La curació, DONS

La curació, DONS [ Gk charismata iamatōn ( ἰαματων ) ]. Literalment prestat, -que sanen, els- iamatōn charismata ocorre tres vegades en el NT , 1 Cor 12: 9, 28, 30. El fenomen s'indica per altres termes en altres parts de Paul i en el NT.

A. Referències de Pauline     

1. El context corinti. El substantiu usat aquí per a -curar-, iama, no s'usa en cap altra part del NT. No s'ha presentat cap raó per a comprendre una altra cosa que no sigui el significat habitual de la paraula grega: curació, curació física ( BAGD 368). L'altre substantiu usat en el NT per a curar, iasis, també apareix només tres vegades, en Lucas 13.32 i en Fets 4.22 i 4.30, on els contextos de Lucas il·lustren el significat amb les restauracions físiques miraculoses de la dona encorbada. (Lucas 13: 10-17), l'home hidròpic (Lucas 14: 1-6) i el captaire coix (Fets 3: 1-10, el referent de 4.22 i model per a 4.30, reprenent el Motiu de -prodigis i senyals- de 2.19, 22, 43). Donada l'associació de Paul de charismata amb charis      (la gràcia de Déu; vegeu Koenig 1972: 48-70), els charismata iamatōn s'experimenten precisament com a dons de Déu, no simplement com a habilitats humanes.

La forma plural doble peculiar de la frase de Pablo, -don s de curació s, – podria suggerir que es refereix als repetits fenòmens de curacions físiques en lloc d'un regal personal que roman per a la curació. No obstant això, atès que el seu punt és que diferents persones han rebut diferents dons per al bé de la comunitat, la implicació és que a uns certs cristians se'ls ha donat la capacitat especial de mediar en cures físiques de manera regular. Per tant, charismata iamatōn és una frase comuna que es refereix a un carisma paral·lel als altres vuit charismata (veure 1: 7; 7: 7; 12: 4, 31) o pneumatika(-Dons espirituals-; 12: 1; 14: 1) enumerats per Pablo en 1 Corintis 12: 8-10, o els altres set enumerats (dues vegades) en els vv 28-31, o els set enumerats en Romans 12: 6-8 (descrit com charismata derivat del charis  [-favor-] -atorgat a cadascun de nosaltres-). A diferència de la glosolalia o la profecia (veure 1 Corintis 14), el do de sanitat simplement s'al·ludeix com un fet de la vida cristiana, i mai es converteix en el focus de la preocupació pastoral de Pablo.

2. Altres referències paulinas al do. Els erudits (veure Gatzweiler 1961; Furnish 2 Corinthians AB, 555-56) han reconegut referències similars a l'experiència dels dons de sanitat en les comunitats paulinas en Gal 3: 5, Rom 15.19 i 2 Cor 12.12. Com en 1 Corintis 12, aquests contextos entenen les curacions com a obra de l'Esperit de Déu.     

B. Referències no paulinas     

1. Lucas-Hechos. Encara que tots els estrats de la tradició de l'evangeli ( Q , Marcos, Mateo, Lucas, Juan) donen testimoniatge de la curació com un component de l'activitat de Jesús, és Lucas qui s'acosta més a Pablo en presentar #aqueix activitat curativa com un do diví, com, per exemple, en 4: 14-44, on el ministeri de Jesús s'interpreta com una expressió de la investidura divina de l'Esperit. Quan el verb iaomai     (-Jo curo-) s'usa per primera vegada per a Jesús, és per a dir que -el poder del Senyor [Déu] estava amb ell per a sanar- (5.17). Aquesta interpretació de Lucas de la curació de Jesús com una espècie de do profètic és més explícita en Fets 10.38, on l'obra de curació és un efecte de la unció divina amb l'Esperit Sant i el poder. Lucas també entén les curacions en el ministeri dels deixebles segons el mateix model de do profètic. Les activitats de curació tant de Jesús com dels seus deixebles es denominen "senyals i prodigis" (Fets 2.19, 22, 43; 4.30; 5.12; 6: 8; 14: 3; 15.12), un antic testament frase que recorda els senyals i meravelles que van acompanyar al primer èxode (Fets 7.36; veure Èxode 7: 3; Deuteronomi 4.34; 6.22; 26: 8).

