Rentat de peus

RENTADA DE PEUS. El lavamiento dels peus dels convidats abans del menjar sembla haver estat un senyal de benvinguda en l'ANE, com es reflecteix en el relat yahvista d'Abraham i els visitants celestials en Gènesis 18: 4. Però en Èxode 30:19 es requereix el lavamiento dels peus dels quals han de presentar-se davant la presència de Déu en el Santuari. Els comentaris de Philo sobre aquests passatges ( Quaes Gen IV.5, 60, 88; Quaes Ex I.2; Vit Mos II.138; Spec LegI.206-7) mostren que, dins de la sinagoga hel·lenística, la rentada de peus pot haver estat objecte d'alguna discussió en relació amb la seva execució ritual. Aparentment es va pensar que proveïa santificació per l'esperit diví i / o l'obertura de l'ànima a les manifestacions del diví. La discussió sobre la validesa d'aquesta pràctica cerimonial sembla haver continuat durant algun temps en algunes comunitats cristianes, com es reflecteix en Pap. Oxyrh. 840. Aquest document cristià del segle IV parla d'un summe sacerdot fariseu que va desafiar el dret de Jesús a caminar sobre el paviment sagrat del temple "sense haver-se banyat vostè mateix i els seus deixebles sense haver-los rentat els peus". El text continua contrastant la rentada exterior amb l'interior.

Dins de les primeres comunitats cristianes hi havia una tradició oral sobre el lavamiento dels peus dels deixebles per part de Jesús. Aparentment, diferents comunitats cristianes van adoptar la pràctica, però van donar a la seva actuació diferents significats. Dins de les comunitats més eclesiàsticament organitzades de les Epístoles Pastorals, el ritual es va convertir en alguna cosa que va establir la posició de les -vídues- com a servidors de la comunitat (1 Tim. 5.10). Les circumstàncies exactes sota les quals se suposava que les vídues havien de rentar els peus dels deixebles, o el significat que se li atribuïa a aquesta execució ritual, se'ns escapa ara a causa de la falta d'evidència contemporània addicional.

En la comunitat joànica més igualitària, el ritual sembla haver passat per diferents etapes de significació abans de la redacció final de l'evangeli de Juan. Una forma d'anàlisi crítica del passatge (Juan 13: 4-20) revela que dins de la comunitat joànica el relat original consistia en 13: 4, 5 i possiblement 12-15. Aquests textos estableixen l'escena bàsica de Jesús rentant els peus dels deixebles. L'escena en si, no obstant això, sembla haver estat influenciada per dites sinòptiques de Jesús registrats en Marcos 10: 42-44 i párrs. Aquesta observació fa que alguns estudiosos suggereixin que l'escena pot representar una elaboració tradicional d'aquests sinòptics en forma narrativa. Els versicles 12-15, ha de notar-se, en realitat no il·luminen el significat de l'acció descrita en 4, 5. Només estableixen el mandatum que els deixebles havien de seguir l'exemple del Mestre, i que el que rentava no era un altre que el seu Mestre i Senyor. El fet que aquest mandat es registri aquí indicaria que el ritual era part de les celebracions litúrgiques de la comunitat joànica. Referent a això, també ha de notar-se que la rentada dels peus dels deixebles en el context d'un menjar comunitari, on s'identifica a Judes el traïdor, reemplaça la institució dels elements eucarístics en la narrativa joànica. Aquest fet és un argument més fort a favor de la inusual importància atorgada a la rentada de peus en la comunitat joànica, i és una altra indicació de les característiques sectàries de la comunitat.

Els versicles 6-11 i 16-20 representen dues elaboracions separades de l'escena realitzades dins de la comunitat joànica, ja que tenen les marques òbvies de la composició joànica. Els versicles 6 a l'11 donen sentit a l'escena mitjançant la coneguda tècnica joànica d'un diàleg en el qual l'interlocutor malinterpreta. Els versicles 16-20, d'altra banda, són una compilació joànica de dites de Jesús amb paral·lels sinòptics que comencen i acaben amb declaracions de -amén, amén-. No s'ha arribat a un consens entre els estudiosos sobre quin de les dues elaboracions interpretatives de la història es va introduir primer en l'evangeli. No obstant això, en general s'accepta que aquestes dues elaboracions interpretatives representen diferents etapes compositives de l'evangeli i reflecteixen diferents circumstàncies en la vida de la comunitat. Les similituds estructurals entre el diàleg Jesús-Pedro en 13: 6-11 amb el diàleg Jesús-Pedro en 21: 15-19 suggereix que els vv 16-20 poden haver estat l'explicació anterior del ritual de la rentada de peus, i que els vv 6-11 es van introduir en la història al mateix temps que el cap. 21 va ser agregat a l'evangeli. Si aquest és el cas, els versicles 6-11 serveixen per a intensificar el significat assignat a la rentada de peus en 16-20. En el seu context sinòptic, aquests que es troben en 16-20 estableixen el cost del discipulado dins del context de les persecucions. A més, Juan 13.16 es repeteix en 15.20 amb l'addició "si em van perseguir a mi, a vostès els perseguiran". Semblaria, llavors, que la identificació dels deixebles amb el seu Senyor i Maestro, actualitzada per la cerimònia de la rentada de peus, va tenir dins de la comunitat joànica un context de persecució, ja que la humilitat amb la qual els deixebles s'identifiquen és humilitat fins a la mort. En els seus escenaris sinòptics, aquestes dites també exigeixen dels deixebles la voluntat d'afrontar la mort.

Els versicles 6-11 representen una elaboració de 13.17: -Si saps aquestes coses, beneït ets si les fas-. El diàleg Jesús-Pedro contrasta al que sap el que fa amb el que no. També estableix que estar -net- és condició per a rebre una part de l'herència. Com aclareix el 15: 3, la neteja no s'aconsegueix mitjançant purificacions cerimonials (Juan duu a terme una polèmica contra les neteges rituals), sinó mitjançant les paraules duradores de Jesús. Aquells que són nets i donen molt fruit són aquells que en total identificació amb el seu Mestre i Senyor donen testimoniatge quan arriba -la seva hora-.

Pot ser que, en gran manera, el significat exacte del lavamiento de peus en la comunitat joànica estigui ocult dins de la ressonància interna del llenguatge del Quart Evangeli. Encara tenim bastant del significat d'aquesta peça literària altament metafòrica per a permetre'ns alguna indicació del significat que la comunitat li va donar al seu ritual de rentada de peus.

Bibliografia

Dunn, JDG 1970. El lavatorio dels peus dels deixebles en Juan 13: 1-20. ZNW 61: 247-52.

Richter, G. 1967. Die Fusswaschung im Johannesevangelium. Ratisbona.

Robinson, JAT 1962. La importància de la rentada de peus. Pàgines. 144-47 en Neotestamentica et Patristica, ed. WC van Unnik. NovTSup 6. Leiden.

Weiss, H. 1979. Rentada de peus en la comunitat joànica. 21 de novembre : 298-325.

      HEROLD WEISS