Juda

JUDA (LLOC) [Heb iĕhûdâ ( יְהוּדָה) ]. Var. LA JUDEA. El nom d'una tribu israelita en S Cisjordània, així com el nom del territori associat amb #aqueix tribu i el nom del regne que, després de la mort de Salomó, va controlar #aqueix territori. Vegeu també JUDA, HILL COUNTRY OF.

A. Judà, fill de Jacob     

L'epònim de la tribu de Judà li va néixer a Jacob com el seu quart fill de la seva esposa Llegeixi (Gènesi 29:35). En les fonts acadias trobem les formes del nom ja-á-du, ja-a-ḫo-du i ja-ku-du. Això és similar a l'i ĕhûd o yahûd del període persa. Una inscripció trobada en una tomba excavada en la roca en W Judah, que probablement es remunta al segle VII o VAIG VEURE a. C.  , té hry yhd, "les muntanyes de Judà". En Arad Ostracon 40, el text està lamentablement danyat després d'i ĕhûd (l.13); per tant, no és segur que -āh seguís, com se suposa sovint.

Es disputen tant l'etimologia com el significat original. No obstant això, existeix un consens creixent que el significat original era geogràfic: mont Judà. Expressions com ara comparar Ets Yehuda (Amos 7.12), midbar Yehuda (Jue 1.16), Negeb Yehuda (1 Samuel 27:10). En conseqüència, la tribu principal d'aquesta zona va rebre el nom del seu territori. L'últim pas va ser el nom iĕhûdâ com a nom d'un estat.

A part de l'epònim, l'ús d'i ĕhûdâ com a nom personal sembla ser postexílico. És un fet sorprenent que fins ara no s'hagi trobat un nom iĕhûdâ entre els centenars de noms personals extrabíblicos descoberts en ostraca i segells. Això podria parlar a favor de la hipòtesi de Lipínski que el nom està relacionat amb l'àrab wahda / yahda, "barranc" / "canó". Però una derivació de l'arrel yhd (Hop˓al) és més probable, com va suggerir WF Albright ja en 1927. Això va ser defensat recentment de nou per AR Millard (1974). La terminació -āh podria ser un escurçament d'un element teofórico (veure TPNA, 165).

B. El lloc de Judà en el sistema de les dotze tribus     

No hi ha un sistema de dotze tribus en l'AT, sinó dos. Veure GAD (PERSONA). Judà ocupa un lloc destacat en tots dos sistemes. Però això també es deu al fet que tots dos sistemes segueixen una antiga tradició de descripció de fronteres: començant en l'ES  i movent-se en el sentit de les agulles del rellotge. Aquesta tradició ja es troba en la descripció de l'antiga frontera de Canaán (cf. Nm 34: 1-12).

Ja en el segle passat, molts historiadors van trobar sospitosa l'aparició de Judà en el sistema de les dotze tribus. El càntic antic de Débora (Jutges 5) no esmenta una tribu de Judà. A aquesta tribu ni tan sols se li culpa per la seva absència. Això ha de significar que l'autor ni tan sols esperava que els jueus barallessin amb "tot Israel" en aquesta batalla tan important. Van sorgir les preguntes de si Judà era part de l'Israel "" premonàrquic, o si hi havia una tribu de Judà abans de l'època de David (per a la història d'aquesta discussió, veure de Geus 1976: cap. 1). En general, existien i existeixen les següents possibilitats.

1. Mai va existir una tribu de Judà. -Judà- era el nom de l'estat que va ser creat per David a les muntanyes de Judà (territori). Va consistir des del principi en diversos grups diferents. Hebron era el centre d'aquest estat.

2.a. Va existir un "Judà" en el temps dels jutges. Però era més aviat un "Gran Judà"; des del principi va ser una confederació de diversos grups diferents. Els erudits alemanys com Noth van parlar d'una amfictionia de sis tribus al voltant d'Hebron, que consistia en Judà, Simeón, Leví, Calebitas, Quenitas i Jerameelitas. Aquesta confederació S originalment no tenia res a veure amb la N amfictionia, anomenada "Israel". Només després que David es va convertir en rei també sobre les tribus N, Judà (amb Leví i Simeón) es va incloure en el sistema. Alguns fins i tot van pensar que el sistema de les dotze tribus va ser creat especialment per a defensar l'admissió dels grups S a "Israel".

