La literatura rabinica i el nt

LA LITERATURA RABINICA I EL NT. El descobriment dels Rotllos de la Mar Morta i l'estudi renovat, des de la Segona Guerra Mundial, dels escrits pseudoepigràfics jueus han donat un nou impuls a l'estudi del NT en el seu context jueu (Saldarini fc.; Vermes 1983: 58-68.) Els estudis de WD Davies sobre Paul i el judaisme palestí (1955) van proporcionar un model primerenc per a l'ús de fonts rabíniques. La majoria dels erudits del NT de parla anglesa en les dècades de 1950 i 1960 van dependre de l'esbós del judaisme normatiu elaborat per GF Moore (1927-30) com a marc per a la seva comprensió del judaisme i la col·lecció temàtica de textos rabínics de P. Billerbeck com a font. per a la literatura rabínica. Les avaluacions alemanyes més antigues del judaisme com a tardanes, legalistes i inferiors al cristianisme van ser menys determinants però no del tot absents per al món de parla anglesa (Klein 1978). Encara que la literatura rabínica data del 2d.segle  i després, va ser àmpliament utilitzat per a interpretar el Nou Testament perquè contenia material que afirmava ser d'i sobre mestres jueus dels segles I i II i també perquè presentava una gran quantitat de detalls legals, exegètics i culturals sobre el judaisme que manquen dels pseudoepígrafos i fonts històriques. Les descripcions de diversos tipus de judaisme prerabínic testificats pels Rotllos de la Mar Morta i l'estudi renovat de la Pseudoepígrafa només han erosionat gradualment l'acceptació acrítica de la reconstrucció rabínica del període del Segon Temple i han proporcionat una base més variada per a entendre el Nou Testament en el seu context palestí.

A. Problemes en l'ús de la literatura rabínica     

L'ús de la literatura rabínica (Mishná, Tosefta, Talmud palestí i babilònic, col·leccions midráshicas, Targum i escrits místics) com a recurs per a interpretar el Nou Testament ha estat qüestionat cada vegada més en els últims anys per diverses raons. La visió d'un judaisme normatiu coherent i continu implícita en les fonts rabíniques i presentada per Moore ha demostrat ser anacrònica per al segle primer. Abans de la destrucció del temple (70 D. C.), El judaisme comprenia molts grups socials, inclosos el summe sacerdot i els notables de Jerusalem, terratinents, comerciants, fariseus i esenios, pagesos i desplaçats econòmics. Entre ells, molts punts de vista sobre com s'ha de viure el judaisme i com ha d'adaptar-se o resistir-se a la cultura hel·lenística van competir pel reconeixement i el predomini. Seriosos conflictes van separar a la classe governant, que controlava la riquesa i recaptava imposats per als romans, de la majoria del poble, que era fidel als costums locals i al mode de vida tradicional jueu. La forma de vida i el pensament rabínics encara no s'havien articulat i certament no era dominant. Les fonts rabíniques van retrocedir la seva comprensió de la vida i les institucions jueves al judaisme des d'Ezra en el segle cinquè, tant com els Evangelis van retrocedir els problemes i els ensenyaments de l'Església primitiva en la història de la vida de Jesús. Els estudis literaris i redaccionals de fonts rabíniques han mostrat els biaixos posteriors d'aquestes obres i la dificultat d'aïllar fonts i estrats literaris anteriors. Les declaracions i històries atribuïdes a autoritats jueves nomenades, que abans s'acceptaven com a fets històrics, ara han de ser sotmeses al mateix escrutini crític que s'aplica a les històries i dites de Jesús (Neusner).

Els erudits del NT que han utilitzat la literatura rabínica sovint han sucumbit a la "paralelomanía", la vinculació associativa de paraules, frases, patrons, pensaments o temes similars, per a reclamar la influència o dependència d'un text o tradició sobre un altre. Molts dels estudis anteriors que van utilitzar fonts rabíniques es van basar en similituds aïllades i superficials en textos molt diferents. El seu argument a favor d'una relació entre el NT i la literatura rabínica es basava en la suposició que les tradicions posteriors en la literatura rabínica no van canviar des del segle I, i que el teixit del judaisme era prou uniforme com perquè els detalls literaris i teològics estiguessin relacionats entre si. com si es derivés d'un context (per a una revisió dels estudis del NT usant literatura rabínica, veure Saldarini fc ..). Un ús tan fragmentari i incontrolat d'aquesta literatura complexa ha de ser reemplaçat per una comprensió holística de la vida i el pensament rabínics que després es pot comparar amb el cristianisme primitiu (Sanders 1977: 12-24). Els documents finals i les tradicions dins d'ells han de situar-se dins dels seus contextos històrics, socials i religiosos, utilitzant tant l'anàlisi literària del món social dels documents com els objectius retòrics i l'anàlisi històrica dels seus contextos polítics i socials.

