Literatura, primícia cristiana

LITERATURA, PRIMÍCIA CRISTIANA. La literatura cristiana primitiva inclou tots els escrits de l'Església primitiva. Aquest cos de literatura es compon de molts gèneres diferents, com a lletres, evangelis, actes i apocalipsis, que estan relacionats amb la vida i el pensament de la comunitat en particular.

—

A. Canònic i no canònic

1. Evangelis

2. Fets

3. Apocalipsi

B. Pares apostòlics

1. Clement de Roma

2. Ignacio i Policarpo

3. Hermas

4. Didache, Barnabas i altres

5. Altres epístoles

C. Apologistes

1. Quadratus i Aristides

2. Justino Màrtir

3. Taciano i Atenágoras

4. Apologistes llatins

D. Heretges

1. Marción

2. Literatura gnòstica

3. Maniqueus

E. Escriptors cristians a Occident

1. Ireneo

2. Hipòlit

3. Novacià

4. Tertulià

5. Cipriano

F. Els pares alexandrins

1. Clement d'Alexandria

2. Origen

3. Dionisio

G. Eusebio

—

A. Canònic i no canònic     

En aquest article, la paraula "literatura" s'utilitza en un sentit ampli: no es limita a obres que van ser compostes conscientment per a aconseguir un efecte literari, sinó que inclou composicions ocasionals com a cartes personals. A més, no es fa distinció entre literatura canònica i no canònica. Tal distinció és important teològica i eclesiàsticament, però no per a l'estudi de la història literària. De fet, la literatura cristiana més antiga es troba en el NT ; és a dir, comprèn obres que l'Església finalment va reconèixer com a canòniques. Però els escrits canònics i no canònics se superposen cronològicament: així la carta de Climent de Roma als corintis certament, i les cartes d'Ignacio probablement són anteriors als últims documents del NT (2 Pedro, per exemple).

Tots els gèneres literaris que es troben en el NT estan representats en la literatura cristiana no canònic dels primers segles DE L'ANUNCI Al costat de les cartes de Pablo es poden establir les cartes d'Ignacio, mig segle més tard. Al costat dels quatre evangelis del NT es troben els evangelis -apòcrifs-, ja siguin ortodoxos o heterodoxos, d'una data posterior, és cert, però seguint el mateix patró literari. Al costat dels Fets dels Apòstols es troben els volums dels Fets apòcrifs; al costat de l'Apocalipsi de Juan es troba l'Apocalipsi  de Pedro.

D'aquests gèneres, només el primer (cartes o epístoles) era familiar en el món grecoromà; els altres tres eren clarament cristians o, pel que fa a les apocalipsis, jueus i cristians.

1. Evangelis. Els quatre evangelis canònics conten la història del ministeri de Jesús, des del seu baptisme fins a la seva mort i resurrecció. Els tres primers (els evangelis sinòptics) comparteixen un cos considerable de tradició cristiana primitiva, relacionada tant amb els fets com amb aquests de Jesús. La inclusió de tant de material comú, i la combinació amb aquest de material especial per a cada evangelista, ens presenta el que comunament es diu el PROBLEMA SINÒPTIC. L'evangeli de Juan té un nucli de material narratiu, que cobreix el mateix període però representa una altra línia de tradició; això se situa en el context d'un cos de material didàctic, principalment en forma de discurs, que mostra una teologia i un estil distintius que són característicament joànics.     

Un dels primers evangelis no canònics, l'Evangeli  de Tomás, és una col·lecció de 114 dites atribuïdes a Jesús. Aproximadament la meitat d'aquests tenen afinitats amb dites registrades en els evangelis canònics. L'Evangeli  de Tomás es va conèixer per primera vegada a partir de fragments de papir grec desenterrats en Oxyrhynchus, Egipte, a fins del segle XIX i principis del XX. El seu text complet, en versió copta, es va incloure en un dels tretze còdexs de papir descoberts en Nag Hammadi, Alt Egipte, al voltant de 1945.

