Kuntillet ˓ajrud

KUNTILLET ˓AJRUD (MR 094954). El nom àrab, que significa "pujol de la font d'aigua", d'un lloc situat en N Sinai. Les ruïnes del lloc daten del segle VIII a. C.  (època de la monarquia israelita), i diverses restes suggereixen que va servir com una espècie de centre religiós. De particular importància són les referències en les inscripcions a "Yahvé de Samaria i la seva Asera" i a "Yahvé de Temán", que proporcionen evidència important de la naturalesa complexa de la religió israelita durant el període de l'AT  (Meshel 1979; i articles rellevants en AIR .

—

Una localització

B. Exploració inicial del lloc

C. Excavacions recents

1. Restes estructurals i de ceràmica

una. L'estructura occidental

B. L'estructura oriental

2. Restes tèxtils

3. Restes epigràfiques

4. Restes artístiques

D. Conclusió

—

A. Ubicació     

Kuntillet Ajrud es troba aproximadament el 50 quilometro al sud de Cades Barnea i uns 15 km W de Darb el-Ghazza, un camí que des de l'antiguitat s'ha quedat N-S, connectant Quseima i Cadesbarnea a Elat i S Sinaí. El pujol aïllat s'eleva prominentment des de l'àmplia vall de Wadi Quraiya (o "wadi del petit edifici"), que forma una ruta W-E natural. Veure Fig. KUN.01. El cim del pujol és un altiplà llarg i estret, i les ruïnes reals es troben en el seu extrem oest. Al peu del pujol hi ha una concentració de pous poc profunds que proporcionen una de les poques fonts de confiança d'aigua en aquesta zona àrida i aïllada. Aquests pous van fer d'aquest lloc una cruïlla important en el passat, un fet també registrat en mapes antics del període modern. La combinació d'aigua i encreuament de camins va contribuir sens dubte a la selecció del lloc per a un petit assentament.

B. Exploració inicial del lloc     

Els viatgers coneixen el lloc des de fa molt temps. Edward Palmer, un dels primers exploradors del Sinaí, va visitar el lloc en 1869. Va organitzar una excavació exploratòria en el lloc durant la qual es va descobrir la primera troballa escrita: la lletra ˒alef gravada en un fragment, que Palmer va confondre amb un alfa grec. . Palmer es va equivocar molt en datar el lloc i el va identificar amb la "Gypsaria" romana, que en la "Tabula Peutingeriana" apareix entre "Elusa" (Halutza) i "Aila" (Eilat).

En 1902, el topògraf H. Musil va visitar el lloc. Va arribar després d'escoltar un rumor sobre el descobriment d'una inscripció antiga allí. Va descriure amb acolorit detall el violent enfrontament amb els beduïns locals, els qui van intentar impedir que pugés al turó (ja que ho consideraven un lloc sagrat). El professor Beno Rothenberg va visitar el lloc després de la Guerra dels Sis Dies en 1967 i el va datar correctament en el període israelita. El Dr. Ze’ev Meshel el va visitar en 1970 i després va dirigir tres temporades d'excavació en el lloc (octubre de 1975 a abril de 1976).

C. Excavacions recents     

1. Restes estructurals i ceràmiques. El lloc conté dues estructures: una estructura principal (A) que abasta l'ample de l'extrem W de l'altiplà; i una estructura secundària (B) a 10 metres de la seva E. Les estructures difereixen molt entre si en l'estat de conservació. Vegi la Fig. KUN.02 .     

una. L'estructura occidental. Els murs de l'estructura A se troben en punts conservats a una altura de 1,5 metres. L'edifici en si s'estén sobre una àrea d'aproximadament 15 × 25 metres. És rectangular, amb quatre habitacions a les cantonades que sobresurten cap a fora (semblants a -torres-) i amb entrada indirecta des d'un petit vestíbul oriental. Inicialment, el pla sembla semblar-se a una petita fortalesa, similar en aparença a la ciutadella amb torres israelita que es troba en Cades-barnea, Llaureu i ˓Uza. L'Estructura A se diferència, no obstant això, en diversos aspectes importants: manca de les parets de casamatas típiques d'aquestes fortaleses, i les seves restes són inusuals per a una fortalesa i suggereixen un tipus de funció completament diferent.     

