Lletres

LLETRES. Aquesta entrada consta de tres articles separats que examinen l'epistolografía en el món bíblic. El primer cobreix les moltes cartes escrites en hebreu que s'han descobert com a resultat de treballs arqueològics. El segon examina les lletres aramees i els tipus de lletres. El tercer examina les convencions grecoromanes d'escriptura de cartes, proporcionant un rerefons important per a la nostra comprensió de la literatura del NT  .

LLETRES HEBREES

Els arqueòlegs han descobert moltes cartes escrites en hebreu i que tracten d'una varietat de temes diferents.

—

A. L'estudi de les lletres hebrees

B. Els corpora

C. Les fórmules

D. Transició al cos

E. Tipus de lletres

F. Fragments de cartes conservades en la Bíblia hebrea

—

A. L'estudi de les lletres hebrees     

L'estudi de l'epistolografía hebrea en el període bíblic sol es va tornar realment possible amb el descobriment de cartes de contextos extrabíblicos. Això és cert perquè hi ha molt poques restes de fórmules epistolars presents en els fragments de lletres conservats en la Bíblia hebrea i a causa dels problemes historiogràfics de la Bíblia hebrea. Va haver-hi alguns intents primerencs en l'estudi de les lletres hebrees bíbliques (especialment Beer 1913; Marty 1939) però no va ser possible, per exemple, entendre la frase w˓th, fins a la publicació de l'ostraca de Laquis , que pot traduir-se de manera aproximada. -I ara- (2 Reis 5: 6; 10: 2) com un autèntic romanent de l'estil epistolográfico ( EncMiqr 4: 972). Els principals grups de lletres extrabíblicas són les de Tell ed-Duweir (Tel Lachish en hebreu), excavades en la dècada de 1930 i les de Tel Llaureu, excavades en la dècada de 1960. Les edicions principes d'aquests textos es referien principalment a qüestions filològiques i històriques (es poden trobar bibliografies extenses en Pardee 1982 i només les publicacions principals s'indicaran a continuació). L'estudi de Loewenstamm de 1962 ( EncMiqr 4: 966-74) va ser pioner i, des de llavors, Pardee ha proporcionat una descripció general (1978b) i un Manual (1982). Aquests estudis van dependre en molts sentits de l'estudi de l'epistolografía aramea, per a la qual es van descobrir documents anteriorment (veure el següent article).

Malgrat les perspectives ofertes per aquests documents extrabíblicos, no obstant això, el coneixement d'epistolografía hebreu en els períodes pre-medieval és encara molt escassa a causa de l'escassetat de documents (hi ha un total de 48 documents epistolars entre ca. 700 AC i 135 ANUNCI ) i a causa de la concentració d'aquests pocs testimonis en grups discrets, tal com es defineix tant geogràfica (Laquis, Llaureu, Mesad Hashavyahu, Mar mort) i cronològicament (ca. 700-586 BC , AD 132-135). Aquests dos factors brinden instantànies relativament clares d'uns certs tipus de lletres de llocs i períodes de temps particulars, però deixen períodes i àrees massives totalment desconegudes. Com a resultat, la història i les interrelacions de molts trets epistolars són en l'actualitat impossibles de rastrejar.

B. Els corpora     

Les lletres hebrees més antigues que es coneixen actualment són de principis o mediats del segle VII: Murabba˓āt 17, Llaureu 40 i M'adṣ Ḥashavyahu (dates incertes; vegin-se Pardee 1982: 117; 1978b: 323; i 1978a: 34 per a obtenir bibliografia). El primer d'aquests textos també té la distinció de ser l'única de les lletres hebrees precristianes que fins a la data s'ha descobert que estava escrita en papir, sent totes les altres ostraca. Desafortunadament, aquest document és la primera etapa d'un palimpsest i actualment només es poden llegir unes poques paraules. Els altres dos estan en millors condicions. De fet, l'ostracon  de m'adṣ Ḥashavyahu està gairebé complet (Naveh 1960; 1962). Aquesta "carta" consisteix en una súplica dirigida per un segador ( qṣr ) al seu superior ( ˒dny hśr) demanant que se li retorni una peça que havia estat confiscada per un tal Hoshayahu ben Shabay, el títol del qual no se dóna. Llaureu 40 és de 2 persones, dirigit al pare d'una d'elles (-El teu fill Gemar [yahu], així com Neḥemyahu, (per la present) envien [salutacions a (tu)] Malkiyahu-).

La majoria de les cartes d'Arad (AI) estan datades de manera convincent immediatament abans de la conquesta final de la Judea per les forces babilòniques i edomitas en 597 a. C.  (Lemaire 1977: 231-35) i la majoria d'elles consisteixen en ordres de superior a inferior per a alliberar aliments dels magatzems d'Arad. Tres d'ells contenen termes de parentiu en la direcció (16, 24, 40) i un és clarament d'inferior a superior (18: ˒l ˒dny ˒lyšb -Per al meu senyor Elyashib-). Un enigmàtic text d'Arad (88) comença ˒ny mlkty"M'he convertit en rei"; no es classifica aquí com una carta perquè no conté una fórmula epistolar i perquè és tan lacunar que impedeix determinar si estava funcionant o no per a efectuar "comunicació entre dues o més persones que no poden comunicar-se oralment" (la definició de treball d'un carta donada en Pardee 1982: 2). Veure també LLAUREU OSTRACA.

Les cartes de Laquis (Torczyner 1938) daten d'uns deu anys després dels textos d'Arad, és a dir, poc abans de la invasió babilònica que va resultar en la captura de Jerusalem en el 586 a. C.  L'esment de Laquis pel seu nom en un dels textos sense cap indicació que l'escriptor estava en Laquis (4.10) pot implicar que Tell ed-Duweir no representa el lloc de l'antic Laquis o que Laquis 4 va ser portat allí des d'un altre lloc (Pardee 1982: 94; cf. Ahlström 1983; Yadin 1981/1984). Les notables correlacions entre la rampa de setge en Laquis i la rampa il·lustrada en els relleus de Senaquerib (Ussishkin 1982) semblen constituir un fort argument a favor de l'última solució, mentre que el fet que diversos dels textos del lloc (però sense incloure el text 4 ) es van escriure en tests d'un sol atuell que es troben al costat de tests sense inscriure del mateix atuell (Pardee 1982: 77; Yadin 1981/1984: 182) sembla constituir un fort argument a favor de la primera solució. L'opinió majoritària és que la formulació "estem vigilant / sobre els senyals de Laquis" ( ˒l mš˒t lkš nḥnw šmrm ) no constitueix un problema per a la identificació de Tell ed-Duweir amb Laquis ( p . Ex., Yadin 1981/1984: 181-1882), encara que aquells que fan la suposició no expliquen per què Laquis no s'identifica com la ubicació de l'escriptor. Potser la millor explicació és que l'escriptor estava físicament en Laquis quan escrivia, però era responsable d'un districte més ampli i, per tant, podia referir-se a totes les ciutats dins del districte simplement pel seu nom.

Les cartes de Laquis són principalment de naturalesa militar, encara que l'única referència revelada a les activitats polítiques i militars parla d'una ambaixada a Egipte per un tal Konyahu ben Elnatan que és anomenat śr hṣb˒ -General de l'Exèrcit- (3: 13-18) . L'aparent facilitat de moviment en el moment d'aquesta carta, així com les referències a l'enviament i recepció de cartes (5, 6, 12, 16, 18) i a la recol·lecció i distribució de cultius (5, 9) han portat a alguns comentaristes (Lemaire 1977: 139-43; Pardee 1982: 77-78) fins a la data dels documents abans de la invasió babilònica de 588 a. C.  i no poc abans de la terminació de la invasió en 586, com s'ha pensat generalment. Veure també LLETRES DE LACHISH.

Totes les lletres que es troben entre els Rotllos de la Mar Morta provenen de llocs distints de les principals coves associades amb Qumrán; és a dir, de les coves de Wadi Murabba˓ât (Milik 1961), Naḥa l'ever Ḥ (Yadin 1961) i Naḥa l'e Ṣ˒elim (Milik 1957: 21). Es van trobar al costat de lletres (i altres textos) en arameu i grec; tots els documents semblen haver arribat a les coves en el moment de la revolta de Bar Kokhba. Els documents epistolars es van originar en els propis cercles de Bar Kokhba i en alguns casos van ser escrits pel mateix Shimon ben / bar Kosiba (per exemple, lletres hebrees Murabba˓ât 43, Naḥa l'ever Ḥ 5/6 12).

Aquestes cartes tracten sobre l'aprovisionament de les forces de la revolta i sobre diversos problemes de disciplina ( Murabba˓ât 43 -Juro pels cels: si algun dels galileus que està amb tu sofreix algun mal, posaré els teus peus en grillons com vaig fer amb ben Aflul -; Naḥa l'ever Ḥ 4/6 12- Ets molt acomodat: menges i beus dels béns de Beth-Israel i no penses en els teus germans -). Un document ( Murabba˓ât 42) és formalment molt distintiu perquè conté una llista de testimonis; funciona com una carta d'atestació respecte a la propietat apropiada d'una vaca que havia estat comprada (o confiscada) per un membre de les forces rebels (cf. les cartes aramees que contenen llistes de testimonis). Veure també BAR KOKHBA (LLETRES).

C. Les fórmules     

Les lletres hebrees són més limitades en número i tipus que les lletres aramees. Pel fet que el nombre de fórmules es redueix de manera corresponent, la nostra capacitat per a interpretar l'ús apropiat i la funció de cada fórmula està severament limitada. Les lletres hebrees més completes del període bíblic consisteixen en direcció, salutacions, transició al cos i al cos. Tots aquests elements són opcionals, inclòs el cos (encara que no hi ha lletres hebrees del tipus, hi ha lletres ugaríticas que consisteixen enterament en fórmules).