Els evangelis posteriors van ser dissenyats en part per a proporcionar informació sobre Jesús més enllà del que es troba en els evangelis del NT. La majoria d'ells s'adjunten al nom d'un apòstol o alguna altra figura prominent en la història cristiana primitiva. Mentre que els evangelis del NT de Mateo i Lucas donen algun relat del naixement i la infància de Jesús, uns altres -els -evangelis de la infància- – es comprometen a donar detalls de la seva ascendència i els primers dies que els lectors piadosos estaven ansiosos per conèixer. El Proteevangelio de Santiago, per exemple, comença relatant la concepció, el naixement i la criança de María, la mare de Jesús, i continua descrivint el naixement de Jesús i la seva seqüela immediata. L'Evangeli  de la infància de Tomás conté històries de la infantesa de Jesús, presentant-lo com un nen prodigi tant a l'escola com en el joc.

L'Evangeli  de Pedro, o tot el que queda d'ell, és una -narració de la passió-; va ser popular en alguns sectors de l'Església primitiva fins que un bisbe d'Antioquia, a fins del segle II, va exposar la seva tendència docética: representava el sofriment de Jesús en la creu com a aparent, no real.

L'Evangeli  segons els hebreus i l'Evangeli  segons els egipcis semblen haver circulat a Alexandria entre els cristians jueus i gentils respectivament. El primer guardava algun tipus de relació amb l'evangeli canònic de Mateo, però inclou algun material que no es troba allí, com el relat de l'aparició de Jesús després de la seva resurrecció al germà de Mateo, Santiago (cf. 1 Cor 15: 7). L'evangeli  segons els egipciostiene un tint més gnòstic, com en la declaració de Jesús a Salomé: "He vingut per a destruir les obres de la dona". Això implica la fi del cicle de concepció, naixement, paternitat i mort, amb el retrobament del masculí i el femení (o la reabsorció del femení en el masculí) en una sola persona, com en el temps anterior a la formació d'Eva.

El motiu pel qual Jesús va impartir ensenyaments addicionals als seus deixebles després de la seva resurrecció (vegeu Fets 1: 3) es troba en diversos escrits cristians primitius. Cap a mitjan segle III, per exemple, un gnòstic egipci va escriure una obra grega coneguda com Pistis Sophia. Pistis Sophia ("Saviesa de la fe") probablement representa l'ànima humana, esforçant-se per aconseguir la salvació. L'obra sobreviu en versió copta. En ell, Jesús continua vivint amb els seus deixebles durant onze o dotze anys després de la seva resurrecció i els diu moltes coses sobre la salvació, especialment en resposta a les preguntes, formulades principalment per María Magdalena (veure PISTIS SOFIA).

2. Fets. En la segona meitat del segle II, va començar a aparèixer un cos de literatura de -Fets-, del mateix caràcter general que els Fets dels Apòstols del NT, atribuïts a Pablo, Pedro, Andrés, Juan i Tomás.     

Els Fets de Pablo, composta al voltant de 160 per un prevere d'una de les esglésies d'Àsia ("per amor a Pablo", com ell va dir), és un exemple primerenc de ficció cristiana. Registra diverses aventures de Paul; la part més popular de l'obra descriu les activitats de la seva deixebla Thecla. A diferència del Pablo de les epístoles pastorals, el Pablo d'aquesta obra desaprova el matrimoni però promou la llibertat de ministeri per a les dones cristianes. Els líders de la seva església no van apreciar les bones intencions de l'autor; va ser deposat del presbiteri (Tert. De Bapt. 17).

Els Fets de Pedro tracten de la residència de Pedro a Roma, culminant amb la seva crucifixió sota Neró. L'obra inclou un relat de la seva trobada a Roma amb Simon Magus. Els Fets d'Andrés (principis del segle III) parlen de l'activitat apostòlica d'Andrés i el seu martiri a Patres. Els Fets de Tomás i els Fets de Juan són obres gnosticizantes. El primer relata l'evangelització de l'Índia per part de Tomás; inclou un bell poema anomenat Himne de l'ànima, sobre un príncep que baixa a Egipte per a recuperar una perla de gran preu. Es diu que aquest últim va ser compost per un Leucio, després de qui les cinc composicions dels Fets a vegades , però enganyosament, es diuen Fets de Leucio . Els Fets de Juan conté un poema, l'Himne  de Crist, que ha estat posat a música (com l'Himne  de Jesús ) per Gustav Holst; com la resta de l'obra, l'himne retrata a un Crist docético.