Els textos rabínics de segles posteriors s'han utilitzat habitualment com a evidència de les institucions, els líders i les estructures socials jueus del segle I. Atès que les tradicions rabíniques van aconseguir les seves formes finals aproximadament a partir de l'any 200 D . C. , les tradicions primer han de datar-se abans d'emprar-se com a evidència històrica. No es pot presumir que cap document rabínic o conjunt de tradicions sigui primerenc íntegrament; tampoc una referència històrica tardana en una gran col·lecció prova que totes les seves tradicions siguin tardanes. La continuïtat i les variacions en les tradicions jueves i cristianes primitives han de rastrejar-se mitjançant l'ús de textos i tradicions datats que poden demostrar-se mitjançant criteris interns que són primerencs. La redacció extensa i repetida de materials rabínics fa que la datació dels textos de manera crítica i redaccional sigui extremadament difícil.

La visió rabínica dels segles anteriors no és històricament de confiança tret que es verifiqui mitjançant textos del segle I o el patró general de la cultura i l'imperi. La situació social de Palestina en el segle I era extremadament complexa. Qualsevol comparació del judaisme i el cristianisme ha de tenir en compte la dinàmica interna de les comunitats jueva i cristiana, les seves intricades relacions entre si, els desenvolupaments divergents tant de la teologia cristiana com de la literatura talmúdica jueva, i la pressió externa de l'Imperi Romà, tots ells. que va influir en la literatura que ha sobreviscut.

El context cultural palestí comú al judaisme i al cristianisme primitius i la relativa estabilitat de la societat tradicional fan probable que les dues literatures comparteixin tradicions, actituds i suposicions. No obstant això, les perspectives i ensenyaments rabínics posteriors han de separar-se dels aspectes més fonamentals, tradicionals i generalitzats del judaisme, alguns dels quals van ser fonamentals per al moviment de Jesús. Han de tenir-se en compte les dues possibilitats dels moviments rabínic i cristià que deriven materials de fonts comunes, i que el cristianisme influeixi en la literatura jueva. La font comuna més probable de característiques del judaisme i el cristianisme és la cultura grecoromana, dins de la qual es van desenvolupar totes dues religions. Per exemple, les regles exegètiques rabíniques, atribuïdes a Hillel, eren coneguts pels erudits hel·lenístics segles abans i eren part d'un fons comú de coneixement disponible per a tots. Les similituds i diferències només poden adquirir importància i promoure la comprensió quan es col·loquen en un context social, cultural, històric i religiós més ampli.

