Literatura

LITERATURA. Aquesta entrada consta de dos articles, un que tracta sobre l'alfabetització en l'ANE  (principalment Mesopotàmia i Egipte) i un altre que tracta sobre l'alfabetització en l'antic Israel.

ANTIC PROP DE L'EST

Encara que l'ANE s'ha estudiat principalment a partir de fonts escrites, la discussió sobre l'estat de l'escriptura en les seves civilitzacions a penes està començant. Hi ha molts problemes involucrats. Aquests van des del potencialment fàctic, com les taxes d'alfabetització, passant pels nivells d'alfabetització fins al grau en què l'escriptura representa el llenguatge i la relació de l'escriptura amb el llenguatge parlat contemporani. De manera més abstracta, s'exploren els efectes de l'escriptura sobre l'estructura social o sobre la cognició. Aquest últim problema ha rebut especial atenció perquè s'ha sostingut, malgrat els contraexemples del xinès i el japonès, que l'escriptura alfabètica que codifica les vocals era una condició prèvia necessària per a un fenomen com la "revolució cognitiva" de la Grècia arcaica i clàssica ( p . Ex., Havelock 1982), i pot tenir conseqüències similars onsevulla que s'introdueixi (Goody i Watt 1963; modificat posteriorment, per exemple, Goody 1987). Encara que pocs defensen una forma forta d'aquesta hipòtesi, ha estimulat la discussió, serveix com a punt de referència i és rellevant per al món de la Bíblia hebrea, amb la seva forma alfabètica (encara que no vocalitzada) d'escriptura. La majoria dels estudis que busquen provar o reemplaçar la hipòtesi examinen la forma en què l'escriptura s'usa i incrusta en les estructures socials, i atorguen més pes explicatiu a #aqueix estructures.

—

A. Formes, distribució i ús de l'escriptura

1. Mesopotàmia i regions circumdants

2. Egipte

B. Discussió

—

A. Formes, distribució i ús de l'escriptura     

1. Mesopotàmia i regions circumdants. Des del quart mil·lenni ABANS DE CRIST Mesopotàmia era lingüísticament diversa i políticament. Que va influir fortament en àrees tan remotes com Anatolia i Urartu en el 2d i el primer mil·lennis AC     i l'Iran en els dies de l'Imperi persa, mentre que l'escriptura cuneïforme i algunes de les seves llengües van sobreviure fins al període parteixo. Totes aquestes regions van escriure en cuneïforme. En vista d'aquesta enorme extensió de temps, espai i llenguatge, no té sentit parlar d'un estil d'alfabetització -mesopotàmica-. Va haver-hi un llarg desenvolupament inicial que va crear un guió que podia codificar completament un idioma, amb fases posteriors en les quals l'escriptura va arribar a ser més o menys generalitzada i important en la vida social. Aquest quadre complex té una analogia en successius ordres polítics a la regió (per exemple, Yoffee 1988).

Escriure va ser inventat en S Mesopotàmia, tal vegada en Uruk (Nissen 1985), abans del final de la quarta mil·lenni ABANS DE CRIST (Michalowski 1990; Powell 1981). El sistema separat d'escriptura iraniana, centrat en l'altiplà iranià o en Susiana (Juzestán), és tan antic, però no va sobreviure. Les primeres tablillas d'Uruk, que són administratives i "lèxiques" (Green 1986: 465), tenen un repertori d'uns 1200 signes; no es poden llegir en cap idioma en particular (Green 1981).

Només molt gradualment es va modificar el sistema per a codificar elements fonètics, potser a partir de noms propis. Quan una llengua es torna aparent, és sumèria, que no té afins coneguts. Des dels temps més remots, es troben noms de forma semítica, i probablement sempre va haver-hi parlants semíticos a Mesopotàmia. A aquesta imatge ha d'agregar-se la probable presència de la llengua elamita en l'adjacent Susiana. Aquest multilingüisme és important tant per a la posició de l'escriptura com sistema comunicatiu com per a la posterior adaptació del cuneïforme a idiomes addicionals, un potencial que va ser explotat moltes vegades.