Les obres anomenades Clementines, que reclamen l'autoritat de Climent de Roma, comparteixen algunes de les característiques dels Fets apòcrifs. Dos tractats mereixen especial atenció: les Homilies Clementines i els Reconeixements Clementinos. Aquests han d'estar datats en el segle III o principis de l'IV, però es basen en part en documents anteriors que ja no existeixen, com els Fets de Santiago i els Viatges de Pedro.

Les Homilies Clementines, que són introduïdes per una Epístola de Pedro a Santiago, comprenen vint discursos enviats per Clemente a Roma a Santiago de Jerusalem; donen compte dels viatges de Clemente per Orient, on va conèixer a Pedro i va ser testimoni de la seva contesa amb Simón el Mag. Els reconeixements de Clementine registren les aventures dels pares i germans de Clement, que es perden el contacte fins que són "reconeguts" per Peter i es retroben entre si i amb Clement. La seva tendència teològica és judaísta i gnòstica, però probablement això pertany més a les seves fonts que als seus autors finals.

3. Apocalipsi. La literatura apocalíptica es va originar en un mitjà jueu, encara que l'obra de la qual es diu així és la Revelació de Juan del NT (l'Apocalipsi o -desvelamiento- per excel·lència). Les apocalipsis generalment prenen la forma de visions en les quals al vident, sovint una figura de temps anteriors (com Enoc), se li mostren coses inaccessibles al coneixement ordinari, com els racons inexplorats de l'espai exterior o els misteris del propòsit diví respecte a esdeveniments futurs.     

La Revelació de Juan, fermament basada en la situació contemporània en la qual les perspectives de l'Església semblaven desesperades, amb el poder de l'Imperi Romà desplegat en contra seva, espera el triomf i la sobirania universal de Crist i els seus seguidors perseguits.

La Revelació (o Apocalipsi ) de Pedro, que es va llegir en algunes esglésies com una obra apostòlica des de finals del segle II fins al segle V, pinta imatges esborronadores del destí dels condemnats en l'altra vida, i durant molt de temps va exercir una influència sobre art cristià, com en el de Dante Inferno i les il·lustracions de la mateixa de Gustave Vaig daurar.

Diversos escrits apocalíptics menys importants van ser corrents en els primers segles cristians. Va haver-hi, per exemple, l'Apocalipsi  de Pablo, que es va comprometre a divulgar les "coses que no es poden contar" que l'apòstol va sentir en l'ocasió en què va ser "arrabassat fins al tercer cel" (2 Co 12, 2-4). ; evidentment es va compondre en el segle IV i va tenir una circulació limitada.

B. Pares apostòlics.     

Els Pares Apostòlics, dits així des del segle XVII, són un grup d'escriptors cristians de les primeres generacions posteriors a l'era apostòlica, des de finals del segle I fins a mitjan segle II.

1. Clement de Roma. Clement, secretari de l'exterior de l'església a Roma, se li atribueix l'autoria d'una carta enviada per l'església a l'església a Corint, reconvenint amb ell pel seu comportament rebel (comunament datat ca. AD 96). L'anomenada Segona Carta de Clement és una homilia anònima de data bastant posterior.     

2. Ignacio i Policarpo. De gran importància són les set cartes que Ignacio, bisbe d'Antioquia, enviat a sis esglésies i un individu quan estava sent portat a través d'Àsia Menor, en el seu camí cap al martiri en el Coliseu de Roma (ca. ANUNCI 115). L'única persona a la qual va enviar una carta va ser Policarpo, bisbe d'Esmirna. Ha sobreviscut una carta de Policarpo (possiblement una combinació de dues cartes) en la qual respon a una sol·licitud dels cristians de Filipos de còpies de les cartes d'Ignacio que pensaven que podria aconseguir-los. Policarpo va ser un veritable "pare apostòlic" en el sentit que es creia que era un deixeble dels apòstols; va viure a sofrir el martiri a l'edat de vuitanta-sis ( AD 155/6). Un compte de la     El martiri de Policarpo s'ha conservat entre els Pares Apostòlics.

3. Hermas. El pastor d'Hermas és una obra, en part al·legòrica i en part apocalíptica, composta per un cristià romà a principis del segle II. Tracta dels problemes morals que els cristians ordinaris probablement trobarien en la vida diària i van aconseguir gran popularitat a Occident; en un moment gairebé es va obrir camí en el cànon del NT.     