Es va ingressar a l'Estructura A a través d'un petit pati exterior (lloc 15) envoltat de bancs de pedra. Els bancs, el sòl i les parets estaven arrebossats amb guix blanc. Algunes de les peces de guix que estaven en els enderrocs del pis estaven adornades amb acolorits dibuixos d'una figura asseguda en un tron i diversos motius florals. Sembla que part dels murs interiors d'aquest pati exterior estaven adornats amb colors a una altura específica per sobre de la qual es conservava.

Des de l'àrea del pati, s'ingressava a l'estructura principal pròpiament dita passant primer per una petita sala d'entrada (lloc 5), girant a l'esquerra en una sala estreta dividida en dues ales, les parets de les quals estaven envoltades per bancs de pedra arrebossats. Aquesta -sala de bancs- (lloc 6) s'estén de N a S al llarg de tot l'ample de l'edifici i aparentment era la part més important del lloc. Els bancs de pedra arrebossada ocupen la major part de l'àrea, i només queda un passatge estret entre ells, la qual cosa suggereix que la funció principal de l'habitació és estar associada amb els bancs, no amb el passadís. Una funció addicional és suggerida per la forma en què les ales de la sala de bancs estan connectades a les dues habitacions de les cantonades en els seus respectius extrems (llocs 7 i 13). Aquests no tenen una porta habitual, sinó que estan connectats amb la sala de bancs per -finestres- molt estretes els llindars de les quals estan formats pels propis bancs laterals. En examinar aquests bancs va quedar clar que havien estat construïts en una segona fase, bloquejant així parcialment les petites obertures que eren presents en la primera fase de l'edifici. Aparentment, aquestes obertures eren simplement elements estructurals que no tenien altres fins, i la primera fase era simplement l'etapa de construcció de l'edifici.

Els fragments de guix que havien caigut de les parets de la sala del banc incloïen dues inscripcions hebrees escrites en escriptura fenícia. Una part d'una tercera inscripció es va trobar in situ a aproximadament 1,5 m per sobre del nivell del pis en el pal N de l'entrada que condueix al pati principal de l'estructura A. Això, juntament amb altres proves descobertes prop d'altres portes (veure més a baix), possiblement atesta al tipus de pràctica defensada en Deut 6: 9: "I les escriuràs en els pals de la teva casa i a les teves portes".

A més d'aquestes inscripcions en guix, la majoria de les altres troballes importants es van descobrir a la sala del banc, a les habitacions de les cantonades confrontants amb les seves dues ales i en parts contigües de l'estructura. Aquests incloïen dos pithoi grans adornats amb inscripcions i dibuixos (veure 3.e a baix), i bols de pedra de diverses grandàries, quatre dels quals tenien els noms dels donants gravats en les seves vores (veure 3.c). En general, la terrisseria en aquesta part de l'estructura es componia essencialment d'atuells petits com a flascons, llums, gerres i bols, bastant diferent de la terrisseria que es troba en les altres habitacions de l'estructura (principalment pithoi i tinajas d'emmagatzematge). La major part de la ceràmica es va trobar en les dues habitacions de les cantonades, que potser van servir com favissa.dipòsits d'embarcacions que inicialment s'havien exhibit en els bancs. El disseny de la sala del banc i les seves restes (particularment les restes de la inscripció, veure més a baix) suggereixen que aquí els viatgers podrien honrar al déu israelita oferint-li diversos articles.