2. Hebreus. Aquesta carta resumeix l'experiència cristiana de Déu en un llenguatge que ressona tant amb Pablo com amb Lucas: -. . . Déu també va donar testimoniatge per senyals i prodigis i diversos miracles [dynameis] i per dons [ merismoi, lit. -Distribucions-] de l'Esperit Sant -(Hebreus 2: 4).     

3. Santiago. Santiago 5: 14-16 és notable perquè descriu l'oració per la curació física sense implicar que és un do "carismàtic" que se dóna a unes certes persones. Més aviat és ocasionat per l'oració comunitària dirigida per ancians.     

C. Enfocaments contemporanis     

Els relats del NT sobre l'activitat guaridora de Jesús i el do de sanar en la comunitat cristiana s'han abordat de diverses formes en l'erudició moderna: en continuïtat amb les tradicions de l'Antic Testament de sanitat divina ( p . Ex. , Richardson 1941, Fuller 1963 i Brown 1971); des de la perspectiva històrica (van der Loos 1965, Kee 1986); de manera crítica (per exemple, Achtemeier 1970, 1972); des de la perspectiva de la història de la religió (Smith 1971, Tiede 1972, Kee 1973 i 1986, Hull 1974); en continuïtat amb la història de l'església posterior (Kelsey 1973); des de la perspectiva crítica de la redacció (per exemple, Held 1963 i Achtemeier 1975); com a narratives amb dimensions simbòliques (Hamm 1986); i, cada vegada més, des de les perspectives de les diverses ciències socials (McCasland 1951, Hollenback 1981, Theissen 1983 i Pilch 1988).

Bibliografia

Achtemeier, P. 1970. Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae. JBL 89: 265-91.

—. 1972. L'origen i la funció de les catenae miraculoses anteriors a Markan. JBL 91: 198-221.

—. 1975. La perspectiva de Lucas sobre els miracles de Jesús: un esbós preliminar. JBL 94: 547-62.

Brown, RE 1971. Jesús i Eliseo. Perspectiva 12: 85-104.

Fuller, R. 1963. Interpreting the Miracles. Filadèlfia.

Gatzweiler, K. 1961. La conception paulinienne du miracle. ETL 37: 813-46.

Hamm, D. 1986. La vista dels cecs: Visió com a metàfora en Lucas. Bib 67: 457-77.

Held, HJ 1963. Matthew com a intèrpret de les històries de miracles. Pàgines. 165-299 en Tradició i interpretació en Mateo. Ed. G. Bornkamm. Londres.

Hollenbach, PW 1981. Jesús, demoníacs i autoritats públiques: un estudi soci-històric. JAAR 49: 567-88.

Hull, JM 1974. Màgia hel·lenística i tradició sinòptica. SBT n.s. 28. Naperville, IL·LTRE.

Kelsey, MT 1973. Healing and Christianity. Nova York.

Kee, HC 1973. Aretalogy and the Gospel. JBL 92: 402-22.

—. 1986. Medicina, miracle i màgia en els temps del Nou Testament. Nova York.

Koenig, J. 1972. Charismata: Els dons de Déu per al poble de Déu. Filadèlfia.

Loos, H., van der. 1965. Els miracles de Jesús. SNT , 9. Leiden.

McCasland, SV 1951. Pel dit de Déu: possessió demoníaca i exorcisme en el cristianisme primitiu a la llum de la visió moderna de la malaltia mental. Nova York.

Pilch, J. 1988. Comprensió de la curació bíblica. BTB 18: 60-65.

Richardson, A. 1941. Les històries miraculoses de l'evangeli. Nova York.

Smith, M. 1971. Prolegòmens a una discussió d'aretalogías, homes divins, els evangelis i Jesús. JBL 90: 174-99.

Theissen, G. 1983. Les històries miraculoses de la tradició cristiana primitiva. Filadèlfia.

      M. DENNIS HAMM