2.b. De fet, existia un Judà major en el S. Però aquest Judà era completament independent del N. No obstant això, al mateix temps, el S i el grup N molt més gran tenien tant en comú que es consideraven germans (cf. .2 Sam 19: 40-44).

3. Va existir durant el període dels jutges un -Israel- del qual també les tribus S Judà, Simeón i Leví (però no les altres tres) sempre van ser part. Els desenvolupaments separats en el N i en el S han d'explicar-se a partir de l'aïllament geogràfic dels grups S.

En intentar reconstruir la història primerenca de la tribu de Judà, un ha de recordar tres fets importants. La primera és que les fonts posteriors descriuen a l'antic Judà amb l'estat posterior de Judà en ment. La segona és que la nostra font més important per a l'Israel premonàrquic, el llibre dels Jutges, té en general una perspectiva N. El paper de Judà en Jutges és només marginal. Però això no significa que Judà no existís. El tercer fet és l'aïllament geogràfic de les tribus S a causa dels enclavaments heveo-jebuseos al llarg de la línia Gezer-Jerusalem. Jerusalem només va ser integrada a Israel per David, i Gezer es va convertir en israelita com un regal del faraó a Salomó (1 Reis 9.16).

C. Liquidació     

Fins fa molt poc, l'opinió predominant entre els erudits de l'AT era que la tribu de Judà havia tingut molt més èxit en el seu assentament que les tribus N. El fet que a penes trobem tradicions d'assentament sobre Judà hauria de significar que aquest va ser un procés pacífic en el S, sense grans conflictes com els que van ser -recordats- molt més tard (Auld 1975: 285; de Vaux 1970: 125). Com a resultat d'aquesta absència de grans conflictes, les relacions dels antics jueus amb els pobles que els envoltaven eren molt més relaxades que en el cas de N.Compara el cas en el qual una família bethlehemita va buscar refugi en Moab i la forma en què el La moabita Rut va ser absorbida, o les relacions amb els filisteus en l'època de Sansón. Fins i tot l'epònim de la tribu no veu cap objecció a casar-se amb una dona cananea (Gènesi 38: 2). El seu amic Hirah d'Adullam també, sovint se'l considera com un cananeu. També la cooperació amb altres grups, alguns d'ells no israelites, com els ceneos i calebitas, il·lustra aquesta característica típica de la Judea. En 1 Samuel 25 escoltem del calebita Napar, que té el seu negoci entre els jueus però que viu en el seu propi llogaret calebita de Maon.

La recerca literària ha estat indecisa durant molt de temps quant a si l'assentament dels jueus (amb els simeonitas) va ocórrer des del S i, per tant, va ser separat del de les tribus N, o si per a Judà i altres tribus el moviment va ser de N a S, amb Judà és part d'un moviment major. Els records d'un assentament del S són les tradicions originalment simeonitas i calebita sobre Forma, Hebron i Llaureu (Números 13-14, 20; Josué 14-15; Jutges 1). De Vaux vacil·lant (1970: 131) conclou que és més probable que els sis grups que anaven a formar el Gran Judà vinguessin del S. Això, per descomptat, és consistent amb la primera possibilitat esmentada anteriorment.

Jutges 1, d'altra banda, ens explica com Judà i Simeón van partir per a conquistar la seva herència del N. Això es basa en la ubicació N de Bezek (Jutges 1: 4) i la seva identificació amb Khirbet Ibziq (MR 187197). En totes les tradicions, Judà està estretament relacionada amb Simeón. En Gènesi 34 trobem una connexió entre Simeón i Leví amb Siquem. Un altre argument a favor de l'origen N de Judà és que un dels seus clans principals, el d'Ephrath, provenia del N. Ephrath es va assentar a Betlem o els seus voltants (de Vaux 1970; Demsky 1986-87). Tal origen N per als jueus és més consistent amb la possibilitat 3 i, en menor grau, amb la possibilitat 2.b.