Les dues sales llargues al S i al W del pati principal servien com a magatzems per a acumular subministraments d'aliments: de fet, les bases dels pithoi i els grans flascons d'emmagatzematge allotjats aquí es van descobrir encara in situ.fermament incrustats en el pis de terra dura i coberts pels fragments de les seves pròpies parts superiors. En les espatlles de moltes d'aquests atuells més grans es van escriure noms, inscripcions i lletres de l'alfabet (veure 3.a – b més a baix). Aquests recipients es van emmagatzemar de manera tan compacta que és difícil imaginar com algú va poder haver-se mogut per a classificar-los. Els pithoi més grans (1 metre d'altura i més de 0,5 metres de diàmetre) es van concentrar principalment en el magatzem W, d'un extrem a l'altre. En l'extrem E del magatzem S, els constructors van aprofitar la depressió natural en el llit de roca per a construir un tipus de celler (locus 8). Entre els articles que havien caigut o llançat al soterrani hi havia un gran colador teixit, magranes senceres, fragments de recipients de fusta i moltes branques d'arbres que servien com a bigues. Al costat de l'entrada del magatzem S es va trobar un gran bol de pedra amb una inscripció (veure 3.c més a baix), aparentment arrossegat aquí des de l'àrea de la sala de bancs. Entre els enderrocs al voltant de l'entrada al magatzem W es van descobrir fragments d'una altra inscripció de guix. Un podria endevinar que originalment també estava escrit en el pal de la porta. (També es va descobrir una imatge dibuixada en vermell, negre i groc en una de les pedres de la llinda de la porta del magatzem S.)

El pati principal estava essencialment buit excepte per dues "cuines" (loci 51, 101) a les cantonades SW i ES Prop de trams d'escales que aparentment condueixen al sostre. En cada -cuina- es van trobar tres forns que, si s'ha de jutjar pels seus respectius nivells de pis, es van utilitzar de manera consecutiva, no simultània. És difícil determinar quant temps va estar en servei cada forn, però és segur assumir que la seqüència del forn correspon al període total de temps que va estar ocupat el lloc.

L'Estructura A està ben conservada, la qual cosa permet conèixer alguns detalls interessants sobre la seva construcció. Els murs van ser construïts amb guix sense llaurar extreta de dipòsits locals. A una altura d'aproximadament 1,2 m, es va col·locar una capa intermèdia de branques (en la seva majoria tamariscos) al llarg i a l'ample, enfortint així la paret formant una capa intermèdia que separa la filera inferior de pedra de la superior. Òbviament, aquesta tècnica era ben coneguda ja que es va usar en la construcció del temple de Jerusalem (1 Reis 7.12), encara que en Kuntillet ˓Ajrûdobviamente, aquesta tècnica es va aplicar en una escala més modesta. Un guix emblanquinat superior cobria les parets, pisos i bancs del complex d'entrada i la sala de bancs, però totes les altres parets estaven cobertes amb guix de fang barrejat amb palla. Els sostres estaven fets de branques d'arbres locals, la majoria dels quals es van trobar entre els enderrocs de les habitacions. Sembla que tota l'estructura es va construir amb un disseny únic preplanificado i un propòsit específic ja en ment. Les dimensions i l'orientació de l'estructura es van establir respecte a la superfície oblonga de l'altiplà. La construcció real, no obstant això, no va ser perfecta: les línies de les parets no són rectes, els amples de les habitacions no són uniformes i les dues ales de la sala de bancs estan lluny de ser simètriques.

B. L'estructura oriental. A diferència de l'estructura A, l'estructura B està mal conservada i la seva distribució i disseny no s'han aclarit. No obstant això, el guix blanc que cobria totes les seves parts restants i els molts fragments de guix decorats trobats en els seus enderrocs (particularment prop de les portes) suggereix que l'edifici estava elegantment adornat amb murals. És possible que es tractés d'una entrada anterior a l'estructura principal; També és possible que aquesta estructura sigui una ala E a un pati d'entrada entre les dues estructures. Encara que sembla poc probable, és a més possible que les dues estructures no fossin contemporànies i que l'estructura E precedís lleugerament a la W.     