B. Problemes en l'estudi de la literatura rabínica     

L'ús de la literatura rabínica en la interpretació del Nou Testament es veu obstaculitzat per una sèrie de problemes inherents a l'estudi de la literatura rabínica. La literatura rabínica sovint sorprèn el lector cristià occidental com a estranya, una percepció que ha contribuït a l'antisemitisme. És un cos de literatura tancat, autoreferencial i el·líptic que només poden comprendre els qui estan completament familiaritzats amb ell. S'assumeixen pressuposicions culturals i teològiques fonamentals, com un coneixement detallat de la llei bíblica. Les discussions d'arguments legals i exegètics i les seves solucions sovint comencen sense una declaració dels problemes bíblics o de la Mishnaica a discutir, perquè es presumeix un coneixement previ detallat dels textos i problemes. Arguments i minúcies legals, lògiques i filosòfiques sobre assumptes allunyats de les preocupacions cristianes tradicionals o modernes omplen les pàgines, mentre que múltiples interpretacions alternatives de cada paraula, frase, opinió i conseqüència estan dialècticament relacionades entre si. Tals discussions, especialment freqüents en els Talmuds, tenen lloc en un món atemporal d'estudi acadèmic i amor espiritual per la Torà com la relevación de Déu. La coherència i el significat últim d'aquest món de discurs es fa evident solo per a aquelles persones que entren en el diàleg i adopten el món com a propi. No fa falta dir que tal literatura es resisteix tant a l'anàlisi històrica com a l'ús limitat com a "rerefons" del Nou Testament. Ha d'estudiar-se per si sol i després amb el NT com a part de la història més àmplia del judaisme (Vermes 1983: 69-71). especialment freqüents en els Talmuds, tenen lloc en un món atemporal d'estudi acadèmic i amor espiritual per la Torà com la relevación de Déu. La coherència i el significat últim d'aquest món de discurs es fa evident solo per a aquelles persones que entren en el diàleg i adopten el món com a propi. No fa falta dir que tal literatura es resisteix tant a l'anàlisi històrica com a l'ús limitat com a "rerefons" del Nou Testament. Ha d'estudiar-se per si sol i després amb el NT com a part de la història més àmplia del judaisme (Vermes 1983: 69-71). especialment freqüents en els Talmuds, tenen lloc en un món atemporal d'estudi acadèmic i amor espiritual per la Torà com la relevación de Déu. La coherència i el significat últim d'aquest món de discurs es fa evident solo per a aquelles persones que entren en el diàleg i adopten el món com a propi. No fa falta dir que tal literatura es resisteix tant a l'anàlisi històrica com a l'ús limitat com a "rerefons" del Nou Testament. Ha d'estudiar-se per si sol i després amb el NT com a part de la història més àmplia del judaisme (Vermes 1983: 69-71). tal literatura resisteix tant l'anàlisi històrica com l'ús limitat com a "rerefons" del NT. Ha d'estudiar-se per si sol i després amb el NT com a part de la història més àmplia del judaisme (Vermes 1983: 69-71). tal literatura resisteix tant l'anàlisi històrica com l'ús limitat com a "rerefons" del NT. Ha d'estudiar-se per si sol i després amb el NT com a part de la història més àmplia del judaisme (Vermes 1983: 69-71).

La majoria de les obres rabíniques són col·leccions de material anterior, algunes de les quals s'editen de manera consistent i coherent amb gran sofisticació (Mishnah, Talmud de Babilònia); i altres s'assemblen més a compendis vagament organitzats (col·leccions midráshicas tardanes). Les tradicions s'han agregat i reorganitzat en múltiples etapes d'acord amb els pressupostos, propòsits, valors i interessos de la comunitat d'erudits que van produir la literatura rabínica. Les opinions dels documents finals a vegades poden determinar-se mitjançant una anàlisi literària, però aquests documents són difícils de situar en un context històric. Molts estudis han intentat determinar quines tradicions són anteriors i com es van desenvolupar. Encara que s'han aconseguit alguns avanços en aquesta àrea, Els resultats i criteris metodològics àmpliament diferents indiquen que aquest tipus d'estudi és molt hipotètic i subjectiu (veure Saldarini 1977, i una revisió d'estudis sobre el Talmud de Babilònia en Goodblatt 1979: 281-318). Poques de les tradicions rabíniques es poden datar amb seguretat en el segle I, un resultat pertinent per a l'estudi del Nou Testament.

La majoria dels documents rabínics encara no han estat sotmesos a crítiques superiors sostingudes i extenses que busquen comprendre l'original a part de la seva interpretació posterior (per exemple, la Mishná a part dels Talmuds) i la història de la interpretació com un mirall dels canviants interessos i circumstàncies jueus. Tots els documents rabínics han rebut extenses interpretacions tradicionals que els tracten com un tot cultural que s'estén al llarg dels segles, examinen minuciosament la redacció i les variacions en la formulació i intenten elaborar una forma de vida i pensament consistent i coherent per a la comunitat jueva. Tals interpretacions tradicionals poden ajudar l'acadèmic a comprendre les subtileses dels textos i proporcionar una gamma de possibles interpretacions,

Finalment, poques edicions crítiques completament científiques han establert textos de confiança que facin justícia a la llarga i complexa tradició de manuscrits de la literatura rabínica. Molts passatges de les edicions impreses estan corruptes, per la qual cosa els erudits talmúdics habitualment fan ús de col·leccions de variants i manuscrits importants en estudis acadèmics precisos. Aquests s'atribueixen a diversos savis en diferents manuscrits, i amb freqüència s'agreguen o ometen blocs de material similar o relacionat en diversos manuscrits. Alguns manuscrits, especialment d'obres midrásicas i místiques, difereixen tant entre si com per a ser llibres independents en lloc de variants d'un text original (per exemple, el tradicional Midrash Tanhuma i el manuscrit Tanhuma publicat per Buber).