Les lletres del període Bar Kokhba inclouen aquests elements i també fórmules de tancament. L'ús de les fórmules epistolars sembla haver estat prescrit de manera molt més rígida en aquest període, ja que l'adreça i la fórmula de salutació šlwm estan sempre presents, quan es verifica, en aquest corpus de textos.

La direcció pot consistir en una simple frase preposicional o en una oració verbal completa. La fórmula més simple  ˒és ˒l + PN , -To PN. . . " (Llaureu 1-8, 10-12, 14, 17); això es pot ampliar amb la inserció d'un títol, ˒l ˒dny + PN, -Al meu senyor PN. . . " (Llaureu 18, Laquis 2, 6). L'única fórmula d'adreça en les lletres de Bar Kokhba és preposicional, però inclou referències tant al remitent com al destinatari: mn PN (+ títol) ˓l PN (+ títol), -De PN a PN. . . . " La fórmula verbal generalment inclou el verb šlḥ, "enviar", com un epistolar perfecte (Pardee 1983; Pardee i Whiting 1987) més la frase lšlm-Saludar- (literalment -per al benestar-), per exemple, ˒ḥk ḥnnyhw šlḥ lšlm ˒lyšb wlšlm bytk -El teu germà Ḥananyahu (per la present) envia salutacions a (tu) Elyashib i a la teva casa- (Llaureu 16). Aquesta fórmula de salutació conté, per tant, un element de salutació, però pot anar seguida d'una altra fórmula de salutació ( brk -beneir- [veure més a baix]).

Quatre de les cartes de Laquis (4, 5, 8, 9) i l'al·legat judicial de m'adṣ Ḥashavyahu no contenen una fórmula d'adreça. A causa de les similituds amb altres lletres de Laquis, és poc probable que aquesta omissió pugui interpretar-se com a indicativa d'un origen diferent per a les lletres en qüestió. O la fórmula de direcció no es va considerar necessària a causa d'una circumstància particular de transmissió, com hem argumentat que és el cas del text  M'adṣ Ḥashavyahu (Pardee 1982: 23), o bé tots aquests documents representen esborradors, com Delekat (1970: 454) ha suggerit per al text  M'adṣ Ḥashavyahu i com Yadin (1981/1984) ha conjecturat per als exemples de Laquis.

Totes les lletres hebrees les línies rellevants de les quals es conserven contenen com a part de les fórmules introductòries el nom, un epítet o tots dos del destinatari. No obstant això, la identificació del remitent és molt menys freqüent: disset de les lletres hebrees no contenen cap marcador de la identitat del remitent. Aquí pot veure's una clara divisió cronològica, ja que el remitent sempre s'identifica en les lletres de Bar Kokhba.

Les fórmules de salutació sempre s'expressen verbalment en els corpus més antics; hi ha cinc expressions verbals bàsiques: (1) -beneir-: brktk lyhwh, -per la present et beneeixo per a YHWH- (Llaureu 16, 21, 40; compara la mateixa fórmula en * lletres aramees); (2) -preguntar-: yhwh iš˒l lšlmk, -Que YHWH pregunti pel teu benestar- (Llaureu 18; també en lletres aramees i en ugarítico); (3) -fer sentir-: yhwh išm˓ ˒t ˒dny šm˓t šlm wṭb ˓t kym , -Que YHWH faci que el meu senyor escolti notícies de benestar i bones (és a dir, les millors notícies possibles) en aquesta mateixa vegada -(Laquis 5; amb variants en Laquis 2-4, 8, 9); (4) -fer veure-: yr˒ yhwh ˒t ˒dny ˒th˓t hzh šlm, -Que YHWH faci que el meu senyor vegi aquest temps en benestar-; (5) "enviar":šlḥ šlḥt ˒t šlm bytk, -Jo (per la present) envio una cordial salutació a la seva llar- ( Murabba˓ât 17). Aquestes salutacions són sempre, on sigui comprovable, d'inferior a superior o entre iguals, mai de superior a inferior.

Totes les lletres de Bar Kokhba contenen, on existeix la part rellevant del text, la fórmula de salutació d'una paraula šlwm, "Salutacions".

D. Transició al cos     

La majoria de les lletres dels corpus més antics tenen un marcador explícit de transició de les fórmules d'obertura al cos de la carta. Aquesta és la frase w˓t, traduïda literalment com "i ara", però la funció retòrica de la qual és indicar una transició d'un preàmbul de qualsevol tipus al propòsit de la declaració o de "tema a" comentari "(Pardee 1985: 148). Només s'omet en cinc de les lletres hebrees anteriors (Llaureu 4, 12; Laquis 2, 5, 6) i en els exemples de Laquis es reemplaça en un cert sentit per la fórmula d'acte-humiliació la meva ˓bdk klb ky, -Qui és el teu servent però un gos que. . . . " Aquesta fórmula de transició és l'única fórmula epistolar que s'ha conservat com a tal en els fragments epistolars conservats en la Bíblia hebrea (2 Reis 5: 6; 10: 2).

Les lletres de Bar Kokhba contenen una frase de fórmula similar, la partícula š (paral·lela en les lletres aramees de Bar Kokhba a la partícula d (i), l'equivalent de š ). Es col·loca entre la salutació i el cos i ha de considerar-se una fórmula vestigial, ja que no funciona contextualment ni com a conjunció ni com a pronom relatiu. Desafortunadament, falten les dades de l'historial d'aquest ús i, de moment, no podem dir com es va desenvolupar la fórmula. Ha d'haver estat percebut com a incòmode, ja que només és present en la meitat de les cartes per a les quals existeix i es publica la secció rellevant (present en Murabba˓ât 42, 43; absent de Murabba˓ât 46; 5 / 6b Ḥever 12).

El cos de les lletres hebrees existents difereix considerablement del de les lletres aramees, ja que mentre aquestes últimes contenen seccions extenses de fórmules, no és el cas de les lletres hebrees. En efecte, només es poden identificar uns certs topoi epistolars de caràcter molt general que tenen a veure amb la naturalesa de les coses que normalment es discuteixen en una carta (qüestions d'enviar, donar, retornar una resposta, etc .: Pardee 1982: 150). Aquesta important diferència empírica és probablement el resultat de l'escassetat de documents existents i de la naturalesa dels propis documents (textos breus sobre ostraca) més que un reflex d'una diferència en la forma d'expressió entre els parlants d'hebreu i els parlants d'arameu.

En el període anterior, les salutacions finals no s'usaven en cartes escrites en ostraca, la qual cosa vol dir que no hi ha exemples de salutacions finals de les cartes anteriors, per al final de Murabba˓ât 17, l'única carta hebrea en papir d'aquest període. no existeix. En les cartes de l'època de Bar Kokhba, no obstant això, les salutacions finals només es van ometre en una lletra ( Murabba˓ât 43), en altres parts consistia en una forma del verb hwh -ser- + šlwm, com en ˒hwh šlwm wkl byt išr˒l , -Que et vagi bé a tu i a tot Bet-Israel- ( Murabba˓ât 42; veure també Murabba˓ât 44, 46, 48; secció rellevant que no existeix en tots els altres documents publicats).

Les cartes de Bar Kokhba també estaven signades, la qual cosa no era el cas de cartes anteriors. Hi havia quatre fórmules de signatura: (1) la del remitent: PN ktbh, -PN ho ha escrit (= dictat)- ( Murabba˓ât 42, [43], 46, 48); (2) el de la part principal en un acord: PN ˓l npsw̌h , -PN sobre la seva ‘vida’- (Murabba˓ât 42); (3) el d'un testimoni: PN ˓d, -PN: testimoni- ( ibíd. ); i (4) el d'un notari (?): PN m˓yd, -PN dóna fe- (ibíd.).

E. Tipus de lletres     

El corpus limitat, compost per textos relativament breus que sovint estan molt danyats, impedeix una anàlisi de tipus de lletres com és possible per a les lletres aramees. És molt possible que les lletres hebrees encaixin més o menys bé en les mateixes categories, però sobre la base de la present documentació això no és segur.

Els corpus més consistentment diferents són els definits cronològicament: les primeres lletres difereixen de les de l'era de Bar Kokhba tant en fórmules reals com en l'opció d'ús de les fórmules (per a més detalls, veure a dalt). Les fórmules de salutació de les lletres de Laquis són diferents a les del grup Llaureu, fet que és difícil d'explicar, perquè els dos llocs sol estaven separats per uns pocs quilòmetres i els dos corpus estan separats en el temps només per una dècada. A part d'aquestes diferències importants i òbvies, unes certes característiques se superposen d'un corpus a un altre i no es pot definir un document o un corpus en termes d'un criteri o conjunt de criteris. Tampoc, a causa de les diverses limitacions ja esmentades, podem determinar l'origen o explicar la preferència per unes certes fórmules (per exemple, la diferència entre les fórmules de salutació de Laquis i Llaureu). Ni tan sols el contingut pot utilitzar-se com a criteri perquè pràcticament totes les cartes procedeixen de contextos militars i mostren una desconcertant similitud d'interessos i al·lusions. Hi ha, per descomptat, algunes excepcions a la igualtat: el pobre segador pregant que li retornin la seva peça exterior (M'adṣ Ḥashavyahu ); l'oficial subordinat dels documents de Laquis que insisteix que pot llegir les cartes que li envien i que no ha permès filtracions d'intel·ligència; els tocs personals de les cartes d'Arad dirigides als parents en contraposició a la concisió general de les cartes de superiors a inferiors; la disputa per la propietat que és típica d'un exèrcit que ha de viure de la terra ( Murabba˓ât 42); els documents signats pel propi Shimon ben / bar Kosiba, que han retornat a aquesta figura d'un estatus llegendari (Fill de l'Estrella) al d'un veritable comandant revolucionari. Aquests trets distintius són més fàcilment perceptibles a causa de consideracions epistolars (per exemple, sabem que és Bar Kosiba qui parla perquè ha signat la carta; la llista de testimonis en Murabba˓ât42 és únic en el corpus hebreu) o si els elements de la fórmula es defineixen en termes epistolars (per exemple, les salutacions més efusives en les cartes entre parents).