En la part N de l'estructura B hi havia una habitació llarga que originalment s'estenia fins a la vora de l'altiplà (locus 159); el sòl i les parets estaven coberts de guix blanc. L'entrada a l'habitació era pel W; l'entrada estava indicada per dos pilars que sobresortien de la línia del mur, al voltant dels quals es van trobar fragments de guix decorat. També van quedar alguns rastres de murs de la part S de l'estructura.

Pel fet que el lloc va estar ocupat per un període de temps relativament breu, la gran massa de ceràmica descoberta allí presenta una anàlisi interessant. Si el lloc de fet es pot datar a ca. 800 a. C.  , llavors el corpus de ceràmica de Kuntillet ˓Ajrûd podria servir com un estàndard comparatiu important per a identificar nivells contemporanis en altres llocs. L'anàlisi de formes de ceràmica similars suggereix que quatre àrees diferents podrien haver estat una font per a la majoria dels tipus de ceràmica: la costa sud, Judà central, el regne nord d'Israel (és a dir, Efraín) i Fenícia. Sorprenentment, el lloc no va produir cap -ceràmica tipus Negeb- suposadament associada amb els habitants nòmades de la zona.

2. Restes tèxtils. Kuntillet Ajrud     és únic perquè produeix restes tèxtils del període de la monarquia israelita. Prop d'un centenar de fragments de tela, gairebé tot de lli (només set de llana) van ser descoberts entre les ruïnes. A. Sheffer (1978) detalla la qualitat superior dels fils i les característiques úniques dels teixits. S'ha notat que, en violació de la llei bíblica (Levític 19: 9; Deut 22: 9-11), algunes d'aquestes teles es van fer combinant llana i lli (en una sola peça s'entrellaçaven fils de llana vermella amb fils de lli blau. ) Els pesos de teler i les bigues de fusta trobades en el lloc confirmen la possibilitat que el teixit real s'hagi realitzat allí. A la llum de la preponderància de les teles de lli del lloc, val la pena assenyalar que, segons l'Antic Testament, se suposava que les "vestidures sagrades" dels sacerdots de Jerusalem estaven teixides amb lli (Ezequiel 44: 17-18). La Bíblia també indica que les activitats de teixit sovint s'associaven amb establiments de culte (2 Reis 23.17). Aquests factors, a més de les restes d'inscripció, suggereixen que el lloc va ser habitat per sacerdots.

3. Restes epigràfiques. Les troballes més importants que donen fe de la importància, la singularitat i la naturalesa del lloc són les inscripcions i imatges hebrees. Les inscripcions, algunes escrites en escriptura hebrea antiga i altres escrites en escriptura fenícia, es poden classificar de la següent manera:     

una. Lletres gravades en ceràmica abans de la cocció. Sobre les espatlles de la majoria dels pithoi recuperats (principalment dels magatzems) del lloc, i només en aquest tipus d'embarcació, hi ha una o dues lletres. La lletra més freqüent és l'alef, ˒ mentre que la lletra iod és més escassa i apareix el doble de la combinació qop-reš . Fins ara coneixem inscripcions similars només de les excavacions de la Ciutat de David (Jerusalem); També es van trobar incisions de la lletra ṭet en les espatlles d'un tipus idèntic de pithoi. Això reforça la suposició que aquestes lletres són abreviatures que indiquen tipus d'ofrenes i "delmes", una pràctica descrita un mil·lenni més tard en la Mishná ( Dt.˓aser      Sheni 4.11) i Tosefta ( Dt.˓aser Sheni 5: 6). Per tant, és possible que qop- reš indiqui qorbān ("ofrena"), que iod indiqui dt.˓ăśēr ("delme"), i que ˒alef indiqui "primera collita", ja sigui en un sentit temporal o superlatiu. En qualsevol cas, les lletres van ser gravades abans de disparar. L'examen d'activació de neutrons de l'argila dels pithoi va demostrar que es van fer en la rodalia de Jerusalem. Això potser reforça el suggeriment que els sacerdots vivien en el lloc i rebien subministraments en forma d'aquests sacrificis i delmes.