4. Didache, Bernabé i altres. La DIDACHE, o Ensenyament del Senyor als gentils a través dels apòstols (un títol basat en Mateo 28: 18-20), és un manual primitiu de l'ordre de l'església, que es va originar potser a Síria cap a fins del segle primer. (Els manuals posteriors de l'ordre de l'església, com la Didascalia del segle  III i les Constitucions Apostòliques del segle  IV , es van inspirar en la Didache ) . Entre el material tradicional que conté la Didache es troba un cos d'ensenyament ètic, possiblement d'origen jueu, anomenat -Els dos camins-: el camí de la vida i el camí de la mort. Aquest cos d'ensenyament apareix també en la Carta de Bernabé,     un document d'aproximadament la mateixa data, aparentment d'origen alexandrí. La Carta de Bernabé es preocupa per mostrar que els jueus han malinterpretat les ordenances levítiques de l'AT en prendre-les literalment; quan s'entenen alegóricamente, es considera que imparteixen lliçons morals de validesa permanent i universal.

5. Altres epístoles. La carta anònima a Diognatus va ser enviada per un escriptor cristià en la segona meitat del segle II a un investigador. Revela una profunda apreciació de l'amor de Déu que es mostra en l'evangeli i compara la relació dels cristians amb el món amb la de l'ànima amb el cos.     

L'Epístola  dels Apòstols, que va sortir a la llum recentment en 1895, no s'ha inclòs convencionalment entre els Pares Apostòlics. Pretén ser una carta dirigida a les esglésies pels apòstols (inclòs Natanael, amb Pedro i Cefas nomenats com dues persones separades) i resumeix els principals articles de la fe i l'esperança cristianes. Va ser escrit en grec, aparentment a la província d'Àsia a mitjan segle II, però només es coneix de les versions llatina, copta i etíop.

C. Apologistes     

Una varietat de literatura cristiana que va florir durant el segle II va ser apologètica. Els apologistes cristians van escriure per a defensar la seva fe contra la calúmnia popular i la repressió oficial, i també contra formes rivals de creença i adoració com el judaisme i el paganisme grec i romà.

1. Quadrat i Aristides. Alguns dels primers treballs en aquesta categoria, s'esmenta en els escrits antics, s'han perdut gairebé íntegrament, igual que l'Apologia  de Cuadrato, que sobre l'ANUNCI  DE 124 va dirigir una defensa del cristianisme a l'emperador Adriano. Eusebio ( Hist. Eccl. 4.3.2) conserva una frase d'ella, en la qual Quadratus afirma haver vist en la seva joventut a algunes persones que havien estat curades, i fins i tot ressuscitades d'entre els morts, per Jesús.     

L'Apologia  d'Aristides, que sobreviu completa en una versió siríaca i parcialment en algunes altres formes, va ser dirigida a Antoninus Pius (138-161); revisa altres religions i conclou que els cristians aprecien més a Déu que els grecs, els bàrbars o els jueus.

2. Justino Màrtir. Un dels més grans apologistes grecs va ser Justino, de formació filosòfica, que va dirigir una llarga defensa del cristianisme a Antonino Pío i els seus dos successors designats, i una més breu, algun temps després, al senat romà. Sosté que la fe cristiana està completament en harmonia amb la raó i defensa als cristians contra les calúmnies actuals. Aquestes defenses no li van donar cap avantatge a Justino: va ser executat, amb diversos dels seus companys cristians, al voltant de 165, per sentència del prefecte urbà romà (el seu judici s'informa en els Fets de Justino gairebé contemporanis ). La seva disculpa proporciona informació incidental sobre la vida cristiana i la pràctica de l'església en la seva època. Una altra de les seves obres, el seu Diàleg amb Trifón el jueu      (ca. 140), es compromet a demostrar que l'Església és el veritable Israel, en el qual la llei i els profetes troben el seu degut compliment.

3. Taciano i Atenágoras. Taciano, alumne de Justin, assiri de naixement, va escriure un discurs als grecs, que defensa l'antiguitat i la puresa del cristianisme enfront del paganisme grec. Mentre que Justino va atribuir tot el que era bo i veritable en la cultura grega a la -paraula- divina ( logos ) que al seu degut temps es va encarnar en Jesús, Taciano va descartar la cultura i la religió gregues per igual com totalment dolentes. Tatian és més ben conegut com a compilador del Diatessaron,  una reordenació dels quatre evangelis canònics en la qual les seves parts components van ser descosits i reacoblats per a formar una narració contínua (ca. 170).     