Els primers textos semíticos, a diferència dels noms semíticos, coneguts en l'escriptura mesopotàmica estan en tablillas del període Fara d'Abu Salabikh (Biggs 1974: 42, 91); els diferents dialectes semíticos es testifiquen una mica més tard d'Ebla a Síria. Existeix controvèrsia sobre si el dialecte principal era l'idioma d'Ebla ("Eblaite") o un idioma semítico de NMesopotamia, poc coneguda per a aquest període, adoptada amb el guió en Ebla (Michalowski 1987). A partir de la següent dinastia Agade, l'acadio es va convertir en l'idioma semítico dominant escrit en cuneïforme i és conegut en molts dialectes de diferents àrees. Va viatjar amb l'escriptura a regions on es va adoptar l'escriptura cuneïforme per a diferents idiomes; per tant, #aqueix regions també tenien cultures escrites multilingües. Les dues branques principals de l'acadio són el babilònic i l'assiri, que es van separar després del 2000 a. C.  En l'època de la dinastia Agade, l'idioma aïllat hurrita va començar a escriure's en cuneïforme (Wilhelm 1982: 4-5, 11, 106-08). Encara que això va sobreviure durant més d'un mil·lenni, mai es va generalitzar, excepte potser al voltant de la capital de l'estat hurrita de Mitanni (Waššukanni; lloc no identificat).

Des de mitjan 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , la llengua indoeuropea hitita, juntament amb el seu precursor locals hatti (Kammenhuber 1969b) i l'Indus-Europea palaico i Luwian, van ser escrits en cuneïforme (Kammenhuber 1969a). En Anatolia, la influència de l'escriptura cuneïforme es va estendre més enllà del propi sistema d'escriptura amb la invenció de l'escriptura jeroglífica luvita, els signes pictòrics de la qual poden haver semblat a models egipcis o llevantins, però l'estructura dels quals es va inspirar en l'escriptura cuneïforme (Morpurgo Davies i Hawkins 1978). Cuneïformes conserva les petjades d'encara altres llengües, especialment amorreus, el llenguatge tradicional d'un element ètnic de la població mesopotàmica de la tarda 3d i 2d primerenca mil·lennis AC(Gelb 1980). Fenòmens posteriors comparables són els casetes, que roman gairebé desconegut, i l'arameu, s'utilitza juntament amb l'escriptura cuneïforme acadia en el 1r mil·lenni ABANS DE CRIST i, en definitiva suplantar-ho.

Es conserva un gran nombre de tablillas cuneïformes ( cf. Veenhof 1986: 2-3), encara que la seva distribució és irregular; Les llacunes van ser il·lustrades pel descobriment d'Ebla en la dècada de 1970 (Cagni 1987), de Tell Leilan (Eidem 1987) i de la biblioteca del temple babilònic tardà de Sippar (Black i Ball 1987: 248-49) en la dècada de 1980. Malgrat aquesta abundància de material, la imatge de l'ús de l'escriptura és limitada. La majoria de les tauletes conservades són burocràtiques o administratives.

El llenguatge continu no es va registrar fins al període  d'ED  , i els textos literaris, definits de manera estricta, no es coneixen abans del període de Fara (Biggs 1974: 28-42). Els primers són potser més conjunts de claus per a la interpretació oral que textos complets (Michalowski 1990). Excepte en els segells del cilindre, l'escriptura era rar en llocs públics i en les obres d'art fins que el mil·lenni després 3d AC , i les lletres eren infreqüents. L'ús administratiu primerenc més intens de l'escriptura va ser durant la dinastia Agade en acadio i la successiva dinastia Ur III en sumeri, per a llavors probablement una llengua morta (cf. Larsen 1988a: 188).

Des del període Isin-Larsa d'ara endavant, l'acadio va començar a predominar sobre el sumeri en l'escriptura, però el sumeri es va transmetre mentre la cultura mesopotàmica va sobreviure i es va estendre a totes les àrees on es va adoptar l'escriptura cuneïforme. Qualsevol que sigui l'idioma que s'usava en l'escriptura quotidiana, tota l'escolarització coneguda es basava en el sumeri, que era fonamental per a moltes característiques de l'escriptura cuneïforme i les llistes de signes subjacents i les llistes lèxiques. El corpus principal de la literatura sumèria es conserva només en l'antic babilònic ( OB ) i còpies posteriors, i per tant estava en un idioma mort (per exemple, Trobo 1975). Els principals textos literaris acadios primerencs pertanyen al mateix període.