F. Fragments de cartes conservades en la Bíblia hebrea     

Hi ha onze fragments de lletres en la Bíblia hebrea que s'informen en forma directa en contextos on s'esmenta específicament una missiva escrita (Pardee 1982: 169-82; per a un estudi més ampli, on l'esment d'un document escrit no es col·loca com una limitació , vegeu Knutson 1975): 2 Sam 11.15; 1 Reis 21: 9-10; 2 Reis 5: 6; 10: 2-3, 6 (dues lletres); 19: 10-13 = Isa 37: 10-13; Jer 29: 4-23, 26-28 (dues lletres); Nehemías 6: 6-7; 2 Cròniques 2: 11-15; 21: 12-15. El contingut de diverses cartes i decrets se dóna en forma indirecta en Est. 1.22; 3.13; 9.21; 2 Cròniques 30: 1.

Pel fet que les fórmules epistolars no es conserven (amb l'excepció de w˓th en 2 Reis 5: 6; 10: 2), no es pot dir molt de sobre aquests textos en termes epistolars. El cos de les cartes extrabíblicas ja s'ha caracteritzat com en gran part no formulat i el mateix pot dir-se dels documents bíblics. Quan es tracta dels textos bíblics, un ha de bregar amb els problemes addicionals d'autoria i data, autenticitat (en el cas present, autenticitat i / o exactitud de la "cita" de la carta "real") i precisió de la transmissió que no són present quan es tracta dels documents epistolars originals.

Es pot dir en general que els fragments epistolars de la Bíblia hebrea són d'una brevetat i sobrietat que denota autenticitat de forma, si no necessàriament de contingut. Per exemple, amb kbw˒ hspr hzh ˒lyk hnh šlḥty ˒lyk ˒tn˓mn ˓bdy w˒sptw mṣr˓tw, -I ara, quan aquesta carta t'arribi, t'enviaré  al meu serf Naamán per tu per a curar-lo de la seva lepra (2 Reis 5: 6) -. Ja sigui que el rei de Síria hagi enviat o no a un dels seus funcionaris al rei d'Israel perquè aquest el curi d'una malaltia de la pell, la carta, amb els tocs autèntics en w˓th i en l'epistolar toposde una referència a la present carta, és un exemple perfectament plausible d'una antiga carta hebrea. No obstant això, altres fragments de cartes contenen professions de fe internacionals (2 Cròniques 2: 10-15) i llargs discursos (Jer 29: 4-23) que no tenen paral·lel en els documents extrabíblicos.

Bibliografia

Ahlström, GW 1983. Digui-li a ed-Duweir: Lachish o Libnah? PEQ 115: 103-4.

Beer, G. 1913. Zur israelitisch-jüdischen Briefliteratur . Pàgines. 20-41 en Alttestamentliche Studien Rudolf Kittle zoom 60. Geburtstag dargebracht, ed. A. Alt. BWANT 13. Leipzig.

Delekat, L. 1970. Ein Bittschriftentwurf eines Sabbatschänders ( KAI 200). Bib 51: 453-70.

Knutson, FB 1975. Gèneres literaris en PRU IV. Pàgines. 153-214 en Ras Shamra Parallels II, ed. LR Fisher. AnOr 50. Roma.

Lemaire, A. 1977. Inscripcions hébraïques I: Els ostraca. Littératures Anciennes du Proche-Orient 9. París.

Marty, J. 1939. Contribució a l'estudi de fragments épistolares d'antiguitats conservats principalement dans la Bible hébraïque: Els formulis de salutation . Pàgines. 845-55 en vol. 2 de Mélanges syriens offerts à Monsieur René Dussaud. Bibliothèque Archéologique et Historique 30. París.

Milik, JT 1957. Le travail d’édition donis manuscrits du Désert de Juda . VTSup 4: 17-26.

—. 1961. Els grottes de Murabba˓ât. DJD 2. Oxford.

Naveh, J. 1960. Una carta hebrea del segle setè AC IEJ 10: 129-39.

—. 1962. Més inscripcions hebrees de m'adṣ Ḥashavyahu. IEJ 12: 27-32.

Pardee, D. 1978a. La súplica judicial de m'adṣ Ḥashavyahu (Yavneh-Yam): un nou estudi filològic. Maa rav 1/1: 33-66.

—. 1978b. Una descripció general de les lletres hebrees antigues. JBL 97: 321-46.

—. 1982. Manual de lletres hebrees antigues. SBLSBS 15. Chico, CA.

—. 1983. L'epistolar ‘ perfecte’ en lletres hebrees. BN 22: 34-40.

—. 1985. Review. JNES 44: 147-49.

Pardee, D., Whiting, RM 1987. Aspectes de l'ús verbal epistolar en ugarítico i acadio. BSOAS 50: 1-31.

Torczyner, H. 1938. The Lachish Letters. Laquis 1. Londres.

Ussishkin, D. 1982. La conquesta de Laquis per Senaquerib. Tel Aviv.

Yadin, I. 1961. Expedition D. IEJ 11: 36-51.

—. 1981/1984. Les cartes de Laquis: originals o còpies i esborranys? Pàgines. 179-86 en Arqueologia recent en la terra d'Israel. Washington, DC i Jerusalem.

      D. PARDEE

LLETRES ARAMAICAS

A part d'un grapat de textos en transmissió literària (p. ex., Donen 3: 31-33- Eng 4: 1-3; 6: 26-28; Esdras 4: 11-16, 17-22; 5: 7b – 17; 6 : 6-12; 7: 12-26), les cartes aramees publicades dels temps bíblics comprenen uns 70 exemples escrits en papir o pell preparada, i uns 46 breus missatges escrits en ostraca. La gran majoria d'aquestes cartes estan escrites en arameu imperial. Per a obtenir una llista detallada, consulti els gràfics de Fitzmyer (1981: 40-46).

—

A. Terminologia

B. L'estudi modern de les lletres aramees

C. El Corpus

D. Característiques de fórmula

1. Fórmules externes

2. Fórmules internes

E. Els principals tipus de lletres aramees

1. Correspondència familiar d'estil egipci

2. Tipus de cartes que comparteixen un formulari universal

3. L'estil de les cancelleries perses

4. Un tipus de lletra des del començament de l'era cristiana

—

A. Terminologia

Les principals paraules aramees utilitzades per a designar lletres (Dion 1981b) van ser spr i ˒grh. La paraula spr pot representar moltes formes de la paraula escrita; curiosament, aquesta paraula només es refereix a lletres en la correspondència familiar egípcia, on és el terme que s'usa habitualment. Quant a GRH / TRB (˒) ( Akk egirtu ), aquesta paraula presa també podria rebre inicialment altres aplicacions, però aviat es va convertir en el terme general de -carta-, i és àmpliament utilitzat en el nostre corpus. Altres termes, molts dels quals  reflecteixen el caràcter cosmopolita de l'arameu imperial, s'utilitzen esporàdicament (les paraules iranianes ptgm, "missatge" i nštwn "document", en Segal 1983: No. 125; Gk qrtys no és clarament una lletra) o amb significats especialitzats ( ṭ˓m , "ordre", cf. Akk ṭêmu; qbylh, "queixa"; zkrn, "memoràndum").

B. L'estudi modern de les lletres aramees

L'estudi de l'epistolografía aramea és una disciplina jove. El primer fascicle arameu del Corpus  Inscriptionum Semiticarum(1889) contenia només dues lletres fragmentàries que donaven algun sentit (núm. 144 i 152); el primer s'havia trobat en 1824. Després dels descobriments en Elefantina (1893-1909) i el treball filològic bàsic requerit per a la seva publicació, els estudiosos van centrar la seva atenció en la importància històrica d'aquesta troballa. En la dècada de 1970 va sorgir un enfocament més literari de les lletres, estimulat per un renovat interès en la forma de les epístoles del NT. En 1974 Fitzmyer (veure ara 1981) va obrir el camí amb una descripció definitiva del corpus i dels elements formals trobats en les cartes. Alexander (1978) i Portin (1978; 1982) van contribuir amb moltes idees a l'estudi de les lletres no bíbliques de l'era persa. Dion (1979; 1981a; 1982) va estendre a les altres col·leccions precristianes l'anàlisi del formulari i Sitz-im-Leben exemplificat per la tesi inèdita de Whitehead (1974) sobre les cartes d'Aršam. Qualsevol progrés en l'estudi sistemàtic de l'escriptura de cartes antigues ha de secundar-se en els esforços de filòlegs com a B. Portin, excel·lentment secundat per a. Yardeni, les reconstruccions papirològiques del qual mereixen una atenció particular (veure, sobretot, TAD ).

C. El Corpus

L'exemple més antic d'una lletra aramea és un ostracón del segle VII d'Assur ( KAI 233), en una forma mesopotàmica de l'arameu antic. Aquest extens missatge tracta sobre l'assumpte dels servents d'alt rang d'Assurbanipal, i està estilísticament relacionat amb la correspondència real neoasiria (Dion 1979: 555-58). Després ve un document en arameu imperial del període neobabilónico, la carta en papir fragmentària d'Adon, rei d'Ecrón en Filistea ( TAD A1.1). Aquesta és la primera manifestació en arameu d'un tipus de lletra per a tot ús, més ben representada a la fi del segle V per 15 papirs d'Elefantina en l'Alt Egipte ( CAP ). Aquests documents se centren en gran mesura en la crisi que va arribar a un punt crític en el 410 a. C.amb la destrucció del Temple Yaho de la guarnició jueva. Molts ostraca, de la mateixa comunitat o de la pròxima Assuan, mostren formes simplificades del mateix estil (Dion 1982: 533-37).