C. Usos de la literatura rabínica     

Malgrat els advertiments expressats anteriorment i la data tardana de gran part de la literatura rabínica, la familiaritat amb ella és útil per a l'estudi del NT. La literatura rabínica es pot utilitzar juntament amb una altra literatura jueva del període hel·lenístic-romà, inclosos els anomenats apòcrifs i pseudepígrafos, els rotllos de la mar Morta i les obres gregues de la diàspora, per a comprendre la cultura jueva en la seva amplitud i diversitat dins de l'Imperi Romà. Tant el NT com la història de l'Església primitiva es beneficien de la inserció en els seus contextos més amplis, el Pròxim Orient, els jueus i els romans. Moltes suposicions, tradicions, pràctiques i preocupacions del judaisme van romandre constants durant segles o van sofrir canvis instructius ja en l'antiguitat. La informació realista sobre els ensenyaments i pràctiques jueves, combinada amb una comprensió empàtica de les seves actituds fonamentals cap a Déu i els humans, mitigarà el biaix que sovint produeixen les polèmiques antijueves del NT i ajudarà a curar la teologia antisemita del NT que ha creat la caricatura de la Jueu espiritualment mort i legalista que viu un estil de vida decadent en una relació orgullosa i hipòcrita amb Déu mentre rebutja els senyals obvis que Jesús era el Messies. El coneixement de primera mà del judaisme com una fe i una forma de vida vital i creixent deixa en clar tant l'atractiu del judaisme en el segle I com la clara alternativa que van oferir Jesús i els primers missioners cristians. Finalment,

Els estudis detallats de les creences, tradicions i pràctiques jueves en el NT requereixen una visió general completa del judaisme i el seu desenvolupament en el Segon Temple i els primers períodes rabínics (Vermes 1983: 72-73). Dins de #aqueix context, els comentaris rabínics estesos sobre les Escriptures, juntament amb Qumrán i una altra literatura interpretativa jueva, poden il·luminar els procediments hermenèutics usats ​​en el Nou Testament i, a vegades, poden demostrar la continuïtat de les tradicions interpretatives. Encara que l'elegant estructura de la llei Mishnaica i Talmúdica no es pot atribuir al segle I, els estudis redaccionals de les fonts rabíniques i la comparació amb altres fonts a vegades poden situar unes certes lleis i costums en el segle I i contribuir a la comprensió de la vida interior de la comunitat jueva. Les afirmacions fonamentals sobre Déu i els éssers humans que el cristianisme va derivar del judaisme, i que s'assumeixen més que articulades en la literatura del segle I, sovint reben un tractament més complet en la literatura rabínica. Una anàlisi exhaustiva del desenvolupament de les tradicions jueves, incloses les tradicions primerenques del NT i la literatura rabínica posterior, si es fa amb sensibilitat al desenvolupament històric, llançarà resultats que il·luminaran el substrat jueu del NT (Vermes 1983: 84-87) i també revelaran, per contra, les contribucions grecoromanes a la literatura del Nou Testament també.

Bibliografia

Alexander, P. 1983. El judaisme rabínic i el NT . ZNW 74: 237-46.

Davies, WD 1955. Paul i el judaisme rabínic. 2d ed. Londres.

Goodblatt, D. 1979. The Babylonian Talmud. ANRW 19/2/2: 259-336.

Klein, C. 1978. antijudaisme en la teologia cristiana. Filadèlfia.

Moore, GF 1927-30. El judaisme en els primers segles de l'era cristiana. 3 vols. Cambridge, DT..

Neusner, J. 1971. Les tradicions rabíniques sobre els fariseus abans dels 70. 3 vols. Leiden.

—. 1981. Judaisme : L'evidència de la Mishná. Chicago.

—. 1983. Judaisme formatiu: estudis religiosos, històrics i literaris. Tercera sèrie: Torà, fariseus i rabins. BJS 46. ​​Chico, CA.

Saldarini, AJ 1977. -Formulari de crítica- i literatura rabínica. JBL 96: 257-74.

—. fc. El judaisme i el NT . En el NT i els seus intèrprets moderns. Vol. 3 de La Bíblia i els seus intèrprets moderns, ed. EJ Epp i GW MacRae. Atlanta.

Sanders, EP 1977. Paul i el judaisme palestí. Filadèlfia.

Strack HL i Billerbeck, pàg. 1922-28. Kommentar zoom Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. 4 vols. #Múnic.

Vermes, G. 1983. Jesús i el món del judaisme. Filadèlfia.

      ANTONY J. SALDARINI