Jutge

Significat de Jutge

(heb. pelîlîm [del verb pâlal, «jutjar», «decidir», «opinar»]; shôfêt
[participi actiu del verb shâfat, «jutjar»], «el que jutja»; gr. dikastes,
krites).

La paraula shôfêt (Ex. 2.14; 18.13-26; Dt. 16.18) va ser presa pels hebreus de
els cananeus, i designa a algú que dirimeix una qüestió segons la justícia
(encara que més aviat és un apreciador en les seves actuacions, i la seva acció és més
arbitratge que una sentència judicial; est, sentit tindria la recomanació de
Pablo en 1 Co. 6:1-6). Els governants de Cartago, descendents de els
fenicis, van portar #aqueix títol durant segles. Per als romans el títol era
conegut en una forma corrompuda, suffes, el plural de la qual era suffetes. El terme
pelîlîm (Ex. 21.11; Dt. 32:31; Job 31:11) s'empra tant per a designar a un
jutge en sentit general com en l'accepció de policia correccional.

Funcionari públic i civil encarregat de dictaminar justícia. Poc després que
Israel va sortir d'Egipte, Moisès, per consell del seu sogre Jetro, va designar homes
que actuessin com a jutges i governants sobre grups de 10, 50, 100 i 1.000, un
sistema aproximadament similar als nostres jutjats actuals (Ex. 18.13-26).
Aquests homes havien d'actuar amb rectitud, sense temors i sense parcialitat (Dt.
1.16, 17), mitjançant el codi de lleis com a norma per a jutjar que Déu va donar a
Moisès (Ex. 20-23; Lv. 18-20; etc.). En establir-se en Canaán, els israelites
havien de designar jutges i funcionaris en tots els seus pobles (Dt. 16.18-20;
17:8-12). Després de l'establiment del regne, el rei va arribar a ser el jutge
principal en assumptes civils (1 R. 3:9; 7:7; cf 1 S. 8:5). David va designar
levites com a jutges (1 Cr. 23:4; 26:29), i Josafat rnejoró el sistema judicial
en Judà, va designar jutges en totes les ciutats fortificades i va establir una
suprema cort a Jerusalem, que en tot el religiós ho presidia el sacerdot
principal, i en el civil, el príncep de Judà (2 Cr. 19:8, 11 ).

En un sentit especial, el terme «jutge» s'aplica als magistrats que
Van governar Israel en el període entre Josué i l'establiment de la
monarquia. Per causa de la idolatria, el Senyor permetia que diversos enemics
oprimissin a Israel per un temps (Dj. 2.14). Quan clamaven a Déu com
resultat de les seves dificultats, ell suscitava jutges (v 18) que els lliuraven i
els jutjaven (2.16; cf 10:2). D'aquesta manera, el període dels jutges es
va caracteritzar per l'alternança d'apostasia amb servitud i de
penediment amb alliberament; sempre es repetia l'esquema d'apostasia,
declinació i opressió. Aquests jutges no van governar en successió ininterrompuda,
sinó que van aparèixer esporàdicament, a vegades en forma contemporània en
diferents parts del país; és a dir, mentre alguns dels jutges governaven
la nació sencera, uns altres servien només a una tribu o a un grup d'elles.

Un dels grans temes de Salms és la funció de Déu com a jutge suprem
(Sal. 7:8, 11; 9:8; 58:11; 82:1; 96:13). Els homes sovint van apel·lar a Déu
quan sentien que sofrien injustícies de mà dels homes (Sal.
35:24-43:1). En definitiva, Déu serà el jutge final i el seu judici satisfarà
totes les demandes de la justícia (Ez. 33:20; 2 Tu. 4:1; Ap. 19:2). L'ha
designat un dia en què ha de jutjar al món) amb justícia (Hch. 17.31). La
base del just judici de Déu serà, en cada cas, l'evidència de la vida de
cada persona jutjada (Ec. 12.14; Lc. 19.22; Ro. 2.12, 27, 14.10; 2 Co. 5.10;
Ap. 20.12, 13). Vegin-se Àrbitre; Cronologia (III); Història bíblica (III),
Jutges, Llibre de els.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JUTGE

JUTGE segons la Bíblia: (a) Magistrat encarregat de resoldre les qüestions civils (Éx. 21.22; Dt. 16.18). Aconsellat pel seu sogre, Moisès va establir jutges a Israel per a no sobrecarregar-se de treball en el judici de les qüestions menors (Éx. 18.13-26).

(a) Magistrat encarregat de resoldre les qüestions civils (Éx. 21.22; Dt. 16.18). Aconsellat pel seu sogre, Moisès va establir jutges a Israel per a no sobrecarregar-se de treball en el judici de les qüestions menors (Éx. 18.13-26).

Els anomenats prínceps o ancians tenien ja una certa autoritat en el civil i religiós a l'interior de les tribus. Moisès va introduir a aquests líders en la nova organització judicial, i van venir a ser titulars del seu càrrec hereditari de jutge (Dt. 1.15-17; cf. 21:2).

Abans de morir, Moisès va ordenar als israelites que quan s'establissin en Canaán nomenessin jutges i magistrats en totes les seves ciutats.

Els jutges haurien de remetre als sacerdots els Iitigios que consideressin massa difícils (Dt. 16.18-20; 17:2-13; 19.15-20; cf. Jos. 8.33; 23:2; 24:1; 1 S. 8:1). Amb l'adveniment de la monarquia, el rei va venir a ser la instància superior d'apel·lació en temes civils (2 S. 15:2; 1 R. 3:9, 28; 7:7. cf. 1 S. 8:5).