Un lot de 8 lletres de papir d'un altre tipus ( BK ; veure TAD A2.1-7), trobades en Hermopolis West i probablement escrites a Memphis a principis del segle V, representen una forma diferent de l'arameu imperial egipci, amb trets dialèctics occidentals. Aquestes cartes encarnen la correspondència de famílies gentils bastant egípcies d'origen sirià; no obstant això, altres tres cartes bàsicament d'aquest tipus i també del Baix Egipte (Bresciani 1960; veure TAD A3.3-4), aparentment estaven dirigides a jueus d'Elefantina.

Més de 13 lletres sobre pell en arameu imperial oriental (Driver 1954; d'ara endavant, AD ), trobades en un lloc egipci desconegut, pertanyen a l'arxiu del sàtrapa Aršam; van ser escrits ca. 410-407 a. C.  i s'ocupa de l'administració de la finca egípcia d'Aršam. Les mateixes formes s'observen en una carta en papir trobada en Elefantina ( CAP 26), que transmet les instruccions detallades del sàtrapa per a les reparacions d'un vaixell.

En 1966-67 i 1971-73, les excavacions britàniques en Saqqarah (Segal 1983) van produir 202 papirs fragmentaris i un grapat d'ostraca amb textos en arameu imperial, en gran part del segle IV a. C.  Dotzenes podrien ser cartes de caràcter oficial / financer (Segal 1983: 8 n. 9); lamentablement, tots semblen haver perdut les seves decisives fórmules introductòries. El més interessant és el número 26, que tracta de les sancions contra jonios i carianos en "el port" (Memphis?).

L'últim grup important de papir prové del que pot ser considerat com el final dels temps bíblics, la segona revolta jueva contra Roma ( AD 132-35). Les vuit cartes de Simeon Bar Kosiba, Príncep d'Israel, estan escrites en arameu palestí vernacle. Van ser trobats en la -Cova de les Lletres- en Nahal Hever, i només estan disponibles en una publicació preliminar (Yadin 1961; d'ara endavant referit com Hev. ). Aquestes cartes formen part d'una col·lecció molt major de documents arameus, hebreus i grecs d'aquest període, descoberts en el desert de la Judea en la rodalia d'En-gedi. Veure BAR KOKHBA (LLETRES).

D. Característiques de fórmula

1. Fórmules externes. Un cert conjunt d'expressions estereotipades funciona regularment com un marc extern al voltant del missatge pròpiament dit. Aquestes fórmules s'utilitzen per a dirigir la carta al seu destinatari (adreça); per a establir contacte ( salutació inicial més partícula introductòria [ Aram wk˓t o variants], "I ara"); per a finalitzar el contacte (salutació de tancament); i finalment, en cartes oficials, per a registrar detalls útils per a arxius / cancelleries ( Colofó de l'escriba ; Docket assenyalant l'objecte de la carta). Salutacions secundàries cap a o des de tercers (-Salutacions, Fulano de tal!-; -Fulano de tal pregunta com estàs-), plantats a l'atzar en i al voltant del Cos de cartes a amics o familiars, pertanyen marginalment aquí; però les nostres observacions es limitaran a les fórmules que apareixen en la major part de la documentació.

Sempre hi ha dues direccions (Portin 1983): una adreça externa, escrita en el revers del papir enrotllat; i una Interna, col·locada al principi de la lletra. Totes dues fórmules observen les mateixes convencions en l'ordre de precedència crucial entre els noms del remitent i del destinatari; però l'adreça externa inclou informació (patrónimos, etc.) omesa en la interna. Les salutacions inicials també ocorren en diverses formes, importants per a distingir entre els tipus de lletres principals. Alguns se centren en el substantiu šlm (literalment: "benestar"); s'usa el verb brk ("beneir").

(En la següent llista de fórmules i en la resta d'aquest article, els parèntesis indiquen la possibilitat d'omissió i els claudàtors indiquen la possibilitat de variació; les traduccions són bastanta estrictament literals, per a reflectir la redacció aramea de la manera més clara i coherent possible. )

una. Benestar (šlm). Un bon exemple d'aquesta mena de salutació inicial és el següent: šlm [mr˒i] [˒lhy˒] (kl˒) iš˒lw (śgy˒) bkl ˓dn -Que (tots) [els déus] busquin el pou -ser de [el meu Senyor] [abundantment] en tot moment. " Això es remunta a l'Edat  LB a través  d'exemples hebreus, neoasirios / neobabilónicos, ugaríticos i babilonis mitjans perifèrics (Dion 1982: 541-46). Es produeixen formes ampliades, a les quals se li afegeixen frases formulaicas d'intenció similar. Un segon exemple és aquest: šlm wšrrt śgy˒ hwšrt lk -Els envio benestar i bona salut en abundància- (es poden agregar més salutacions). Un tercer exemple és el següent: šlm wḥyn šlḥt lk -T'envio benestar i vida-.

B. Benedicció ( brk ). Un bon exemple d'aquest tipus és el següent: brk [tk] l [Ptḥ] zy iḥzny [o iḥwny ] ˒p [k] bšlm -[Jo] et beneeixo amb [Ptah], perquè em permeti veure [o mostra'm] el teu rostre de benestar ". El model és una fórmula egípcia, documentada en demòtic des del segle VAIG VEURE a. C.  , amb antecedents que es remunten a la dinastia XIX (Alexander 1978: 159; Couroyer 1978; Dion 1979: nn. 82 i 104).

2. Fórmules internes. Molt del que es troba dins del cos d'una carta aramea també és de caràcter formulat, expressions estereotipades per a necessitats omnipresents i sentiments banals sovint provocats per temes discutits en les cartes. Moltes expressions, que ocorren només una vegada en el petit corpus arameu, es mostren formulades per paral·lels en altres tradicions epistolográficas (Dion 1981a; 1982).

Alguns exemples de tals expressions formulades apareixen en cartes oficials i cartes comercials: (1) ˒yty [ly ˒lp ḥdh bydkm] -Hi ha [un vaixell meu a les teves mans]- (aquest ˒yty + un substantiu s'usa sovint per a introduir un tema); (2) ˒p [qdmt znh] (˒grh) ˓l znh šlḥ [n] -Fins i tot abans hem enviat una carta sobre això-; (3) ˒t˓st ˓l [˒gwr˒ zk] – Pensa en [#aqueix temple]-; (4) hn ˓l mr˒n [kwt] ṭb "Si al nostre senyor li sembla bé;" (5) kzy ˒grt˒ [z˒] tmṭ˒ [˓lyk] "Sempre que [aquesta] carta arribi a [vostè];" (6) l˓bq "Immediatament"; (7) [˓bdk ydnyh wknwth kn] ˒mrn-Així diuen [el seu serf Yedaniah i els seus col·legues]- (això s'usa sovint per a introduir una declaració); (8) ˓l znh šlḥn hwd˓n "Per això enviem aquesta informació"; i (9) śm ṭ˓m "Emetre una ordre".

Altres exemples d'expressions formulades apareixen en cartes escrites a amics i familiars: (1) ˒l tṣpw ly -No et preocupis per mi;- (2) lkn ˒nh iṣp -Em preocupo per tu- (aquesta fórmula es combina fàcilment amb l'anterior, com en egipci); (3) ḥzy ˓l [ynqy˒] -Cuida [dels nens];- (4) mhy dh zy spr lh hwšrtn "Què és això, que no m'has enviat cap carta?" (5) ml˒ lbt + pronom: -estar ple d'ira contra. . . -; i (6) šlm (l) [nbwsh] tnh -[Nabushah] està bé aquí-.

E. Els principals tipus de lletres aramees

Les fórmules externes utilitzades en lletres aramees no es van barrejar a l'atzar; les seves combinacions van formar un nombre limitat de conjunts o formularis,que es van considerar acceptables en diverses àrees geogràfiques i durant diversos períodes històrics. La forma i la permissibilitat d'aquests formularis estaven condicionades per la tradició i les influències estrangeres, així com pel rang i la identitat dels corresponsals i la naturalesa del seu negoci. En conseqüència, més d'un formulari estava disponible per a persones bastant similars que es van disposar a discutir el mateix tipus de temes. A l'Egipte aquemènida, per exemple, els jueus que intercanviaven cartes amistoses podien usar el formulari fortament egipci més conegut de les cartes paganes que es troben en Hermópolis (veure E.2 a continuació), o un formulari antic semítico occidental que aparentment podria utilitzar-se per a tota mena de propòsits. (veure E.3 a continuació). No obstant això, en el segon cas,tipus de lletra més enllà de les característiques genèriques en blanc del formulari; la forma resultant es descriu a continuació.

A continuació, només es descriuran els tipus de lletres més coneguts; s'assenyalaran alguns exemples de contaminació tipològica on pertanyen. L'ostracon gran i d'hora Assur roman aïllat en el nostre corpus; també ho és una queixa fragmentària en forma de carta ( CAP 16; discutit per Dion 1979: 577-78). El zkrn˒ que registra una proposta per a la reconstrucció del temple en Elefantina ( CAP 32) no és realment una carta, sinó el memoràndum d'un missatger.

1. Correspondència familiar d'estil egipci. Aquest tipus de lletra es designa així perquè té moltes característiques similars a l'epistolografía egípcia (Dion 1981a). A part d'ostraca, exemples d'aquesta mena d'epistolari arameu es troben en TAD A2 (tots els textos) i TAD A3.3. Aquests daten de la primera meitat del segle V a. C.  i reflecteixen a membres de la família desitjosos de mantenir-se en contacte els uns amb els altres, petites preocupacions privades (com a compres, salaris, etc.). Un bon exemple d'aquest tipus de lletra és TAD A2.4:

-Salutacions, House of Banit en Assuan!

Al meu senyor Psami, el seu servent Makkibanit.

Et beneeixo amb Ptaḥ, perquè  em permeti veure el teu rostre en benestar. Salutacions, mamà Mamà! Salutacions, el meu germà Betay, amb la seva casa i els seus fills! Salutacions, Ra˓ja!