B. Inscripcions gravades en la ceràmica després de la cocció. Entre les set inscripcions escrites en les espatlles dels flascons d'emmagatzematge hi ha quatre que diuen lśr˓r, òbviament per a llegir-se leśar ˓ı̂r, "(pertanyents o van ser enviats) a un funcionari de la ciutat" (és a dir, un funcionari a càrrec del lloc) . Es creu que almenys part del subministrament li va ser lliurat o registrat en el lloc al seu nom.     

C. Inscripcions gravades en les vores dels bols de pedra. Entre les quatre inscripcions d'aquest tipus, la més completa diu: l˓bdyw bn ˓dnh brk h˒ lyhw , -(va ser donada) per Obadio fill d'Adnah; que sigui beneït per YHW (H) -. Aquests bols de pedra aparentment van ser dedicats al déu d'Israel per donants que buscaven les seves benediccions.     

D. Inscripcions escrites amb tinta sobre parets de guix. Es van trobar fragments de tres de #aqueix inscripcions de grafiti, escrites en escriptura fenícia però en idioma hebreu, a la sala del banc, mentre que parts d'altres dues, escrites en escriptura hebrea antiga, es van trobar en els enderrocs de l'entrada al magatzem W. Només es va trobar una inscripció in situ en el pal de la porta N de l'obertura que condueix des de la sala del banc al pati, però era la més fragmentada i descolorida. Es poden llegir diverses frases en la segona inscripció de dues línies:     

[. . . i ] ˒rk (w) .ym (i) m.wyšb˓w [. . . ] tnw.l [ i ] hwh [] tymn.wl [] ˒šrt [ h ]

[. . . ] hyṭ (i) b.yhwh.hty [ mn.w˒šrth . . . ]

Aquesta és una benedicció o oració dirigida a "Yahvé de Temán i la seva Asera". La tercera inscripció és òbviament una part d'una teofanía antiga que descriu la revelació de Déu en un llenguatge que es fa ressò de l'AT:

. . . ] / wbzr (w) ḥ.˒l.br [. . .

. . . ] / wyms (w) n.hr (i) m / wyd (w) k (w) n.gbn (wny) m [. . .

. . . ] wšdš.˒ly [. . .

. . . ] lbrk.b˓l.per (w) m mlḥ [ mh ]

. . . ] lsm (.) ˒l. per (w) m mlḥ [ mh ]

És de notar que Baal i Déu (heb ˒ēl ) s'esmenten aquí en un paral·lelisme poètic, en connexió amb una possible referència a un -dia de guerra- ( ỹm milḥamâ ) .

el meu. Inscripcions (i imatges) escrites en ceràmica. Els principals exemples d'aquest tipus són dos grans pithoi decorats amb inscripcions i dibuixos en tinta vermella. Van ser trobats (trencats), un a la sala del banc i l'altre en l'extrem E del pati contigu. Els pithoi grans s'havien utilitzat com a superfícies convenients per a escriure i dibuixar. És raonable suposar que els pithoi havien estat traslladats aquí amb #aqueix propòsit des dels magatzems, ja que en les seves respectives espatlles també estaven gravades les lletres ˒alef i qop-reš .     

Entre les inscripcions hi ha quatre repeticions de l'alfabet, amb la lletra pe precedint a la lletra ayin i no seguint-la. També hi ha una llista de noms personals, així com un text que conté frases que es repeteixen en l'Antic Testament:

kl ˒šr iš˒ (i) l m˒ (i) š ḥ (w) nn h (w) ˒ [] wntn lh yhwh klbbh

Hi ha dues benediccions escrites en ceràmica que, d'una banda, s'assemblen a les típiques fórmules de salutació epistolar i, d'altra banda, s'assemblen a la benedicció sacerdotal. Un d'aquests (veure Fig. KUN.03 ) va ser escrit sobre dues figures del déu Bes (d'origen egipci), i pot reconstruir-se de la següent manera:

˒mr ˒ [ ši ] w hm [ l ] k ˒mr lyhl [] wlyw˓śh wl [] brkt (i) ˒tkm lyhwh šmrn wl˒šrth.

