Jutjant

JUTJANT. En les fonts antigues, el substantiu "judaïtzant" i el verb "judaizar" es refereixen principalment a les accions dels gentils. Si bé el verb es pot usar per a designar la conversió forçada de gentils al judaisme, normalment es refereix al fet que els gentils es facin càrrec dels costums jueus sense conversió. Gaston argumenta que aquells que animen a uns altres a "judaizar" poden ser jueus, cristians jueus o gentils i, #en favor de la precisió terminològica, mai haurien de denominar-se específicament "judaïtzants" (1986: 35-36).

El verb grec "judaizar" es troba només en el NT en Gàlates 2.14. En aquest text, Pablo confronta a Cefas: "Si tu, encara que ets jueu, vius com a gentil i no com a jueu, com pots obligar els gentils a viure com a jueus?" La clara implicació és que els gentils es veuen obligats a viure d'acord amb els costums jueus. A més, Pablo argumenta en Gàlates que exigir als gentils que assumeixin les obligacions de la llei mosaica amenaça la integritat de l'evangeli. El problema per a Pablo és la manera en què els gentils reclamen justícia. La controvèrsia en Gàlates no és amb el judaisme com a tal, sinó amb aquells que argumenten que els gentils han de ser circumcidats i assumir les obligacions de la llei mosaica (Sandmel 1979: 112; veure també Betz Galatians Hermeneia).

Fora del NT, Ester 8.17 ( LXX ) relata que molts gentils es van declarar jueus perquè temien als jueus. Plutarc ( Cic. 7: 6) també afirma que es deia que un esclau alliberat anomenat Cecilio es dedicava a les pràctiques jueves. Josefo parla d'un tal Metilus que li va perdonar la vida prometent convertir-se en jueu, fins i tot fins al punt de la circumcisió ( JW 2.17.10). També escriu sobre una època a Síria quan els sirians pensaven que -s'havien deslliurat dels jueus, però cada ciutat tenia els seus judaïtzants, que despertaven sospites- ( JW 2.18.2). Ignacio denuncia als qui són cristians i, no obstant això, viuen segons el judaisme ( Magn. 8: 1). Si és el cas, no han rebut la gràcia. A més, segons Ignacio, és -monstruós- parlar de Crist i practicar el judaisme ( Magn. 10: 3). El que Ignacio vol dir amb el terme "judaisme" és un tema de debat (Gaston 1986: 36-38), però és evident que existeix alguna connexió entre la pràctica condemnada i el judaisme. En els Fets de Pilato 2: 1, llegim que l'esposa de Pilato temia a Déu i afavoria els costums dels jueus. Finalment, en el Cànon 29 del Concili de Laodicea, aquells que -judaizan- són fortament condemnats (Mansi 1759: cols. 563-604, Cànon 29).

Aquestes fonts indiquen que, ja sigui per por o atracció genuïna, va haver-hi els qui van abraçar les pràctiques jueves. Això també suggereix que el judaisme va ser un fenomen religiós dinàmic. A més, els autors d'aquests escrits aparentment es van veure obligats a reconèixer la tendència a "judaizar". Els motius dels respectius autors en esmentar els -judaïtzants- poden no sempre ser evidents, però això no refuta la clara indicació que va haver-hi no jueus que van abraçar els costums jueus.

Bibliografia

Bornkamm, G. 1971. Paul. Trans. DMG Stalker. Nova York.

Gaston, L. 1986. Judaisme dels incircuncisos en Ignacio i escriptors relacionats. Vol. 2, págs. 33-44 en Anti-Judaism in Early Christianity, ed. Stephen G. Wilson. Waterloo, Ontario.

Mansi, JD 1759. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. Vol. 2. Florència. Repr. París, 1901.

Sandmel, S. 1979. El geni de Paul. Filadèlfia.

      JAMES W. AAGESON