No es preocupi per Harwas. Per molt que estigui en el meu poder, no el deixaré només; i ara, m'esforço per ell.

Al meu germà Waḥpre˓ del seu germà Makkibanit. T'envio benestar i vida. I ara, si t'arriba el (???), envia'm un missatge a través d'Aqba ˓ fill de Waḥpre˓. I ara, el que vulguis, envia'm un missatge.

Envia'm suficients pells per a un vestit de cuir. Continua obtenint encebada de Taši i pagant-la per les bigues, i deixa amb mamà qualsevol biga que trobis. Vaig comprar tela a ratlles i oli perfumat per a portar-los-hi, però no vaig poder trobar a ningú que els hi portés.

I ara, que em portin oli de ricí: cinc grapats.

No et preocupis pel meu; Em preocupo per tu.

T'escric per a preguntar-te com estàs ".

( En la part posterior del llibre; )

"Al meu pare Psami, de Makkibanit fill de Psami".

Els elements associats amb aquesta mena de formulari són els següents (excepte la data, els elements entre parèntesis s'utilitzen la major part del temps):

una. ( Salutació del temple ), exclusiu d'aquest tipus de lletra: "Salutacions (= šlm ), Casa de [Betel] (i Casa de [la Reina del Cel]) (en Assuan)".

B. Direcció interna: "Per a mi [germà] Fulano de tal, (de) el teu [germà] Fulano de tal".

C. Salutació inicial: l'escriptor sembla lliure de triar entre (1) -[Jo] et beneeixo per [Ptah], perquè em permeti veure el teu rostre en benestar-, o (2) -T'envio bé- ser i vida ". La carta de Pàdua ( TAD A3.3) és excepcional en l'ús de -T'envio benestar i bona salut. . . , -Una fórmula més coneguda de l'arxiu d'Aršam.

D. Salutacions secundàries (veure D.1 a dalt).

el meu. Partícula introductòria: "I ara".

F. Disposició del cos: tendeix a ser una seqüència aleatòria de paràgrafs curts, que sovint comencen amb "I ara".

gram. ( Data ): només el TAD A3.3 està datat; el calendari és egipci.

h. ( Salutació de clausura ): -Li envio aquesta carta sobre el seu benestar ( lšlmk )-, és a dir, -per a preguntar com està-.

I. Direcció externa: -A mi ([germà]) Fulano de tal (fill de Fulano de tal) del seu ([germà]) Fulano de tal (fill de Fulano de tal). (Per a lliurar a) [Assuan].

2. Tipus de cartes que comparteixen un formulari universal. Els tres tipus de lletres importants que s'analitzen a continuació (ac) utilitzen el mateix conjunt bàsic de fórmules externes; aquest formulari també s'utilitza en CAP 38, una carta de presentació única (Dion 1982: 565-70). Els quatre elements bàsics del formulari inclouen el següent: Direcció interna: "Per a [el meu senyor] Fulano de tal, [el teu serf] Fulano de tal"; Salutació inicial: "Que (tots) [els déus] busquin el benestar de [el meu senyor] (abundantment) en tot moment"; Partícula introductòria: "I ara"; Direcció externa: -A [el meu senyor] Fulano de tal (fill de Fulano de tal), [el teu serf] Fulano de tal (fill de Fulano de tal). Una carta comercial ( TAD A3.10) proporciona un exemple útil:

-Als meus germans Ḥuri i pṭmḥw, el seu germà Spentadata.

Que tots els déus busquin el benestar dels meus germans en tot moment.

I ara, hi ha un vaixell meu a les teves mans: comparteixo la propietat amb el seu amo. Mira, quant a la meva part, tot el que Aramantidata et digui que el carreguis, i el que ell desitgi, que es faci per ell. A més, la meva part del lloguer del vaixell [] la hi paga.

Hi ha una mica de plata, 8 siclos, que vaig donar per a pagar el gra per a portar-lo a la meva casa; i hi ha plata, 1 karsh, que et vaig donar per a comprar gra per a Yatma. Suma total de la plata: 1 karsh, 8 siclos. Si compra gra amb ell i ho lliura a les nostres cases, està bé; si no, passi-ho a Aramantidata, ell ens ho portarà. I si el gra. . . ( s'omet una línia de text mal conservat ).

Quant a Pṭmḥw, que es quedi (?) Amb tu en la barca; no deixis que s'allunyi de tu fins que vingui a mi.

Als meus germans Ḥuri fill d'i Pṭmḥw, el seu germà Spentadata fill de Fravartipata -.

una. Cartes Oficials. Hi ha diversos testimonis d'aquesta mena de cartes, totes escrites en papir ( TAD A1.1 [?]; CAP 17; 27 [?]; 30-31 [còpies de la mateixa carta]; 70 [?]. de les últimes tres dècades del segle V AC , excepte TAD A1.1, que va ser escrita cap a l'any 600. Tals cartes eren per a ús intern d'administradors governamentals, i tots els destinataris semblen haver estat en una posició alta. Alguns dels detalls fraseològics reflecteixen Contactes mesopotàmics, en contrast amb els contactes egipcis reflectits en la correspondència familiar (E.1 a dalt). Els ajustos al formulari inclouen el següent:

(1)      Direcció interna: aquestes cartes poden agregar títols als noms del destinatari i del remitent, i esmentar els "col·legues" d'aquest últim.

(2)      La salutació inicial tendeix a expandir-se.

(3) El      cos de la carta tendeix a ser bàsicament doble, i conté (a) informació de fons i (b) la idea central del missatge (petició, etc.).

(4)      Direcció externa (falta en el TAD A1.1 atípic ): s'utilitzen títols precisos; l'adreça externa pot incloure una llista desenvolupada de remitents i col·legues ( CAP 17; Portin 1983).

(5) ( Colofó ): vegeu Portin 1983: 414.

(6) ( Data ): segons el calendari babilònic; anys de regnat citats.

B. Cartes amistoses. Hi ha nombrosos testimonis d'aquest tipus, tots en papir ( CAP 37; 39; 40; 41; 56 + 34; 57; TAD A3.9; no és clar si CAP 21 [el -Papir de Pasqua-] ha d'incloure's en aquesta categoria, malgrat la seva falta de característiques específiques). Les lletres d'aquest tipus tendeixen a datar de finals del segle V a. C.  (encara que TAD A3.9 és del 399 a. C.  ). No estaven dirigits només a amics i familiars; aquest tipus era el mitjà habitual utilitzat pels jueus d'Elefantina per a discutir els problemes de la comunitat ( CAP 37; 56 + 34; TAD A3.9; també CAP21?). En tals casos, un "germà" no sempre és un parent consanguini. No sempre predominen fórmules internes similars a les de les cartes d'Hermópolis. Els ajustos al formulari inclouen el següent:

(1)      Salutació secundària: "Salutacions, (el meu senyor) Fulano de tal!"

(2)      El Cos: més similar a la -Correspondència familiar egípcia- (E.1 a dalt) que a les -Cartes oficials- (E.2.a dalt).

(3) ( Data ): només apareix en TAD A3.9, on s'utilitza el calendari egipci.

C. Cartes de negocis. Els testimonis d'aquesta mena de cartes inclouen CAP 42; 54 recte; 54 vers; TAD A3.10; A3.11. Tots daten de ca. 475-450 AC a ca. 375-350 AC El to imperatiu, la falta de frases amistoses i altres indicacions (per exemple, el caràcter interracial del papir de Berlín) mostren que -germà- en aquestes cartes equival a un soci comercial. Tingui en compte també la manera de datar i el fet que dos exemples es van doblegar com a contractes en lloc de cartes. Els ajustos al formulari:

(1)      El Cos consta de paràgrafs curts enfocats en imperatius o imperfectes volitius. Sovint, es preveuen diverses alternatives: -Si. . .; però si . . . "

(2) ( Data ): quan se dóna un ( CAP 42), usa els noms dels mesos egipci i babilònic i indica l'any del regnat.

3. L'estil de les cancelleries perses. Tots els exemples tenen a veure amb el sàtrapa Aršam (412-407 a. C.  ), i la majoria van ser enviats a Egipte des de Babilònia. Tots menys CAP 26, que és un papir d'Elefantina, es van trobar junts en un lloc no revelat i estan escrits en cuir. La carta CAP 26 exhibeix algunes peculiaritats formals i es diferencia de les altres peces en la seva rellevància directa per a l'administració pública, mentre que els textos sobre cuir tracten dels assumptes personals del sàtrapa. TAD6 també és peculiar perquè és més una espècie de passaport que una carta real. No obstant això, és sorprenent que el mateix formulari bàsic, el mateix estil administratiu sec i meticulós, prevalgui a tot arreu, tant a Egipte com en el centre de l'Imperi persa. De fet, les afinitats de segle 5 AC documents administratius en elamita s'han assenyalat per Whitehead (1974: 176-78), i les fórmules introductòries com els de les lletres ARSAM encara es reflecteixen en molts documents de la primera mil·lenni ANUNCI (Harmatta 1957) . Com es va assenyalar anteriorment, aquest estil de cancelleria unificat i perdurable va poder contaminar lletres pertanyents a altres tipus ( TAD A3.1; CAP 42) i, no obstant això, no va impedir que les cartes oficials també es redactessin d'acord amb el formulari -per a tot ús-.

Un exemple de l'estil de la cancelleria persa és una ordre escrita en forma de lletra ( TAD 4):

-D'Aršam a Armapiya.

I ara, Psamšek, el meu superintendent, em va enviar un missatge i va dir així: Armapiya i les tropes sota el seu comandament no m'estan obeint en els assumptes del meu senyor que els estic comptant.

I ara, així diu Aršam: En el negoci de la meva propietat, tot el que Psamšek et digui a tu i a les tropes sota el teu comandament, obeeix-lo i fes-ho.