La recerca arqueològica moderna ha eliminat dues dels tres "models" populars per a l'assentament israelita (Lemche 1985; Finkelstein AIS ). El primer model, el d'una conquesta militar mitjançant la intrusió de tribus estrangeres, no troba cap suport arqueològic. El segon, d'una revolta de pagesos i esclaus contra les ciutats-estat cananees LB , és almenys molt improbable per a Judà: hi havia molt poques ciutats LB. Les úniques ciutats que existien al final del LB eren Tell Beit Mirsim, Debir (= Khirbet Rabud) i Jerusalem. Belén existia en l'Era d'Amarna, com "una ciutat en la terra de Jerusalem" ( EA290). Durant el segle XIV o XIII va quedar deshabitat. Hebron també va existir en l'era d'Amarna com a residència d'un cacic. Però també aquí hem de suposar una pausa a l'habitació al final del LB. (Altres possibilitats de les ciutats de LB que continuen en l'Edat del Ferro Primerenca són Beth-zur i Khirbet Jedur [ AIS, 52].) Això deixa de moment només el tercer model, el de sedentarización gradual que involucra sol conflictes més petits i locals amb pastoral indígena. grups ( AIS, 351; de Geus 1976; 164-71). La recerca arqueològica també ha demostrat que només hi havia molt pocs llocs de l'Edat del Ferro I en Judà. Fins ara, les enquestes intensives han donat com a resultat només deu d'aquests llocs ( AIS , 353). I la cultura material d'aquests llocs s'explica millor des del N, on l'assentament de l'Edat del Ferro I era molt més dens. Veure MANASSEH (LLOC). Per tant, sembla segur que els colons de l'Edat del Ferro, que es convertirien en la tribu de Judà, eren emigrants dels pujols centrals d'Efraín. El -tascó- abans esmentat de pobles heveos i cananeus els va separar dels seus parents N en el moment en què es van tornar completament sedentaris. Un desenvolupament separat en la cultura material, especialment en la ceràmica, entre N i S es fa visible a principis de l'Edat del Ferro I. També això testifica l'aïllament dels grups S.

D. Territori     

El nucli del territori jueu era la cresta de la muntanya entre Betlem i Hebron. En el N, el territori estava confinat pels benjaminitas i les possessions dels jebuseos. A l'E  estava el desert de Judà. En el S, al voltant d'Hebron i cap al desert del Negeb, es troben els territoris dels grups aliats. No sabem gairebé res sobre l'extensió del territori tribal a l'oest. Es pot sospitar que qualsevol expansió va ser en #aqueix direcció i que això va provocar els conflictes amb els filisteus. En el segle XI a. C. , els filisteus es van veure embolicats en un procés d'expansió cap a l'est i el nord-est . Possiblement hi ha alguns indicis d'una expansió de la Judea cap al nord-oest  (Miller i Hayes HAIJ,106). L'Antic Testament no ens dóna informació sobre l'àrea tribal original de Judà. No es donen fronteres tribals. La descripció de la frontera que trobem ara en Josué 15 és de fet una part de la descripció de l'antiga frontera de Canaán. El borda N és simplement el bord S de Benjamin en ordre invers. La llista de ciutats de Jos 15: 21-62 conté un document de la Monarquia posterior (Aharoni LBHG, 87, 248-53, 347).