Atenágoras contemporani de Tatiano va dirigir una súplica a Marco Aurelio i el seu fill Còmode (ca. 177), refutant informes difamatoris sobre la moral cristiana. També va escriure una obra sobre la resurrecció dels morts.

4. Apologistes llatins. El principal dels apologistes llatins és Minucio Félix (principis del segle III), #el Octavio del qual informa d'un debat entre un cristià i el seu amic pagà, que resulta en la conversió del pagà, i (el més destacat de tots) Tertulià de Cartago, l'Apologia  del qual (ca. 197), dirigida als governadors de les províncies romanes, exposa l'absurd de les acusacions formulades popularment contra els cristians i sosté que #aqueix acusacions poden ser més adequades per a les deïtats paganes.     

No és clar que els emperadors i magistrats als qui es dirigien aquestes obres les veiessin alguna vegada; Certament, no hi ha res que suggereixi que hagin tingut algun efecte en la política pública cap als cristians.

D. Heretges     

La paraula -heretges- no s'usa aquí en un sentit pejoratiu: denota a aquells mestres cristians que es van desviar de la línia mantinguda pels líders d'esglésies que afirmaven haver estat fundades per apòstols.

1. Marción. Marción, de Sinope en la Mar Negra, va produir (ca. 144) la primera edició del NT grec de la qual se sap alguna cosa. La seva edició, publicada a Roma, presenta un text que reflecteix els seus pressupostos dogmàtics. Era un devot incondicional de Pablo, dedicat (com ell) a l'evangeli de la gràcia gratuïta; però va fer una marcada divisió entre el Déu Creador de l'Antic Testament, el Déu d'Israel, i el Déu prèviament desconegut a qui Jesús va revelar com el Pare. L'AT, va sostenir, no tenia res a veure amb la revelació cristiana, i els passatges del NT que semblaven reconèixer l'autoritat de l'AT van ser eliminats del text, per ser evidentment corrupcions introduïdes pels judaïtzants.     

Juntament amb la seva edició del NT, Marción va publicar una sèrie d'Antítesi,  establint la incompatibilitat dels dos Déus i de les dispensacions de la llei i l'evangeli que procedeixen respectivament d'un Déu i de l'altre. Les Antítesis no han sobreviscut, excepte la lírica celebració de la gràcia divina que les va introduir: -Oh riquesa de riqueses! Èxtasi, poder i sorpresa! No es pot dir res #al respecte, ni tan sols imaginar-se, ni es pot comparar amb res! "

2. Literatura gnòstica. El gnosticisme va ser un fenomen de gran diversitat: pot considerar-se com un terme general per a una interpretació alternativa del cristianisme a la transmesa en la -tradició apostòlica-, encara que pretenia reproduir l'ensenyament dels apòstols. El coneixement ( gnōsis     ) que va conrear va ser el coneixement de la salvació. Això en si mateix no ho distingia de la tradició apostòlica: molt depenia de les definicions de "coneixement" i "salvació". Per als gnòstics, l'essència de la caiguda primordial va ser la pèrdua del coneixement veritable per part de l'ànima per contaminació contreta de l'ordre material; la salvació radica en la recuperació del veritable coneixement. Ajudar als éssers humans en la seva recuperació era la funció del Salvador. El descens del Salvador, el seu rescat d'aquells que, a causa de la pèrdua del coneixement veritable, es van extraviar en un univers hostil, i la seva elevació amb ell al regne de la llum al qual ell i ells originalment pertanyien, va ser l'escenari de la història. en una varietat de formes mitològiques.

Fins a 1945, el coneixement dels principis del gnosticisme es derivava en gran part de les crítiques dels seus oponents: des de llavors la situació ha canviat amb el descobriment d'una biblioteca gnòstica prop de Nag Hammadi en l'Alt Egipte: uns cinquanta tractats en tretze còdexs enquadernats en cuir. Els tractats (copiats en el segle IV D . C. ) es conserven en copte; darrere de la majoria d'ells es troba un original grec. Diverses escoles gnòstiques estan representats a la biblioteca: alguns dels més importants emanat de l'escola de Valentín (ca. ANUNCI 140), per exemple, l'Evangeli  de la veritat (una meditació sobre l'obra salvadora de Jesús), l'Evangeli  de Felipe, i un tractat sobre la resurrecció anomenat Carta a Rheginus.