Estigui segur d'això: si Psamšek m'envia alguna queixa addicional sobre vostè, serà interrogat minuciosament i se li aplicarà una dura sentència.

Bagasrava coneix aquest ordre; Aḥpepi era l'escriba ".

( En la part posterior del llibre; )

-D'Aršam a Armapiya.

Sobre el fet que Psamšek em va enviar una denúncia ".

El formulari bàsic és el següent:

(1)      Direcció interna: "De Fulano a Fulano". En tots els casos, el remitent té almenys el mateix rang que el destinatari; A partir de l'evidència disponible, no és clar si un subordinat podria enviar una carta a un superior.

(2)      Partícula introductòria: -I ara- (sempre wk˓t ).

(3)      Direcció externa: s'assembla  a la direcció interna, però s'utilitzen títols i es proporciona informació geogràfica ("qui està a Egipte").

(4)      Expedient: una breu nota sobre el contingut, començant amb ˓l,

"Concernent" es col·loca després de la direcció externa.

Els ajustos al formulari, així com les diferències en el tema i l'estat dels corresponsals, permeten distingir dos tipus de cartes que comparteixen el formulari descrit anteriorment:

una. Comandes en forma de carta. Els testimonis d'aquest tipus inclouen TAD 4; 7-11; cf. No. 6 i CAP 26 (amb reserves, veure a dalt). Els ajustos al formulari inclouen el següent:

(1)      Disposició del cos: primer es proporciona informació d'antecedents i després l'ordre ( ṭ˓m;  el nom Aram d'aquest tipus de lletra?).

(2)      Colofó: doble en els textos de la col·lecció principal: -Fulano de tal coneix aquest ordre; Fulano de tal era l'escriba ". En CAP 26, la formulació és una cosa diferent i suggereix que el títol del primer funcionari  era b˓l ṭ˓m (cf. Esdras 4: 8-9, 17).

(3)      Direcció externa: inclou el títol del destinatari, en lloc del del remitent.

(4)      Expedient: TAD 8-9 i CAP 26 tenen una nota en demòtic a més de l'arameu (Whitehead 1978: 137-40).

(5) ( Data ): només en CAP 26 (usant el nom del mes babilònic i l'any de regnat).

B. Lletres a iguals. Els testimonis inclouen TAD 1-3; 5; i 12-13. S'indiquen els següents ajustos al formulari:

(1) ( Salutació inicial ): -Els envio benestar i bona salut en abundància- (tal salutació s'omet en el TAD 12, que és una carta hostil). Es poden agregar més desitjos, com -Aquí les coses estan bé per a mi; allí també, que les coses et vagin bé! "

(2)      Direcció externa: normalment inclou el títol del remitent, no el del destinatari.

4. Un tipus de lletra del començament de l'era cristiana. Hi ha diversos testimonis ( Ḥev v A. Hev 1; 2; 4; 8; 10; 11; 14; 15 [tots en papir]; i Yadin 1965: 111 [un ostracon de Masada]) del tipus de carta que data de ca. AD 66-135. Un exemple d'aquest tipus és Ḥev v A.Hev 15 (de la foto en Yadin 1971: 129):

– Shim˓ôn a Yehudah bar Menasseh, a Qiryat ˓Arabaya.

T'he enviat dos ases, perquè enviïs amb ells a dos homes a Yehonathan Bar Ba˓ayan i a Masabalah, perquè empaquetin i t'enviïn palmes i cidras al campament. Quant a tu, acomiada a uns altres, perquè et portin murtes i salzes; després posa'ls en ordre i envia'ls al campament. Realment gran és l'exèrcit!

Cuidate."

Degut en part a la naturalesa preliminar de la publicació, persisteixen àrees d'incertesa sobre alguns aspectes del formulari (per exemple, va haver-hi alguna direcció externa?). La consistència formal no sembla tan alta com en els tipus de lletres d'èpoques anteriors (veure especialment Ḥev v A.Hev 4). No obstant això, els següents són dignes d'esment:

(1)      Direcció interna: Shim˓ôn Bar Kôsibâ (el Príncep d'Israel), a Fulano de Tal (+ destí geogràfic).

(2) ( Salutació inicial ): šlm / slm adjunt a la direcció.

(3)      Partícula introductòria: d (i). En Ḥev v A.Hev 15, això s'insereix dins de la primera oració.

(4)      Salutació de clausura: "Que et milloris". El caràcter preliminar de la publicació sovint no permet verificar la seva presència.

(5)      Signatura del remitent: "[ Shim˓ôn Bar Kôsibâ ] ha escrit això". ( Ḥev v A.Hev 8). Mateixa observació.

Tots els exemples prou clars porten les ordres de Bar Kôsibâ als seus seguidors, no sempre de caràcter militar, com a mostra l'exemple anterior. Les cartes en hebreu del mateix període (Pardee 1982: 122-44) usen fórmules molt similars i cobreixen una varietat encara major de temes. Potser estem tractant amb un formulari més "per a tot ús". Significativament, les frases més decisives (Discurs, Salutació inicial, Salutació final) corresponen a trets establerts des de fa molt temps de les lletres gregues, documentades en aquest mateix corpus del desert de la Judea: -Fulano de tal (+ títol) a Fulano de tal llavors, Chareîn (‘Salutacions’). . . , ˒’Errōsō (‘Que et milloris !’). Aquí el caràcter multilingüe de les formes epistolars apareix més clarament que mai.

Bibliografia

Alexander, PS 1978. Comentaris sobre l'epistolografía aramea en el període persa. JSS 23: 155-70.

Bresciani, E. 1960. Papiri aramaici egiziani di epoca persiana presso il Museu Civico di Padova. RSO 35: 11-24.

Couroyer, B. 1978. BRK et els formulis égyptiennes de salutation. RB 85: 575-85.

Dion, PE 1979. Els types épistolaires hébréo-araméens jusqu’au temps de Bar-Kokhbah. RB 86: 544-79.

—. 1981a. La -carta de família- aramea i formes epistolars relacionades en altres llengües orientals i en grec hel·lenístic. Semeia 22: 59-76.

—. 1981b. Paraules aramees per a "lletra". Semeia 22: 77-88.

—. 1982. La lettre araméenne passe-partout et ses sous-espèces . RB 89: 528-75.

Driver, GR 1954. Documents arameus del segle V a. C.  Oxford.

Fitzmyer, JA 1981. Epistolografía aramea. Semeia 22: 25-57. (Revisat de JBL 93 [1974] 201-25 = págs. 183-204 de Wandering Aramean [Missoula, MT , 1979].)

Grelot, P. 1972. Documents araméens d’Egypte. LAPO 5. París.

Harmatta, J. 1957. The Parthian Pergamí de Dura-Europos (Dura Pergamí No. 12). Acta Antiqua 5: 261-308.

Kraeling, EG 1953. Papirs arameus del Museu de Brooklyn. New Haven.

Pardee, D. 1982. Manual de lletres hebrees antigues. SBLSBS 15. Chico, CA.

Portin, B. 1968. Arxius d'Elephantine. Berkeley.

—. 1978. L'arxiu de Jedaniah, fill de Gemariah d'Elephantine: l'estructura i l'estil de les lletres (1). EI 14: 165-77 (en hebreu).

—. 1979. Papirs i pergamins arameus: una nova mirada. BA 42: 74-104.

—. 1980. Lletres aramees: un estudi en reconstrucció papirològica. JARCE 17: 39-75.

—. 1982. L'Arxiu de Yedaniah b. Gemarías d'Elefantina: l'estructura de les lletres i el seu estil (2). Pàgines. 11-24 en Irano-Judaica, ed. S. Shaked. Jerusalem (en hebreu).

—. 1983. Les fórmules de direcció en lletres aramees: una nova col·lació de Cowley 17. RB 90: 396-415.

Segal, JB 1983. Textos arameus de Saqqâra del nord amb alguns fragments en fenici. Textos d'excavacions, sisena memòria. Londres.

Whitehead, JD 1974. Epistolografía aramea primerenca: La correspondència d'Arsames. Doctor. Diss. , Universitat de Chicago.

—. 1978. Algunes característiques distintives de l'idioma de la correspondència aramea Arsames. JNES 37: 119-40.

Yadin, I. 1961. Camp D. Yediot 25: 49-64 (en hebreu).

—. 1965. Les excavacions de Masada, 1963/1964, Informe preliminar. IEJ 15: 1-120.

—. 1971. Bar Kokhba. Londres.

      PAUL E. DION

LLETRES GREGUES I LLATINES

La carta és un dels tipus de textos escrits més comuns i socialment significatius des de l'antiguitat. Les lletres existents representen tots els nivells de la societat grecoromana, des dels pagesos egipcis fins als emperadors romans. La carta atenia les necessitats més bàsiques de la comunicació diària i l'art i la ideologia més desenvolupats. La carta també és possiblement el tipus de literatura més important, i certament el més freqüent en el cristianisme primitiu.

—

A. Naturalesa de la carta

B. Fonts

C. Cartes i educació

D. Formes, tipus i funcions

E. Tradició epistolar grega

F. Tradició epistolar llatina

—

A. Naturalesa de la carta

Tres característiques importants de la carta són la seva ocasionalidad, la seva ficció de presència personal i la seva capacitat per a absorbir altres gèneres. Les cartes, més que altres tipus de literatura, estan òbviament incrustades en els contextos socials i les interaccions de moments històrics particulars (per exemple, un amo d'una botiga gairebé en fallida envia una carta a un conegut ric demanant ajuda financera). Els temps, llocs, estatus social i contextos històrics del remitent i el receptor són components crucials del significat d'una carta. La carta "ficcionaliza" la presència personal del remitent i el receptor. La veu de l'autor es construeix com si parlés directament a l'audiència. Les cartes també tendeixen a ser dialògiques; l'autor en el text anticipa el que dirà l'audiència i com reaccionarà. Una carta pot pertànyer a un intercanvi de cartes o altres textos, i pot incorporar parts d'aquests textos en si mateix en forma d'una conversa imaginada. Per la seva pròpia naturalesa, la lletra és capaç d'assimilar textos pertanyents a altres gèneres. Així, la carta ha servit sovint com a marc per a assajos, narracions i poesia. En tals casos, l'ocasió epistolar ostensible i l'audiència poden tornar-se purament fictícies.