David va atribuir funcions judicials als levites; va nomenar 6.000 d'ells com a magistrats i jutges (1 Cr. 23:4; 26:29). El rei Josafat va desenvolupar l'administració de justícia en Judà establint jutges a les ciutats fortificades i assenyalant a Jerusalem un tribunal suprem, compost de levites, sacerdots i ancians de les cases patriarcals.

Aquest tribunal actuava sota la presidència del summe sacerdot per a les qüestions religioses, i sota la del príncep de la tribu de Judà per a les qüestions civils (2 Cr. 19:5-11).

L'activitat dels jutges no es limitava a la resolució de litigis; són sovint comparats amb els reis (cf. Sal. 2.10; 148:11; Pr. 8.15, 16; Is. 33:22; 40:23; Am. 2:3).

(b) Home suscitat per Déu per a dirigir l'aixecament d'Israel contra un opressor estranger. Segons el llibre dels Jutges, va haver-hi dotze d'aquests llibertadors, sense comptar a Abimelec, que no va ser més que un tirà reietó (Dj. 9).

Otoniel, de la tribu de Judà, va alliberar a Israel de l'opressió del rei de Mesopotàmia.
Aod va tirar als moabitas i amonitas.
Samgar va donar mort a 600 filisteus d'una sola vegada i Iiberó a Israel.

Débora va impulsar a Barac, sota la direcció de tots dos els homes de Zabulón i de Neftalí van aixafar als cananeus del nord.
Gedeón va expulsar als madianites del territori d'Israel.

Tola i Jair van ser també jutges.
Jefté va vèncer als amonitas.
Va haver-hi a més Ibzán, Elón, Abdón i Sansón, l'adversari dels filisteus.

A més d'aquests dotze Elí i Samuel van exercir també les funcions de jutges (1 S. 4.18; 7.15); el primer en la seva qualitat de summe sacerdot, el segon com a profeta de Jehová.

Els jutges d'aquest tipus no obtenien un càrrec hereditari, sinó que sorgien en els moments de necessitat, a vegades com a herois regionals, actuant en sectors limitats.

(Per a la qüestió cronològica del llibre dels Jutges, vegeu Anderson, Sir Robert: «El Príncep que ha de venir», Pub. Portaveu Evangèlic, Barcelona, PP. 111-112).

Els 480 anys esmentats en 1 R. 6:1 es refereixen, com a evidència Anderson, a la suma dels anys en què Israel va estar en possessió de la seva terra sota el govern dels jutges, excloent els anys de dominació estrangera i opressió, rebutjats per Déu a causa de les seves idolatries.

Sumats tots els lapses de temps, s'arriba a un total de 573 des de l'Èxode fins al quart any de Salomó (s'assenyalen 93 anys d'opressions en Jutges).

En l'època dels jutges els corrents d'aïllacionisme eren intenses; el Jordà separava a les tribus de l'est amb les de la Palestina pròpia; els jebuseos i gabaonitas instal·lats en el centre del país aïllaven a Judà dels israelites del nord.

El càntic de Débora i la història de Jefté mostren la feblesa dels llaços nacionals; revelen al mateix temps quines eren les tribus que podien i volien posar en comú els seus recursos i esforços (cf. Dj. 6; 8:1-9; 12:1-6).

L'aïllament de Judà era molt greu (vegeu JUDÀ). Però hi havia influències centralitzadores. Hi havia un sentiment d'unitat nacional: la guerra d'extermini contra Benjamí demostra que la gent tenia consciència de la seva culpabilitat i responsabilitat com a nació.

Hi havia una sola Arca per a totes les tribus, i es trobava dipositada en el tabernacle en Sitja (Jos. 18:1; Dj. 21.19; cf. Éx. 23.14-17).

L'Arca va ser transportada a Bet-el, on els israelites es van reunir per al combat i van consultar a Jehová, abans de saber quina tribu era la que atacaria a Benjamí en primer lloc (Dj. 20:8-29).

Quan els enemics oprimien onerosament, tot el poble s'unia a causa de la calamitat general. Grans alliberadors van suscitar en la nació sentiments de lleialtat i d'orgull que contribuïen a la unió per a l'acció.

Grans alliberaments, afavorides per la unitat, van consolidar els llaços entre les tribus. La glòria d'una victòria en comú unificava a la gent.

L'època dels jutges va ser l'edat de ferro d'Israel: època cruel, bàrbara, sagnant. Els textos permeten constatar que regnava l'anarquia (Dj. 17:6; 21.25): «En aquells dies no hi havia rei a Israel; cadascun feia el que bé li semblava.»

La nació queia sovint en la idolatria. Era difícil acudir al santuari nacional per a adorar a Jehová, a causa de tots els disturbis del país.

Jael assassinant a Sísara, Jefté pronunciant un vot insensat i immolant a la seva filla, Gedeón castigant les gents de Sucot, la perversitat de Gabaa, tot això mostra el caràcter implacablement cruel de l'època.

Sobre aquest marc fosc contrasten, en una encegadora llum, la pietat filial i sotmesa de la filla de Jefté; la figura de Rut, no disposada a abandonar a Noemí; la fisonomia bondadosa i honrada de Booz

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JUTGE