mà d'obra bruta o no qualificada (Milgrom 1970). Per tant, és un terme apropiat per a descriure un projecte com a sagrat i que exigeix tanta destresa com la reparació del temple.

Apareix un problema quan es compara Esdras 3: 9 amb Esdras 2.40. En l'últim, Kadmiel apareix com una de les dues branques de la família d'Hodaviah (o Hodevah en Neh 7.43), no de Judà com en 3: 9. Això suggereix que Hodaviah / Hodevah i Judah probablement són la mateixa persona. Si bé el significat de "Judà" continua sent incert, el d'Hodaviah "" sembla bastant transparent: "Lloïn / donin gràcies a Yahweh". No obstant això, és més que probable que -Judà- tingui alguna connexió amb el verb hebreu iādâ ( Hipail, -donar gràcies-, -lloança-), com clarament té Hodaviah. Atès que tots dos noms es construeixen a partir del mateix verb, és molt possible que Hodaviah sigui el més correcte dels dos, però que el "Judà" més familiar es va lliscar en el text.

No és rar que un nom hebreu sigui portat per diverses persones al llarg de l'AT. Sorprenentment, els noms d'Abraham, Isaac i Jacob apareixen només en relació amb els patriarques. Cap pare o mare li va posar a un fill el nom d'una d'aquestes llegendes, com fem amb un George Washington Carver o un Martin Luther King. És amb la quarta generació dels patriarques, Judà, que uns altres porten un nom patriarcal; i tots estan en el període postexílico; i la majoria són levites. Si el nom té alguna cosa a veure amb lloar o donar gràcies, és apropiat tenir-ho, donada l'alliberament de Ciro, el retorn a Canaán, la reconstrucció del temple i l'oportunitat d'un nou començament.

3.      Un dels deu levites que durant el període postexílico havia pres una esposa estrangera i, a instàncies d'Esdras, es va divorciar d'ella (Esdras 10.23, LXX Iodom / Ioydas ). Aquí no es diu res del que va succeir amb la seva esposa estrangera i altres divorciades després que es van concretar els divorcis. A més de Judà, altres culpables amb noms antics culpables de matrimonis indiscrets inclouen a un Benjamí en el vers 32 i un Amram en el vers 34.

És interessant que Esdras 10.13 identifica la cerimònia de dissolució del matrimoni com una -obra- (mĕlā˒kâ), la mateixa paraula que s'usa per a l'obra en el temple (veure a dalt). Aquest és clarament un projecte temporal, però el matís del treball "qualificat" està palpablement absent aquesta vegada.

4.      Un dels benjaminitas (potser) que va viure a Jerusalem en els dies de Nehemías i el pare dels quals es deia Hassenuah (Nehemías 11: 9). La seva oficina era la de "segon sobre la ciutat". El seu col·lega, Joel, era l'administrador principal de la ciutat. No està del tot clar si aquests dos també eren benjaminitas (com els que s'esmenten en els versicles 7-8). Potser eren jueus. Dos benjaminitas ocuparien els dos llocs administratius principals a la Jerusalem reconstruïda?

El nom del seu pare, Hassenuah, és interessant. Significa -l'odiat / no estimat- si un permet la intercambiabilidad de les sibilants śin i samek (cf. Gen 29:31, Leah va ser -odiada- [ śĕnû˒â ] ). D'altra banda, Esdras 2.35 esmenta la gran família (3630) de Senaah [el nom d'un lloc?]; i aquest pot ser l'origen d'Hassenuah.

5.      Un levita que, juntament amb altres set levites, va tornar amb Zorobabel de l'exili (Nehemías 12: 8). El més probable és que sigui el mateix que l'Hodavías d'Esdras 2.40 (o el Judà d'Esdras 3: 9). Vegi el # 2 a dalt.

6.      Príncep de Judà que va participar en la dedicació del mur de Jerusalem (Neh 12.34). No obstant això, és possible que els set noms enumerats en Nehemías 12: 33-34 (dels quals el nostre Judà és un) siguin de fet sacerdots i no laics. Una raó per a optar per això és que el v 41 enumera a set sacerdots que van acompanyar l'altra meitat de la processó bessona. Per tant, els set noms dels vv 33-34 equilibren els set noms del v 41 (i aquests últims són clarament persones sacerdotals).

7.      Sacerdot i músic que va participar en la dedicació de la muralla de Jerusalem, concretament en l'abraçada processional de la ciutat i les seves muralles (Neh 12, 36). Possiblement és descendent del músic levita esmentat en el n. ° 5.

Bibliografia

Milgrom, J. 1970. Estudis en terminologia levítica, I. UCPNES 14. Berkeley, CA.

      VÍCTOR P. HAMILTON

8. El pare de Simeón i fill de José (no el "suposat pare" de Jesús) segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.30). Judà s'omet en D , que substitueix una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. A part del patriarca Judà esmentat en Lucas 3.33, aquest nom apareix en una llista de 18 descendents desconeguts del fill de David, Natán (Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 501). Encara que Jeremies (1969: 296) creu que és anacrònic que Lucas inclogui aquest nom aquí, ja que apareix per primera vegada com un nom personal en el període postexílico (per exemple, Esdras 3: 9; 10.23; Nehemías 11: 9), S'ha de tenir precaució a la llum de la naturalesa limitada de l'evidència disponible. Kuhn (1923: 208-9) argumenta que dues llistes de noms aparentment paral·leles -Lucas 3: 23-26 (Jesús a Mattathias) i 3: 29-31 (Josué / Jesús a Mattatha) – eren originalment idèntiques, la primera potser reflectint un context hebreu i el segon, en un context arameu, traçant la línia de descendència de María (ja que no esmenta a José com el pare de Jesús). Judà ( Gk Iouda), en la segona llista, correspon a Jannai, en la primera llista. Sense variants textuals per a cap dels noms per a donar suport a la confusió dels dos, la teoria de Kuhn té poca plausibilitat.

Bibliografia

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Filadèlfia.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.

      STANLEY E. PORTER