Alguns d'aquests punts són explícits en la teoria epistolar antiga, encara que les nocions romàntiques tant antigues com modernes sobre la capacitat de la carta per a transmetre una presència personal sense mediació han enfosquit la naturalesa de la retòrica epistolar. A principis del segle XX, A. Deissmann va contrastar la convencionalidad i artificialitat dels textos literaris amb la suposada efusió espontània de personalitat en lletres veritables. Avui dia, els erudits estan estudiant la construcció literària altament convencional de l'efusió " de personalitat" de l'antiga carta.

B. Fonts

Hi ha quatre fonts diferents per al nostre coneixement de les lletres antigues: cartes conservades mitjançant transmissió literària, cartes descobertes en temps moderns, lletres conservades en inscripcions i lletres incrustades en altres tipus de literatura. Moltes lletres gregues i llatines es van conservar i van copiar perquè algunes comunitats les valoraven com a literatura. Les lletres gregues de Plató, Isócrates, Demòstenes i Libanio i les lletres llatines de Ciceró, Plinio, Sèneca i Fronto encaixen en aquesta categoria, igual que les cartes cristianes en el NT, dels pares apostòlics, Basilio, Gregorio de Nacianceno, Agustín i Jerónimo. Les lletres que es conserven d'aquesta manera tendeixen a ser més conscientment literàries que les lletres de les altres categories i, sovint, estan molt modelades per la retòrica grega o llatina. Algunes cartes d'aquesta categoria es van escriure i van recopilar amb la intenció de la seva publicació. També reflecteixen un nivell social més alt que altres tipus de lletres.

Si només tinguéssim cartes preservades per transmissió literària, sabríem poc sobre l'escriptura de cartes entre les masses de gent comuna en el món grecoromà. A la fi del segle XIX i principis del XX, es van recuperar grans quantitats de textos durant les excavacions de ciutats i pobles en les parts més seques d'Egipte, on el papir va poder sobreviure. Aquests textos inclouen molts milers de cartes sovint fragmentàries. Alguns mostren la influència de la formació retòrica i literària, però la majoria són comunicacions simples que involucren relacions comercials, apel·lacions legals, amistat i assumptes familiars. Les lletres de papir, juntament amb les conservades per transmissió literària, ofereixen una visió de tot el món de l'escriptura de cartes des de l'època hel·lenística fins al període bizantí. Diverses cartes, en la seva majoria dels monarques hel·lenístics, es van copiar en pedra com a inscripcions. Tals cartes van servir com a propaganda real. Algunes lletres epicúries van ser gravades en pedra per un tal Diògenes a la ciutat lícia d'Oenoanda. Finalment, es troba un nombre bastant gran de lletres incrustades en obres literàries. Aquests apareixen amb major freqüència en narratives històriques, biogràfiques i de ficció (vegeu Fets 15: 23-29).

C. Cartes i educació

Probablement un grammaticus va ensenyar als nens l'escriptura bàsica de cartes en l'anomenada etapa secundària de l'educació . Almenys alguns professors de retòrica van formar als seus alumnes en estil epistolar. Encara que l'estil i la teoria epistolar pertanyien al domini de la retòrica, mai van ser una part integral dels sistemes retòrics existents. La discussió més primerenca és important en l'obra Sobre l'estil ( D'Elocutione ), atribuït erròniament a Demetrio de Falero, però en realitat escrit per una altra persona entre el 3d segle AC i el segle 1 AD Segons Sobre l'estil, les lletres han d'usar l'estil senzill o emprar una mescla d'estils senzills i elegants. La carta és com un costat d'un diàleg. Les cartes també han de ser comunicacions "reals" entre individus i no tractats tècnics. La brevetat també és desitjable. Ciceró en el segle I A. C. i Sèneca en el segle I D. C. reflecteixen un coneixement de la teoria epistolar grega i probablement de manuals sobre escriptura de cartes. En els exercicis retòrics elementals de Theon (segle I D. C. ), l'escriptura de cartes és un exercici de caracterització ( prosopopoiia). A principis del segle III, el sofista Filóstrato de Lemnos va escriure una obra polèmica sobre l'estil epistolar adequat. El primer retòric a incloure una discussió completa de l'escriptura de cartes com a part d'un manual arriba només en el segle IV amb Julius Victor, que inclou un apèndix sobre el tema.

Més importants per a la pràctica general de l'escriptura de cartes són els manuals epistolars. L'apòstol Pau i molts altres escriptors de cartes cristianes en els primers tres segles reflecteixen un coneixement manual de l'estil i la teoria de l'escriptura de cartes. Aquests manuals es divideixen en dos tipus. El primer tipus són tractats sistemàtics que mostren un interès per la teoria i un coneixement de la retòrica. Els dos representants existents són els tipus epistolars també atribuïts a Demetrius de Phalerum i els tipus epistolars atribuïts en diferents tradicions manuscrites a Libanius o Proclus. La primera, en la seva forma original, és probablement de l'època pre-cristiana i l'última està datada entre la 4a i 6a segles ANUNCIOEl manual de "Demetrius" sembla haver estat escrit per a escriptors de cartes professionals al servei dels funcionaris públics. Analitza 21 tipus de lletres. Per a cada lletra, "Demetrius" i "Libanius" proporcionen una definició breu i una carta de mostra molt breu, sovint en forma de sil·logisme retòric que captura la lògica del tipus. El manual de Libanius analitza 41 tipus.

És important comprendre els interessos d'aquests manuals i el seu enfocament per a classificar lletres. Mostren molt poc interès per l'estil i l'estructura. Més aviat, cada tipus representa una ocasió social característica i mostra com una determinada transacció social podria efectuar-se mitjançant una carta. Així, per exemple, un escriu una carta culpable quan un igual o inferior social no ha pogut correspondre adequadament als beneficis conferits per l'escriptor. La carta informa el destinatari que ha fallat d'aquesta manera i intenta avergonyir al destinatari lleument, però no per a destruir la relació bàsica. La tradició retòrica sovint usava ocasions estereotipades per als actes de parla per a classificar la parla en gèneres. Les més àmplies són les tres divisions de la retòrica: el discurs forense del tribunal de justícia; el discurs d'assessorament de l'ajuntament; el discurs epidéctico per a lloar el bé i criticar el mal. La majoria dels tipus de cartes en els manuals pertanyen a la categoria de lloança i culpa i només un grapat a les altres divisions de la retòrica. Diverses cartes d'aquesta categoria són tipus d'exhortació i així les tracten els manuals (per exemple, cartes de parenesis, consolació, amonestació, reprensió, retret).

Una segona espècie de manual està representat per la bilingüe, grec i llatí, Bolonya Papir (segle quart o 3d AD ) i per models de cartes que els estudiants copiïn (segle 3d BC segle -5to AD ). Aquests no mostren interès en la teoria o la retòrica i, sovint, reflecteixen només un mínim d'alfabetització. Els dos tipus de manuals d'escriptura de cartes apunten a les etapes inicials i avançades de l'educació o van ser dissenyats per a persones de diferents nivells socioeducatius. Les cartes en el NT i entre els escrits dels Pares Apostòlics reflecteixen clarament un coneixement del nivell més avançat del manual, encara que no d'un entrenament retòric avançat.

D. Formes, tipus i funcions

Els milers de cartes de papir descobertes a Egipte representen en gran manera tipus de lletres comunes i quotidianes produïdes per persones amb nivells molt modestos d'alfabetització. Amb freqüència, les persones que no sabien escriure havien de dictar els seus missatges a un amic oa un redactor de cartes professional. Els més comuns són cartes familiars, cartes de sol·licitud, peticions, cartes d'ordre i cartes de recomanació i introducció. Les convencions d'obertura i tancament de les lletres grecoromanes van canviar poc durant diversos segles. Aquesta conservació és més clara entre les cartes de papir comuns; per contra, la majoria de les primeres cartes cristianes transmeses literàriament semblen bastant creatives. La prescripció antiga normalment contenia tres elements: el nom del remitent, el destinatari i una salutació (per exemple, "Diògenes a Isias, salutacions"). Sovint, la prescripció anava seguida d'un desig de salut o, amb menor freqüència, d'una acció de gràcies, un acte o una adoració a un déu. Aquests elements bàsics podrien ampliar-se i elaborar-se de moltes formes. En general, les cartes es tanquen amb una fórmula de comiat i, sovint, amb una llista de salutacions per a altres persones a més del destinatari.

Les cartes de persones més educades i les lletres literàries es caracteritzen especialment per l'esperit i les convencions de l'amistat grega. La cultura grega clàssica privilegiava l'amistat entre parells masculins com la forma més elevada de relació social. Els teòrics epistolars van assumir que la carta d'amistat era la forma més bàsica i més elevada d'escriure cartes. En conseqüència, l'esperit i el llenguatge de l'amistat grega van modelar l'escriptura de cartes grecoromana en el seu conjunt, encara que la dels escriptors de classe alta més que la d'uns altres. L'esperit de l'amistat es va expressar en gran manera a través d'un conjunt de temes estàndard i expressions comunes: la carta és una conversa amistosa; els amics són recíprocs en totes les coses; els amics se sacrificaran els uns pels altres; els amics són francs entre si; a través de la carta, els amics estan junts encara que físicament separats (1 Cor. 5: 3; 1 Tes. 2.17; Col 2: 5); la carta conté una imatge del personatge de l'escriptor; la carta és un consol per l'absència d'un amic; expressions d'alegria en rebre la carta d'un amic; expressions d'anhel per un amic (2 Cor. 1.16; 1 Tes. 3: 6-10; Fil. 22; 2 Juan 12; 3 Juan 14).