Ptolemeu, probablement el successor de Valentino com a director de la seva escola, declara la seva posició teològica en la seva Carta a Flora (conservada per l'escriptor Epifanio del segle IV); es compromet a demostrar (contra Marción) que l'AT, entès correctament, és a dir, entès alegóricamente d'acord amb els principis valentinians, conserva el seu valor per als cristians.

Un escriptor gnòstic anterior, Basilides, va escriure una obra exegètica en vint-i-quatre volums, però només sobreviuen els fragments més petits. Se li atribueix la composició d'un Evangeli de Basílides, però no se sap gens segur d'ell.

3. Maniqueus. Un desenvolupament gnòstic interessant va ser el maniqueisme, que es va originar amb Mani (ca. 215-277), autodenominat "Apòstol de Jesucrist", qui va residir durant bona part de la seva vida a Pèrsia, i el 20 de març de 242 es va anunciar com un nou profeta. Encara que el maniqueisme pot haver començat com una heretgia cristiana, es va convertir en una nova religió missionera, basant-se en part en el zoroastrisme i el budisme, que durant un temps va rivalitzar amb el cristianisme. La seva característica principal era el seu rigorós dualisme, en el qual la Llum i la Foscor eren dos principis iguals i oposats. Va ser una renúncia total al món. Agustín va ser maniqueu durant nou anys (373-382) abans de la seva conversió al cristianisme.     

El maniqueisme va donar lloc a una rica literatura, la major part d'ella sobreviu ara en fragments en llengües d'Àsia central, que, no obstant això, difícilment poden subsumir-se en la literatura cristiana.

E. Escriptors cristians a Occident     

L'ensenyament dels gnòstics i altres va provocar respostes i refutacions dels defensors de la tradició apostòlica. Justino Màrtir, per exemple, va escriure un tractat Contra Marción que, lamentablement, no ha sobreviscut.

1. Ireneo. El més gran dels escriptors antiherètica de finals del segle 2d va ser Ireneo (ca. 130-200), natural de la província d'Àsia, que sobre l'ANUNCI  177 es va convertir en bisbe de Lió, a la Gàl·lia. Va poder veure l'estat contemporani de la fe i la vida cristianes des d'una perspectiva àmplia. La seva obra contra les heretgies,     en cinc volums (que sobreviu principalment en una traducció llatina del grec original i en part en una traducció armènia), inclou una crítica de diverses escoles gnòstiques. Si bé la seva descripció d'ells és constantment hostil, l'evidència de la biblioteca gnòstica de Nag Hammadi demostra que és raonablement precisa. L'element positiu del seu treball és l'establiment de la tradició apostòlica: la regla de fe, transmesa sense canvis a través d'una successió de bisbes en aquelles esglésies que van ser fundades per apòstols, proporciona una prova mitjançant la qual tot el que pretén ser un cristianisme autèntic pot ser avaluat.

Una altra obra d'Ireneo, La demostració de la predicació apostòlica, presenta un esbós del pla de salvació; només existeix en una traducció armènia.

2. Hipòlit. En la següent generació, Hipòlit (mort en 235), un gran erudit, bisbe durant un temps d'una comunitat cristiana cismàtica a Roma, va ser l'últim cristià romà significatiu que va escriure en grec. Va escriure una sèrie d'obres exegètiques: el seu comentari sobre Daniel (ca. 204) sembla ser el comentari ortodox més antic de qualsevol llibre bíblic. La seva obra principal, en deu volums, es titula La refutació de totes les heretgies.     

3. Novacià. Si Hipòlit va ser l'últim cristià romà d'importància que va escriure en grec, el primer a escriure en llatí va ser Novacià (com Hipòlit, el líder d'un cos dissident, els Novacià). Es conserven alguns tractats seus; entre ells, amb molt, el més important és una obra ben construïda Sobre la Trinitat (ca. 250).     