L'únic període durant el qual va haver-hi un ús generalitzat de l'escriptura fora de les classes d'escribes va ser l'OB / Old Assyrian ( OA ), del qual es conserven grans quantitats de correspondència privada, en particular de la colònia comercial assíria de Kültepe / Kanish en Anatolia (per exemple, Larsen 1976). Aquest material utilitza una gamma reduïda de signes que haurien estat relativament fàcils d'aprendre (Larsen 1988b: 132-34; però veure Morpurgo Davies 1986: 60-63). OB i OA són marcadament diferents de l'antic acadio ( OAkk ) de la dinastia Agade i poden no derivar directament d'ell (Reiner 1966: 21), per la qual cosa a vegades podrien haver estat relativament prop de l'idioma actual dels parlants d'acadio. part de la població. El mateix pot dir-se només d'altres brins aïllats de la tradició, tal vegada de Neo-Assíria (NA ) dels segles VIII-VII a. C.  i del subsegüent babilònic tardà ( LB ). El babilònic estàndard ( SB ) dels textos literaris acadios era un "dialecte" artificial.

Des del 1r mil·lenni ABANS DE CRISTOvienen importants col·leccions de material literari, especialment la Biblioteca d'Assurbanipal de Nínive (Reade 1986; Parpola 1986); les tradicions de les belles lletres, les matemàtiques i l'astronomia van continuar en Babilònia fins al final de la cultura mesopotàmica. A partir de les seqüeles del període OB d'ara endavant, el sistema d'escriptura es va tornar més complicat, ja que utilitzava un nombre creixent de signes, amb més homofonia. El mateix ocorre amb la història relativament curta de l'escriptura cuneïforme hitita, en les últimes etapes de les quals es van escriure més paraules en sumeri i acadio (Morpurgo Davies 1986: 60-61). En alguns casos, aquestes pràctiques més complexes podrien conduir a una major -eficiència-, perquè es necessitaven menys signes per a escriure la mateixa quantitat de text, però la tendència generalitzada no s'està popularitzant. Més aviat, l'escriptura es va mantenir dins d'una classe d'escribes, i va haver-hi sancions, fc. ), en contra de transmetre coneixements d'escriptura fora de #aqueix classe. El grup d'escribes també era exclusiu en el sentit que no incloïa als líders dels estats; però #aqueix persones estaven tan compromeses com els escribes a mantenir la tradició cultural, així com administrativa, de l'escriptura.

Enlloc de la història de Mesopotàmia hi ha evidència adequada per a avaluar les taxes d'alfabetització. Encara que en grups socials petits, com els comerciants d'AA, la taxa pot haver estat relativament alta, la impressió general és d'alfabetització molt restringida.

2. Egipte. L'escriptura es va inventar a Egipte després de la unificació cultural i política del país en l'època predinàstica tardana ( ca. 3100 a. C.  ). L'escriptura egípcia pertany a una cultura unilingüe i a penes es va utilitzar per a escriure altres idiomes; fins i tot les formes dialectals són rares. Hi ha dues variants principals de l'escriptura, els jeroglífics, que tenen una forma pictòrica i estan integrats amb el sistema de representació pictòrica, i la cursiva, la hieràtica posterior, que es va utilitzar per a la majoria de les escriptures en el mitjà artificial del papir. APROXIMADAMENT des del 650 AC va evolucionar una segona forma cursiva, demòtica. Aquest va ser a partir de llavors el guió empresarial; del segle IV a. C.       o també es van escriure en ell textos anteriors, literaris i posteriors religiosos.

L'escriptura jeroglífica té un significat més ampli a causa de la seva integració amb l'art; junts, aquests van formar tant el mitjà principal d'exhibició com, en temps abans que s'escrivís el llenguatge continu, la definició central del significat de l'estat i el cosmos egipcis (Baines 1989). La major part de la representació pictòrica inclou una mica d'escriptura. La presentació de l'ordre social i el cosmos en els monuments és fortament jeràrquica, i els valors positius es van adherir a formes d'escriptura que no empraven un llenguatge continu. Potser per aquesta raó, van passar alguns segles abans que s'escrivís el llenguatge continu, tal vegada a la fi de la 2da dinastia, a pesar que el repertori de signes requerit existia abans.

