Kora

KORA (PERSONA) [ heb qōraḥ ( קֹרַח) ]. KORAITES. Els noms basats ​​en qrḥ, "calb, calb", es testifiquen amb freqüència en idiomes semíticos. A més de diversos individus anomenats Coré, també està el bíblic Kareah , Qrḥ en ugarítico i Llaureu Ostracon 49: 2; Acadia Qar-Ha-a i Qa-ri-HI; Thamudic Qrḥ; Nabatean Qrḥ, Qrḥw, Qrḥh; i àrab Qāriḥ, Qarāḥ, etc.

1.      Fill d'Esaú i Aholibama (Gènesi 36: 5, 14, 18; 1 Cròniques 1.35). No obstant això, Gènesi 36:16 ho enumera com a fill d'Elifaz i, per tant, nét d'Esaú. Se li atribueix ser un dels -caps tribals- (heb allûpı̂m ) d'Edom, i consegüentment, el seu nom probablement representa una tribu o clan dins del sistema tribal Esauita / Edomita.

      ULRICH HÜBNER

2.      Una de les principals famílies involucrades en el lideratge del temple de Jerusalem. El testimoniatge més antic del paper dels coreítas es pot veure potser en 2 Cròniques 20.19, on els coreítas s'enumeren juntament amb els coatitas com a líders del poble en lloança. Encara que generalment s'assumeix que els arranjaments del temple segons el projectat per Cròniques són postexílicas, aquesta referència ha de datar d'una època anterior al desenvolupament de la genealogia levítica postexílica formal. Aquí els coreítas i els coatitas són participants paral·lels i iguals en el lideratge del culte, un estat que entra en conflicte amb la tradició posterior que estableix a Coat com un dels epònims principals del lideratge levític i als coreítas com un sol subgrup dels coatitas.

La nota en Números 26:58 també reflecteix una tradició relativament primerenca, que enumera a la família de Coré com una de les cinc principals famílies levítiques. No obstant això, és molt probable que ja vegem un desenvolupament en el qual les famílies levítiques de Gershon, Kohath i Merari s'han establert com fratrías dominants, i les famílies principals, Libni, Hebron, Mahli, Mushi i Korah, s'entenen com les principals representants d'aquestes fratrías. Segons la genealogia d'Èxode 6, Libni és fill de Gersón, Hebron de Coat, Mahli i Musi de Merari, i Coré nét de Coat.

La importància primitiva dels coreítas en el culte israelita també està testificada pels nombrosos salms derivats del -Saltiri coreíta- (Salms 42, 44-49, 84-85, 87-88). El "profetitzar" d'un levita asafita (2 Cròniques 20: 14-17), juntament amb la connexió de Coré i Asaf amb la salmòdia de culte, ha portat a molts a establir una connexió entre la profecia de culte preexílico i el desenvolupament dels oficis del temple postexílico. .

La prominència primerenca dels coreítas en el temple postexílico (i possiblement ja preexílico) aparentment es va esvair durant les generacions posteriors. Encara que existeix inestabilitat genealògica, la tradició dominant els estableix com un subgrup dels coatitas. Les diverses genealogies són les següents:

Èxode 6.18 presenta la genealogia més curta:

Coat → Izhar → Coré, amb els fills de Coré enumerats horitzontalment com Agafar, Elcana i Abiasaf

1 Cròniques 6: 22-24 estén la dimensió horitzontal verticalment:

Coat → Aminadab → Coré → Assir → Elcana → Ebiasaph → Assir → Tahat → Uriel → Uzías → Shaul

1 Cròniques 6.31 presenta una genealogia vertical encara més extensa:

Coat → Izhar → Coré → Ebiasaph → Agafar → Tahat → Sofonías → Azarías → Joel → Elcana → Amasai → Mahath → Elcana → Zuph → Toa → Eliel → Jeroham → Elcana → Samuel → Joel → Heman el Cantant

En les tres genealogies, Coré apareix en la tercera posició en la fratría Coatita. Encara que alguns intentarien situar els orígens de Coré fos de la tribu de Leví, i encara que aquestes genealogies òbviament donen fe de la variació en la tradició, notablement respecte al nom del pare de Coré i el tractament horitzontal versus vertical dels seus "fills", hi ha Hi ha poques raons per a negar-li l'estatus levític.

No obstant això, existeix evidència significativa que l'estatus dels coatitas va disminuir en el període postexílico posterior. En 1 Cròniques 23: 12-20 es presenta una vegada més una genealogia dels coatitas, però ara amb Coré notòriament absent (v. 18; cf. 24:22).