Si aquesta reconstrucció és sòlida, és possible que tinguem en ˒šyw hmlk una transposició del nom yw˒š, Joás, referint-se al rei (hmlk) d'Israel que va regnar des de Samaria (ca. 801-786 a. C.  ), potser proporcionant un sincronisme important per a la datació del lloc. La segona benedicció diu: ˒mr ˒mryw ˒mr l˒d (w) ny h [] l [] ˒t (h) brktk lyhwh t (i) mn wl˒šrth ybrkk wy š mrk wyhy ˓ m ˒ d (w ) ny [. . . ]. Aquestes inscripcions, amb les seves referències a "Yahweh de Samaria (o de Teman) i la seva Asera", han generat una gran quantitat de discussió acadèmica (veure Meshel 1979: Dever 1984; i discussions en AIR). No sols llancen llum sobre el caràcter religiós i de culte del lloc, sinó que també brinden centellejos reveladors de la història de la religió israelita.

4. Restes Artístiques. La quantitat i varietat d'art pictòric i decoratiu trobat en Kuntillet ˓Ajrûd no tenia precedents per a un lloc israelita. Aquest art es va dibuixar en el guix de les parets, en els pals de les portes, en la ceràmica (principalment en els dos grans pithoi esmentats anteriorment) i també en una de les pedres en el brancal de l'obertura central del magatzem S.     

Els dos pithoi representen diverses figures divines, humanes i animals. En un d'ells, al costat de dues representacions del déu Bes, es representa una figura femenina asseguda i tocant una lira. Consulti la figura KUN.03. El motiu familiar del -arbre de la vida flanquejat per dues cabres- també es troba en aquesta embarcació, així com imatges d'un lleó, una processó d'animals i una vaca llepant la cua d'un vedell lactant. En l'altra atuell es representen cinc figures aixecant les seves mans en un gest d'oració i un arquer aixecant un arc. Encara que la majoria d'aquests motius artístics són ben coneguts en el món sirofenicio, les representacions reals en si són aquí molt crues i potser també reflecteixen la influència "àrab" del desert. Malgrat la seva falta de competència artística, el Kuntillet ˓Ajrûdlos artistes estaven familiaritzats amb els estils artístics predominants de l'època i influenciats per ells, i apreciaven la importància de duplicar #aqueix estils. En resum, les imatges són una expressió d'art " popular" en contraposició a l'art " de la cort" professional.

Així com les inscripcions en el pithoi no van ser escrites per la mateixa persona en una ocasió específica, també les imatges semblen reflectir diverses mans. Si bé és difícil treure conclusions definitives sobre tals coses, s'ha suggerit que, segons l'estil i la línia, es poden identificar tres artistes diferents, almenys un dels quals es va basar en tots dos pithoi (Beck 1982).

L'art en guix (en tinta negra, vermella i groga) difereix en alguns aspectes del dibuixat en el pithoi, principalment per ser de caràcter més decoratiu. De l'edifici E (estructura B) es van recuperar molts fragments d'art decoratiu: un patró continu (potser un marc) envoltat per dues files de flors de lotus i dues files de cercles entrellaçats; un patró geomètric de tauler d'escacs amb quadrats vermells i grocs; sinó també una imatge de persones dempeus sobre una muralla fortificada. Els fragments de guix trobats prop del pati exterior de l'estructura A (locus 15) van ser restaurats i van revelar una gran imatge vermella, negra i groga d'una figura asseguda en un tron fent olor una flor de lotus. (També es va descobrir una tercera imatge d'una figura asseguda en un tron en un fragment de ceràmica.

No hi ha una resposta clara a si l'artista responsable de l'art decoratiu en el guix també va dibuixar les escenes pictòriques en el pithoi; mentre que la influència artística sirofenicia és comuna a tots dos, la qualitat tècnica de l'art del guix és superior a la de l'art pithoi, i els temes respectius tendeixen a ser diferents. La majoria dels paral·lelismes artístics daten dels segles IX-VII, la qual cosa generalment corrobora la conclusió que el lloc va ser ocupat al voltant de l'any 800 a. C. 