4. Tertulià. A l'altre costat del Mediterrani, en el nord d'Àfrica, els escrits cristians en llatí van aparèixer en l'últim quart del segle II. Tertulià de Cartago, la disculpa del qual s'ha esmentat anteriorment, va escriure molt de sobre la doctrina i la pràctica cristianes. En matèria de pràctica cristiana va adoptar una línia uniformement puritana, especialment després de la seva conversió (ca. 206) al montanisme, un moviment carismàtic que va sorgir en Frígia a mitjan segle II. Va ser un controvertit mordaç i va escriure diverses obres antiherètiques: Contra Marción, Contra els valentinians,     i altres. Encara que el seu llenguatge en aquestes obres és hostil i abusiu, la seva representació de les opinions que ataca és generalment de confiança. És a ell, per exemple, a qui li devem molt del que se sap sobre el Nou Testament de Marción. Tertulià va contribuir considerablement al vocabulari del cristianisme llatí. És en els seus escrits, per exemple, on trobem per primera vegada la paraula trinitas ("trinitat").

5. Cipriano. Cipriano, bisbe de Cartago (martiritzat en 258), va escriure una sèrie de cartes i tractats que, si bé no mostraven res del poder intel·lectual de Tertulià, expressaven una preocupació pastoral que els va valer una gran popularitat. El seu tractat Sobre la unitat de l'Església catòlica va ser especialment influent a l'Església primitiva; fins i tot avui la seva influència roman.     

F. Els pares alexandrins     

A partir de 180 d'ara endavant, l'església d'Alexandria a Egipte es va enriquir amb una successió de grans mestres que també van ser prolífics escriptors; moltes de les seves obres han sobreviscut, encara que moltes més s'han perdut.

1. Clement d'Alexandria. Clement, probablement atenès de naixement, va viure a Alexandria entre 180 i 202 i va ensenyar a l'escola de catequesi que Pantaenus havia establert en #aqueix ciutat. Els escrits de Clemente que es conserven inclouen el Protrepticus (una introducció a l'ètica cristiana), un tractat sobre l'incident de l'evangeli del governant ric (Marcos 10: 17-31), una col·lecció d'extractes dels profetes de l'Antic Testament i un altre d'extractes de les obres de Teodoto. (deixeble de Valentinus), i vuit volums de Stromateis o "miscel·lànies", una obra discursiva i d'ampli abast que manté #aqueix coneixement cristià ( gnōsis     ) és preferible a qualsevol altre tipus. Clement era un home de cultura clàssica i no veia cap raó per la qual no hagués d'allistar-se al servei de la veritat cristiana: en la seva opinió, -el Plató amant de la veritat- parla a vegades -com si estigués divinament inspirat- ( Strom. 1.8).

2. Orígens. Orígens (185-254), oriünd d'Alexandria, es va convertir en director de l'escola de catequesi poc després de la partida de Clemente de la ciutat, quan a penes havia passat de l'adolescència. En 231 va deixar Alexandria i va viure des de llavors en Cesarea en Palestina. La majoria de les seves obres supervivents s'han conservat lamentablement només en una traducció llatina que no sempre fa justícia al seu pensament: d'una banda, el seu traductor, Rufino d'Aquileia (ca. 345-410), tracta de fer que s'ajusti a l'ortodòxia d'una edat posterior. Orígens ha deixat una obra Sobre els primers principis, en quatre volums, que conté una exposició sistemàtica de la fe cristiana i una important defensa del cristianisme, en vuit volums, Contra Celso.     (un filòsof platònic que al voltant de 178 havia publicat un atac al cristianisme en la seva Paraula Veritable ). L'Hexapla  d'Orígens  era una edició del text bíblic en sis columnes paral·leles (l'AT comprenia el text hebreu i una transliteració a caràcters grecs, juntament amb quatre versions gregues diferents). Íntegrament, probablement existia només en la còpia original. Orígens va ser un comentarista infatigable dels escrits bíblics, però la majoria dels seus comentaris s'han perdut. Segons els estàndards de les generacions cristianes posteriors, se'l va considerar herètic en alguns aspectes, però va ser el més gran erudit de l'església oriental i el seu més gran teòleg abans d'Atanasio (295-373).

3. Dionisio. L'alumne d'Orígens, Dionisio, que es va convertir en bisbe d'Alexandria en 247, era un teòleg capaç amb un rar sentit de l'estil literari. Així apareix, per exemple, en el transcurs del seu tractat Sobre les promeses, en el qual critica el mil·lenarisme literal de Nepos, un altre bisbe egipci. Assenyala que l'Apocalipsi, en el qual Nepos havia basat els seus arguments, no té autoritat apostòlica, ja que criteris estilístics proven que el Juan que el va escriure no va ser l'autor del Quart Evangeli. Aquest tractat, com la resta de les seves moltes obres, s'ha conservat només en extractes citats per autors posteriors.     