La major part de l'escriptura antiga conservada està en tinta o incisa, en ceràmica, gerros de pedra o etiquetes d'ivori, però el papir es va perfeccionar a mitjan I dinastia. El papir i els taulers de fusta per a escriure eren els principals mitjans d'escriptura per a l'administració. Pel fet que el papir només es pot conservar en condicions seques, el registre escrit en cursiva és molt menys abundant que el d'argila del Pròxim Orient (Veenhof 1986: 2-3); només per al llogaret de l'Imperi Nou de Deir el-Medina (Valbelle 1985) i per al període romà és comparable el volum, i la major part d'aquest últim material està en grec (Montevecchi 1973; Youtie 1981). No obstant això, Egipte ha conservat una escriptura molt més monumental que el Pròxim Orient.

Els primers materials escrits són en general administratius (Dreyer 1989), però no és clar si l'escriptura es va inventar per a l'administració i després es va adoptar per a exhibir, es va inventar per a exhibir o es va dissenyar per a tots dos alhora. També és una qüestió oberta si la seva invenció va ser independent o es va deure a la difusió d'estímuls des de Mesopotàmia, la influència dels quals va ser fort en el Delta (Von der Way i Schmidt 1987). L'escriptura es va utilitzar com a instrument de l'estat nacional unificat. En la majoria dels períodes, els desenvolupaments es van introduir des del centre.

El primer avanç important es remunta a les dinasties II-IV. Es van gravar breus discursos de déus i, a la fi de la IV dinastia, es van redactar documents administratius que incloïen frases completes (Posener Kriéger 1979). L'idioma d'aquest període es denomina egipci antic; no és unitari. La majoria dels textos egipcis continus estan en una forma simple de mètrica ( LÄ 4: 1127-54). La forma més antiga de "text literari" sembla haver estat la llista, com a Mesopotàmia; aquests es coneixen a partir de la 2d dinastia en ( AEL1: 3-5). En les dinasties V-VI, van proliferar els usos públics i privats de l'escriptura (Roccati 1982), i els Textos de les Piràmides de les piràmides posteriors proporcionen evidència indirecta de grans corpus de textos religiosos, mentre que també poden haver-se escrit textos mèdics i matemàtics. El disseny de documents es va tornar molt elaborat (Helck 1974). Les representacions convencionalizadas en tombes no reals mostren als escribes en gairebé tots els contextos de producció i administració. L'elit interior i els reis sabien llegir i escriure.

El Regne Antic central és el període més adequat per a estimar el grau d'alfabetització. Si la grandària de l'elit interna (uns pocs centenars) i els escribes que els secunden (potser deu vegades #aqueix número) està relacionat amb la població total (potser un milió), sorgeix una taxa d'alfabetització del 0.3-1.0 per cent (Baines i Eyre 1983 : 65-74). Totes aquestes persones hauran estat homes al servei de l'Estat o dels funcionaris; no hi ha lloc per a persones alfabetitzades no professionals i hi ha poca evidència d'alfabetització femenina.

Durant el primer període intermedi, l'escriptura pot haver-se estès una mica, mentre que el següent Regne Mitjà va veure una burocratització generalitzada i la composició de molta literatura. L'idioma d'aquests períodes es denomina egipci mitjà. La seva ortografia es va regularitzar a principis de la XII dinastia; probablement era un modisme artificial, ja que és una mica diferent gramaticalment de l'egipci antic.

La literatura del Regne Mitjà ( AEL 1) se centra en el text d'Instrucció (o Saviesa), però inclou altres gèneres, en particular narratives com la de Sinuhe. Les troballes de grups de papirs des de la dinastia XIII (Gardiner 1955) fins al període romà (Tait 1977) mostren que la -literatura- era la suma de textos antics transmesos i podia estendre's a còpies d'inscripcions. Sens dubte, el context principal en el qual es van utilitzar les belles lletres va ser a les escoles. La literatura del Regne Mitjà és complexa, seriosa i se centra en les preocupacions de l'elit; va ser "clàssic" per a períodes posteriors, i les al·lusions a la seva fraseologia mostren que va impregnar la cultura escrita posterior.