D. Conclusió     

Les troballes inusuals (especialment les inscripcions i les imatges) donen testimoniatge de la singularitat del lloc. El tema de les inscripcions, les referències a diverses deïtats i la presència d'atuells dedicats suggereixen que Kuntillet ˓Ajrûd era un centre religiós; no obstant això, la falta de coses generalment associades amb el sacrifici ritual (per exemple, altars) i el disseny arquitectònic del lloc indiquen que les restes no són els d'un temple. Sembla que el lloc podia haver servit com un -santuari a la vora del camí- que, a causa de la seva ubicació, es va associar amb els viatges dels reis israelites a Elat i Ezion-geber, i potser també amb els viatges dels pelegrins al S Sinaí. Aquests van poder viatjar al S al llarg del Darb el-Ghazza des de Cades-barnea, detenint-se en el lloc per a fer una dedicació al déu d'Israel a la sala del banc de l'edifici principal.

La forta influència N (israelita, no jueva) en les restes sembla connectar a Kuntillet ˓Ajrûd amb el regne N d'Israel o amb un dels reis de la Judea estretament alineat amb el regne N d'Israel. Aquesta influència de N és evident en la referència a "Yahvé de Samaria", en l'escriptura d'estil fenici, en l'estil i motius cosmopolites de l'obra d'art decorativa i pictòrica, en els tipus de ceràmica i en les convencions onomàstiques (noms acabats en – yau, i no -yahu ). El lloc, ocupat només per uns pocs anys, probablement va ser habitat per un petit grup de sacerdots enviats des del regne N d'Israel amb un oficial (śr ˓r )al capdavant. Van ser sostinguts pels diversos sacrificis i delmes que van ser enviats com a provisions principalment de Judà; a canvi, van prestar els seus serveis de culte als viatgers.

La data del lloc, determinada per anàlisi tipològica i paleogràfica, i per la necessitat d'identificar un període històric en el qual la influència israelita nord sobre Judà va anar especialment fort, apunta al període posterior a la mort de Josafat de Judà (ca. 850 a. C.  ) . Els regnats de Joram, Ocozías i Atalía (entre 850 i 837 a. C.  ) semblen possibilitats distintes. No obstant això, el període de Joás rei d'Israel (ca. 801-786 a. C.  ), qui va capturar a Amasías rei de Judà, va derrocar el mur de Jerusalem i es va apoderar dels tresors del temple i palau de Jerusalem (2 Reis 14: 1-16 = 2 Cròniques 25: 1-24) sembla especialment adequat. Això es veuria reforçat si la reconstrucció de ˒šyw hmlken la línia superior de la inscripció de la figurilla de Bes hi ha una referència a Joás. Es pot suggerir temptativament que Joás tenia la intenció d'obtenir accés directe al Mar Roig, i que aquesta va ser la raó de la guerra entre els dos reis. La victòria de Joás es reflecteix en la construcció dels edificis en Kuntillet ˓Ajrûd, i explica les referències concurrents al Yahweh " de Samaria" i al Yahweh " de Teman"; és a dir, el déu de Samaria (així com el seu rei) tenint domini sobre tota la regió a través de la qual s'arribava a "Temán" (que significa "el llunyà sud").

Bibliografia

Beck, P. 1982. Els dibuixos d'Horvat Teiman (Kuntillet Ajrûd). TA 9: 3-86.

Dever, WG 1984. Asera, consort de Yahweh? BASOR 255: 21-37.

Meshel, Z. 1978. Kuntillet ˓Ajrûd: Un centre religiós de l'època de la monarquia jueva a la frontera del Sinaí. Catàleg del Museu d'Israel, no. 175.

—. 1979. Tenia Yahweh consort? Les noves inscripcions religioses del Sinaí. BARev 5/2: 24-34.

Sheffer, A. 1978. The Tèxtils. En Meshel 1978.

      ZEEV MESHEL