Aquesta reducció dels coatitas a l'oblit és probablement el tema de la polèmica que subjeu a la història principal de Coré i els seus seguidors en Números 16. En general, es reconeix que la narrativa en Números 16 és una combinació d'almenys dues històries: una tradició èpica ( JE) respecte al conflicte civil / polític entre Datán i Abiram, en el qual acusen a Moisès si es fes " un príncep" sobre el poble (v 13); i una tradició sacerdotal respecte al conflicte religiós / de culte entre els coreítas i Aarón sobre els reclams exclusius d'Aarón sobre el sacerdoci (v. 3). Alguns buscarien a més distingir entre una narrativa sacerdotal primerenca i una edició sacerdotal posterior de tot el complex. El que és clar, no obstant això, És que en aquesta narrativa sacerdotal els coreítas s'han atrevit a desafiar l'exclusivitat dels reclams d'Aaronide al sacerdoci i, com a resultat d'una prova per ordalia, són consumits pel mateix foc que desitgen usurpar (v 35). Encara que alguns han tractat de situar els orígens de la història de Coré en el període de la primera monarquia, aquesta narració sacerdotal certament ha d'entendre's com un testimoniatge de la intensa lluita pel control de les prerrogatives del temple en la comunitat postexílica. Generalment s'assumeix que els levites tenien plena autoritat sacerdotal a l'Israel preexílico, però que amb Deuteronomi i el moviment de reforma de Josías va sobrevenir una tremenda lluita de poder que finalment va ser guanyada pels sacerdots sadokitas. L'assentament "" postexílico pot haver ampliat això per a incloure a alguns no sadokitas, que ara estaven subsumits, juntament amb els propis sadocitas, en una genealogia "Aaronide" acabada d'idear. Si els coreítas es trobaven entre els antics grups de grups sacerdotals levítics que es van exiliar o si eren un grup levític prominent que va funcionar en Palestina durant l'exili (pel que BuddNúmeros WBC, 190) no és clar. El que és clar, no obstant això, és que els coreítas van estar entre els principals perdedors en aquesta lluita pel poder. La genealogia en Èxode 6: 16-25 suggereix que la tradició situava als coreítas com els -cosins- dels Aarónides, és a dir, estaven molt prop del centre de poder, però no prou. La lluita social entre els coreítas i els aarónides va concloure amb els aarónides consolidant el seu poder i els coreítas es van reduir cada vegada més a la perifèria. Malgrat la nota òbviament inventada en Números 26:11, el missatge clar de la propaganda sacerdotal en Números 16 és que els coreítas estaven a la vora de l'extinció social, reduïts a porters (1 Cròniques 9.19; 26: 1, 19). ) i forners del temple (1 Cròniques 9.31). Qualsevol altre levita que envaís les prerrogatives d'Aaronide correria la mateixa sort. Tenen la coberta de l'altar,

3.     Un membre en la genealogia de Caleb, segons 1 Cròniques 2.43 (Caleb ((ρ)) Mesa ((ρ)) Hebron ((ρ)) Coré; però contrast 2: 18-19). Donat el nombre de noms de llocs geogràfics en les genealogies d'1 Cròniques 2, el nom Coré també podria prendre's com el nom d'una ciutat. Encara que la tradició associa clarament a Caleb amb la ciutat d'Hebron, no és necessari assumir que Coré ha d'haver estat en els mateixos voltants. De fet, les genealogies d'1 Cr 2: 18-24 suggereixen que es pensava que existia una relació genealògica entre Judà i Galaad. Donada tal ambigüitat, és possible que la nota en 1 Cròniques 12: 1-7 sigui precisa. Allí, la ciutat de Coré s'associa amb la tribu de Benjamí. Segons aquest text, és d'aquesta ciutat, com de les altres ciutats benjaminitas de Guibeá, Anatot, Gabaón i Gedera, que diversos dels parents de Saúl van desertar a les files de David en Siclag. No obstant això, aquesta tradició no té certificació en la Història Deuteronomista i pot reflectir una tradició tardana i espúria.

Bibliografia

Coats, GW 1968. Rebel·lió en el desert. Nashville.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. Roma.

Liver, J. 1961. Coré, Datán i Abiram. Estudis de la Bíblia, ed. C. Rabin. ScrHier 8. Jerusalem.

Wanke, G. 1966. Die Zionstheologie der Korachiten. BZAW 97. Berlín.

      RODNEY R. HUTTON