Va haver-hi pocs canvis essencials en la posició de l'escriptura en l'Imperi Nou, però la cultura del període va ser més diversa, particularment en les dinasties XIX i XX, quan l'egipci tardà es va unir a l'egipci mitjà com una forma escrita més pròxima a la llengua parlada. Les inscripcions monumentals de #aqueix dinasties se situen lingüísticament entre l'egipci mitjà i tardà. Les inscripcions posteriors van tornar a l'egipci mitjà, mentre que el documental de l'egipci tardà va continuar desenvolupant-se, transformant-se finalment en demòtic (des del segle VII a. C. ), que designa una forma tant del guió com del llenguatge (Johnson 1986). A partir de l'Imperi Nou posterior, els principals repositoris de la cultura tradicional van ser els temples. La diversitat lingüística dels textos va créixer de manera constant, mentre que en èpoques posteriors la difusió de l'alfabetització podia haver disminuït. Aquí, el desenvolupament del demòtic és crucial, perquè es va trencar la connexió entre els jeroglífics i la cursiva, i els jeroglífics es van desenvolupar d'un repertori d'uns pocs centenars de signes a un de diversos milers, utilitzats de la manera més elaborada en les inscripcions dels temples del Greco. Període romà (Kurth 1983). L'alfabetització probablement estava menys estesa en demòtic que en hieràtic, mentre que els jeroglífics tardans eren propietat exclusiva d'un petit grup sacerdotal.

El domini ptolemaic i romà no va posar fi a l'escriptura egípcia, però l'idioma administratiu principal del país ara era el grec, i la taxa d'alfabetització en grec era molt més alta que en egipci. Encara que va haver-hi una mescla considerable de persones durant aquest llarg període, es pot veure poca influència grega en els textos egipcis. Les tradicions escrites natives van sobreviure i es van desenvolupar fins al segle III D. C. , abans de desaparèixer davant els canvis en l'Imperi Romà i l'expansió del cristianisme.

B. Discussió     

Els patrons de desenvolupament i ús de l'escriptura en les dues àrees culturals principals de l'ANE són diferents detalladament però comparteixen característiques importants. L'escriptura forma part de la definició d'aquestes societats o civilitzacions i de la seva consciència cultural. Aquest punt és més clar per a Egipte que per a Mesopotàmia, però també és significatiu allí (Machinist 1986), malgrat el fet que l'escriptura no es va utilitzar amb finalitats d'alta cultura durant diversos segles després de la seva invenció. L'alfabetització estava restringida en totes dues cultures, sent part integral de l'administració i l'alta cultura a Egipte i subordinada a #aqueix forces a Mesopotàmia. En tots dos, el desenvolupament cap a la codificació del llenguatge continu va ser lent. Fins i tot quan va arribar el llenguatge escrit, estava restringit a dialectes particulars o formes estandarditzades i subjecte a moltes convencions. A Mesopotàmia i regions perifèriques, la llengua escrita era estrangera per a molts dels seus usuaris. Aquestes restriccions d'escriptura van de la mà amb l'accés limitat a l'exhibició escrita i artística. Per a Egipte, això va ser principalment en palaus, temples i tombes; també a Mesopotàmia, els palaus (per exemple, hivern de 1981) i els temples eren centrals.

Per tant, la posició de l'escriptura en aquestes societats difícilment podria haver conduït a una alfabetització massiva; a Mesopotàmia també existien barreres formals per a aprendre a llegir i escriure. En cap de les dues regions, l'adquisició de l'alfabetització hauria portat beneficis obvis per als qui no pertanyen a l'administració. Si la pregunta necessita ser assajada, aquesta posició d'escriptura podria ser una explicació suficient per a l'absència d'alguns dels desenvolupaments de Grècia. Però a Grècia, els principals estímuls per al desenvolupament poden haver vingut de forces socials distintes de l'escriptura (per exemple, Murray 1980: 90-99), per la qual cosa l'argument seria irrellevant, fins i tot si, com és probable, l'escriptura sigui necessària per a sostenir el complex i continu desenvolupament de modes abstractes de pensament i argument.