G. Eusebio     

La nostra enquesta està dissenyada per a finalitzar a fins del segle 3d. Ha de fer-se una excepció: Eusebio (ca. 260-339), un nadiu de Cesarea palestina, que es va convertir en bisbe de l'església allí en 314. La raó per a incloure-ho és que conserva cites de tants escrits anteriors que d'una altra manera es perdrien. . És ell, per exemple, qui conserva el comentari de Dionisio d'Alexandria sobre l'autoria de l'Apocalipsi. Un escriptor de més edat a qui cita és Papías, bisbe de Hierápolis sobre L'ANUNCI 125, que en els seus cinc volums d'Exegesis  dels oracles del Senyor va registrar tant la tradició oral cristiana primitiva que havia recollit amb assiduïtat. Aquesta recopilació s'ha perdut durant segles, a part dels passatges citats per Eusebio i un o dos escriptors més.

Els escrits d'Eusebio inclouen la seva Preparació per a l'Evangeli, la seva Demostració dels Evangelis, els seus Màrtirs de Palestina i, el més important de tot, la seva Història de l'Església.Aquesta obra traça l'avanç del cristianisme, especialment en el món mediterrani oriental, des de l'època del NT fins a la seva pròpia època, fins a la vespra del Concili de Nicea (325). Malgrat les infortunis de construcció i estil, aquesta és una obra d'inestimable valor tant per dret propi com especialment per la inclusió d'extractes de moltes obres cristianes anteriors que ja no existeixen. Aquelles obres li van anar accessibles a la biblioteca de Cesarea acumulada pel seu mentor Pàmfil (martiritzat en 309). Eusebio va reproduir els seus extractes amb notable precisió: -en cap cas on puguem provar, Eusebio dóna un testimoniatge dubtós- (Lightfoot 1889: 49). Va ser molt estimat per l'emperador Constantí, i va compondre el seu panegíric a la seva mort en 337. Malgrat els seus fastuosos afalacs, aquest panegíric conté valuós material històric.

Bibliografia

Altaner, B. 1960. Patrologia. Trans. HC Graef. 1958. Friburg i Edimburg-Londres.

Conjumini, DE 1987. El Nou Testament en el seu entorn literari. Filadèlfia i Cambridge.

Bettenson, H., ed. i trans. 1969. Els primers pares cristians. Londres.

Campenhausen, H. von. 1963. Els pares de l'Església grega. Ing. trans. Rnd. per lA Garrard. Londres.

—. 1964. Els Pares de l'Església Llatina. Trans. M. Hoffmann. Londres.

Chadwick, H. 1966. El pensament cristià primerenc i la tradició clàssica. Oxford.

Foerster, W. 1972. Gnosi: una selecció de textos gnòstics. Vol. 1. Ed. i trans. R. McL. Wilson. Oxford.

—. 1974. Gnosi: una selecció de textos gnòstics. Vol. 2. Ed. i trans. R. McL. Wilson. Oxford.

Goodspeed, EJ 1937. Introducció al Nou Testament. Chicago.

—. 1950. Els pares apostòlics: una traducció americana. Nova York.

—. 1966. Història de la literatura cristiana primitiva. Rev. i enl. per RM Grant. Chicago.

Grant, RM 1961. Gnosticism: An Anthology. Londres.

—. 1988. Apologistes grecs del segle II. Londres.

Hennecke, E. 1963-65. Apòcrifs del Nou Testament. 2 vols. Ed. W. Schneemelcher i R. McL. Wilson. Londres.

Koester, H. 1982. Introducció al Nou Testament. 2 vols. Filadèlfia.

Lightfoot, JB 1889. Assajos sobre l'obra titulada "Religió sobrenatural". Londres.

Pagels, E. 1979. The Gnostic Gospels. Nova York.

Robinson, JM, ed. 1977. La Biblioteca Nag Hammadi en anglès. Leiden.

Schoeps, H.-J. 1949. Theologie und Geschichte donis Judenchristentums. Tubinga.

Wallace-Hadrill, DS 1960. Eusebio de Cesarea. Londres.

      FF BRUCE