E. Gran Judà     

Una característica essencial de totes les tradicions antigues sobre la tribu de Judà és que la tribu rares vegades operava sola. Probablement era massa petit per a fer-ho. Des dels primers temps va cooperar amb Simeon. Per a les generacions posteriors, aquestes dues tribus van ser considerades més o menys com una i la mateixa tribu. La majoria dels llogarets assignats a Simeón també estan assignades a Judà. I tots ells estan situats dins dels límits designats per a Judà ( HAIJ ,103). Calebitas, otnielitas, ceneos, jerahmielitas i possiblement levites també eren confederats dels jueus. Gràcies a l'anàlisi d'1 Sam 30: 27-31 de Zobel (1975: 253-77) sabem més sobre aquesta antiga confederació. En vista del període d'assentament sense importància dels jueus, un sospita que aquesta confederació al voltant d'Hebron ja existia quan els jueus (i els simeonitas?) Es van unir a ella. Zobel va demostrar de manera convincent que aquesta confederació no era obra del mateix David. Va existir abans que ell. No sabem què va unir a aquests grups. Va ser la contínua importància d'Hebron com a centre de culte de la S? O hem de pensar en un desenvolupament més o menys automàtic en unitats més grans com a resultat de l'expansió de la població i l'augment de la producció? Hebron, com a mercat central, convertir-se d'aquesta manera en el centre d'un estat primitiu? O hem de tenir en compte factors externs? La pressió externa podia haver vingut dels filisteus; però també es podria pensar en els amalecitas, els qui semblen haver estat l'amenaça més important en èpoques anteriors.

Bibliografia

Anderson, GW 1970. Israel: Amphictyony : ˓AM; ḲĀHĀL; ˓Ē D ÂH. Pàgines. 135-51 en Traducció i comprensió de l'Antic  Testament , ed. HT Frank i WL Reed. Nashville.

Auld, AG 1975. Jutges 1 i història: una reconsideració. VT 25: 261-85.

Coote, RB i Whitelam, KW 1987. El sorgiment de l'Israel d'hora en perspectiva històrica. SWBA 4. Sheffield.

Danell, GA 1946. Estudis sobre el nom d'Israel en l'Antic  Testament . Upsala.

Demsky, A. 1986-1987. Els clans d'Ephrath: el seu territori i història. T A 13-14: 46-60.

Geus, CHJ de. 1976. Les tribus d'Israel. Assen i Amsterdam.

—. 1983. Comunitats agràries en temps bíblics: segles XII al X a. C. Recueils de la Societié Jean Bodin 41: 207-38.

—. 1988. La ciutat nova en l'antic Israel. Dues preguntes sobre la reurbanització d'Ere ˒ṣ Yiśra˒l'en  el segle X a . C. pàg. 105-15 en "Wünschet Jerusalem Frieden". Congrés IOSOT 1986, ed. M. Augustin i K.-D. Schunck. BEATAJ 13. Frankfurt.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Halpern, B. 1983. El sorgiment d'Israel en Canaán. Chico, CA.

Lemche, NP 1985. Early Israel. VTSup 37. Leiden.

Lindars, B. 1979. The Israelite Tribes in Judges. Pàgines. 95-112 en Estudis en els llibres històrics de l'Antic  Testament , ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.

Lipínski, E. 1973. L’étymologie de -Juda-. VT 23: 380-81.

Mazar, A. 1982. Fortaleses de l'Edat de Ferro en els Pujols de la Judea. PEQ 114: 87-109.

Millard, AR 1974. El significat del nom Judà. ZAW 86: 216-18.

Smend, R. 1967. Gehörte Juda zoom vorstaatlichen Israel? Pàgines. 200-210 en Zur ältesten Geschichte Israels, ed. R. Smend. Ges. Studien 2. #Múnic.

Vaux, R. de. 1970. L'assentament dels israelites en el sud de Palestina i els orígens de la tribu de Judà. Pàgines. 108-34 en Traducció e Comprendre l'OT  , ed. HT Frank i WL Reed. Nashville.

Zobel, HJ 1965. Stammesspruch und Geschichte. B ZAW 95. Berlín.

—. 1975. Beiträge zur Geschichte Gross-Judes in früh- und vordavidischer Zeit. Pàgines. 253-77 en Congress Volume, Edimburg 1974. VTSup 28. Leiden.

      CHJ DE GEUS