Les primeres cartes cristianes s'assemblen molt a les cartes dels filòsofs i moralistes. Les filosofies hel·lenístiques buscaven guiar a les persones cap a una vida bona i feliç. Algunes cartes filosòfiques són tractats d'instrucció en doctrines, però la majoria són cartes d'exhortació en les quals els mestres busquen guiar i modelar el caràcter dels deixebles. Les cartes de Plató i Aristòtil van ser models influents. Epicur va enviar moltes cartes a comunitats molt disperses dels seus deixebles regulant el comportament comunitari i exhortant-los a una vida d'amistat i tranquil·litat. En el segle I D.C.Sèneca va escriure 124 cartes dirigides a Lucilius. Si la correspondència és real o fictícia és un tema de debat. No obstant això, les cartes descriuen de manera realista la forma en què els guies filosòfics van emprar les lletres per a portar als seus amics cap a la vida feliç. Aquestes cartes adapten de manera destacada l'amistat a aquesta relació de guia i alumne i presenten el caràcter del -autor- com a model a imitar. El mateix tipus de característiques exhortatòries caracteritzen les cartes de Pablo i altres cartes cristianes primitives. També es van escriure nombroses cartes purament fictícies amb els noms de filòsofs famosos com Sòcrates, Diògenes, Crates i Heràclit. Aquests són en gran part exhortatius i mostren marcades similituds amb cartes cristianes pseudònimes com les Epístoles Pastorals (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito).

E. Tradició epistolar grega

Les lletres van tenir un impacte literari i ideològic significatiu en forma de col·leccions. En general, aquests es van fer després de la mort de l'autor, encara que a vegades el mateix escriptor pot compilar una col·lecció. Des dels segles V i IV AC , les cartes de Demòstenes i Isócrates van ser importants models d'estil en la tradició retòrica. Les escoles filosòfiques, no obstant això, van ser les grans col·leccionistes de lletres en la tradició grega d'escriure cartes. De l'Atenes clàssica només es conserven les cartes de Plató, i la seva autenticitat ha estat un tema de debat des que Richard Bently va despertar la consciència crítica en mostrar que les col·leccions atribuïdes a Phalaris, Themistocles, Sòcrates i Eurípides eren fictícies. Les col·leccions de la quarta a través 2d siglosA. C. d'Aristòtil, Teofrasto, Crates, Arcesilao i Carneades van ser molt influents, però ara estan perduts. Només es conserven unes poques cartes d'Epicur (341-270 a. C.  ), però van ser els models més importants de les lletres filosòfiques exhortatòries en l'època hel·lenística i romana. Els filòsofs cínics desconeguts del període hel·lenístic tardà i de l'imperi primerenc van produir extenses col·leccions de cartes fictícies amb els noms d'Anacaris, Crates, Diògenes, Heràclit, Sòcrates i els socràtics. Aquests van servir com a models per a la vida cínica i com a propaganda per a debats entre diversos tipus de cínics. Algunes de les 97 cartes atribuïdes a la neo-Pitàgores filòsof Apolonio de Tiana (m. Ca. AD 97) són probablement autèntic.

L'altre grup important de col·leccions de lletres no cristianes en grec són les lletres literàries eròtiques i fictícies escrites entre els segles II i V. Eliano (170-235) va escriure 20 cartes rústiques en estil amb golfes. Seguint la mateixa nostàlgia arcaïtzant de l'Atenes clàssica, Alciphron (segle II D. C. ) va tractar d'imaginar les paraules i el món dels agricultors, pescadors, prostitutes i paràsits de 5 segles abans en les seves 122 cartes. Les cartes d'amor de Filóstrato (segle II D. C. ) estan dirigides a dones i nens. Una col·lecció similar d'un contemporani, el sofista Lesbonox, ara es perd. En el segle V, Aristaenetus va incorporar temes eròtics i el llenguatge d'escriptors de tota l'antiguitat en les seves cartes d'amor.

El final de la tradició grega pagana existent arriba en el segle IV amb les 80 cartes de l'emperador Julià (el -Apóstata-) i les 1.600 cartes del retòric Libanio. Tots dos són fonts importants per a la història i la cultura aristocràtica del seu segle. Les cartes de Libanius segueixen estrictament les regles de la teoria epistolar respecte a la brevetat, el tema i la forma.

La tradició grega cristiana d'escriure cartes és una marcada modificació, però no una desviació de la tradició grega no cristiana. El cristianisme va sorgir com un moviment dins del judaisme, però les tradicions jueves distintives de l'escriptura de cartes van tenir només una influència menor en les primeres lletres cristianes. La carta no sembla haver tingut la importància cultural i ideològica per al judaisme antic que va tenir per a la cultura cristiana i grecoromana en general. Encara que l'escriptura de cartes jueva com a tal va exercir només una petita influència, els conceptes, símbols, llenguatge i valors jueus del cristianisme primitiu van donar un segell distintiu a l'escriptura de cartes cristiana. Les lletres cristianes més primerenques existents són de Pablo, l'apòstol dels gentils (ca. AD 10-ca. AD62). Les seves cartes van proporcionar una forma formativa per a gran part de l'epistolografía cristiana posterior. Les cartes de Pablo són adaptacions cristianes de tipus grecoromans comuns: protrepsis (Romans); amonestació, consell (1 Corintis); reprensió, disculpa, consell (2 Corintis); reprensió, consell, paraenesis (Gàlates); amistat, paraenesis (Filipenses); paraenesis (1 Tesalonicenses); amonestació (2 Tesalonicenses); recomanació / mediació (Filemó). Aquests són tipus de cartes escrites amb major freqüència per filòsofs i moralistes mentre intentaven guiar als seus deixebles cap a la vida feliç.

Altres cartes del NT (Colosenses; Efesis; 1, 2 Timoteo; Tito; Santiago; 1 Pedro; 2, 3 Juan; Santiago; Judes) també poden entendre's com a adaptacions de tipus grecoromans similars. Això també és cert per a les cartes d'Ignacio i Policarpo (principis del segle II) i les cartes perdudes de Dionisio de Corint (finals del segle II). Aquestes primeres cartes cristianes difereixen més de les cartes de la gran època de l'escriptura de cartes cristianes en els segles IV i V de dues maneres. Primer, fan molt menys ús de la retòrica dels manuals de retòrica tècnica i de les tradicions de la retòrica sofística. En segon lloc, l'esperit de l'amistat masculina grega és molt menys important per a aquestes primeres cartes que l'esperit familiar de la llar. L'escriptura de cartes cristianes gregues aconsegueix el seu punt màxim en el segle IV amb Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio de Nacianceno, i Juan Crisóstomo. Aquests escriptors van integrar completament la cultura literària grega en la vida de l'amistat monàstica i aristocràtica.

F. Epistolari llatí

Ciceró (106-43 a. C.  ) és la font de la tradició epistolar llatina. Les seves 931 cartes van ser escrites entre el 68 i el 43 a. C.  i publicades després de la seva mort en quatre col·leccions. Ciceró estava familiaritzat amb els temes i llocs comuns de l'amistat grega i la teoria epistolar. Ell podia haver estat el major responsable de naturalitzar la tradició epistolar grega en llatí. Una col·lecció de cartes d'Augusto va ser conservat en l'última part del segle 1 AD però ha perit. Les epístoles poètiques d'Horaci i Ovidio es conserven de l'època d'Augusto (finals del segle I A. C. i principis del segle I D. C. ). Les cartes de Sèneca a Lucilio segueixen el model de les cartes de guies filosòfics com Epicur. Plinio el Jove (61-112AD ) va publicar 358 cartes literàries que va ordenar cronològicament. Les cartes de l'orador  Fronto (segle II D. C. ) a Marco Aurelio i altres barregen amistat oratòria i epistolar.

Aquest llegat de grans col·leccions de lletres llatines es reflecteix en forma cristiana en els segles IV i V en les cartes d'Ambrosio, Jerónimo, Agustín, Paulino de Nola, Sidonio i les cartes poètiques i en prosa d'Ausonio. En ells, les tradicions grega i llatina, pagana i cristiana, filosòfica i epistolar sofística es van fusionar en una nova síntesi que va tenir un efecte enorme en la literatura i el pensament d'Occident.

Encara que la creença i el pensament cristians tenen arrels profundes en el judaisme, l'escriptura de cartes cristianes va ser literàriament una adaptació de les tradicions epistolars gregues i romanes. De fet, la tradició cristiana es va conformar més als estàndards artístics i retòrics de l'escriptura de cartes grega i romana en els últims segles de l'antiguitat. Les cartes de Pablo i les altres cartes del Nou Testament van sorprendre les persones educades de l'antiguitat tardana com a productes estranys d'una subcultura remota. No obstant això, són fonamentalment lletres grecoromanes. Les cartes cristianes de Pablo fins al final de l'antiguitat van continuar funcionant com a tipus de lletres grecoromanes, com una tradició dins d'una tradició.

Bibliografia

Deissmann, A. 1910. Llum de l'Antic Orient. Trans. 1910. Rev. 1927. Repr. Grand Rapids, 1978.

Doty, W. 1973. Cartes en el cristianisme primitiu. Filadèlfia.

Koskenniemi, H. 1956. Studien zur Ideï und Phraseologie donis griechischen Briefes bis 400 n. Chr. AASF B / 102/2. Hèlsinki.

Malherbe, AJ 1988. Teòrics epistolars antics. SBLSBS 19. Atlanta.

Stowers, SK 1986. Escriptura de cartes en l'antiguitat grecoromana. Filadèlfia.

Thraede, K. 1970. Grundzüge Griechisch-römische Brieftopik. Monographien zu Klassischen Altertumswissenschaft 48. #Múnic.

White, JL 1986. Light From Ancient Letters. Filadèlfia.

      STANLEY K. STOWERS