Si s'utilitzen criteris més apropiats, la posició i els efectes de l'escriptura en aquestes civilitzacions continuen sent crucials. Tot l'aparell administratiu es basava en l'escriptura (cf. Gibson i Biggs 1987). L'escriptura va permetre la transmissió històrica de materials culturals al llarg d'amplis períodes de temps amb un coneixement bastant precís dels períodes dels quals es va derivar (més a Egipte que a Mesopotàmia; cf. Baines 1988; Michalowski 1983; veure en general Assmann 1988). A Mesopotàmia va haver-hi desenvolupaments de les matemàtiques i l'astronomia que difícilment haguessin ocorregut en forma oral (Machinist 1985). A Egipte, la controvèrsia religiosa i el desenvolupament del període d'Amarna pertanyen a una tradició escrita i d'alta cultura (Assmann 1983: 96-143). Aquests exemples podrien multiplicar-se.

Des d'una perspectiva oposada, és important veure els efectes de l'escriptura en el context d'una alfabetització limitada. En societats on pocs saben llegir i escriure i l'escriptura normalment es llegeix en veu alta durant la composició i la recuperació, el context oral domina i embolica l'escrit. #Aqueix context està pràcticament perdut, però va ser tot el que va experimentar la majoria de la gent; ningú s'avergonyia de no saber llegir i escriure (Morpurgo Davies 1986: 55). No obstant això, els projectes d'elit i l'exhibició d'elit, que van utilitzar i es van organitzar a través de l'escriptura, van consumir una proporció tan alta de recursos que el registre escrit ofereix una imatge més real que la de les comunitats semi-orals menys desiguals. A més de registrar #aqueix desigualtat, l'escriptura va ser una poderosa ajuda per a la seva existència.

Bibliografia

Assmann, J. 1983. Re und Amun: Die Krise donis polytheistischen Weltbilds im Ägypten der 18.-20. Dynastie. OBO 51. Friburg.

—. 1988. Kollektives Gedächtnis und kulturelle Identität; i Stein und Zeit: Dónes -monumentale- Gedächtnis der altägyptischen Kultur. Pàgines. 9-19, 87-114 en Kultur und Gedächtnis, eds. J. Assmann i T. Hölscher. Frankfurt del Meno.

Baines, J. 1988. Conceptes i usos de l'Antic Egipte del Passat: Evidència del 3r  al 2n Mil·lenni a. C.  Pàgines. 131-49 en Qui necessita el passat? Valors i arqueologia indígenes, ed. R. Layton. Londres.

—. 1989. Comunicació i exhibició: la integració de l'art i l'escriptura de l'Antic Egipte. Antiguitat 63: 471-82.

Baines, J. i Eyre, DO 1983. Quatre notes sobre alfabetització. Göttinger Miszellen 61: 65-96.

Beaulieu, P.-A. fc. Nova evidència de l'existència de coneixement secret en el primer mil·lenni de Babilònia.

Biggs, RD 1974. Inscripcions de Tell Abu Ṣal bāı̄kh. OIP 99. Chicago.

Black, JA i Ball, W. 1987. Excavations in l'Iraq, 1985-6. l'Iraq 49: 231-51.

Cagni, L., ed. 1987. Ebla 1975-1985. Dieci anni di studi linguistici e filologici: Atti del convegno internazionale (Nàpols, 9-11 d'octubre de 1985) . Istituto Universitari Orientale, Seminari di Studi Asiatici, Sèrie Menor 27. Nàpols.

Dreyer, G. 1989. Abydos: Umm el-Qaab. Deutsches Archäologisches Institut, Abteilung Kairo, Rundbrief, juliol de 1989: 6-10.

Eidem, J. 1987. Nota sobre les tauletes Tell Leilan. NABU 1988: 123b.

Gardiner, A. 1955. The Ramesseum Papyri. Oxford.

Gelb, IJ 1980. Anàlisi assistida per computadora d'amorreu. AS 21. Chicago.

Gibson, M. i Biggs, RD, eds. 1987. L'organització del poder: aspectes de la burocràcia en l'Antic Pròxim Orient. SAOC 46. ​​Chicago.

Goody, J. 1987. La interfície entre l'escrit i l'oral. Cambridge.

Goody, J. i Watt, I. 1963. The Consequence of Literacy. Estudis comparats en societat i història 5: 304-45. Repr. 1968 en Alfabetització en societats tradicionals, ed. J. Goody. Cambridge.

Green, MW 1981. La construcció i implementació del sistema d'escriptura cuneïforme. Idioma visible 15: 345-72.

—. 1986. Archaic Uruk Cuneiform. AJA 90: 464-66.

Hola, WW 1975. Cap a una història de la literatura sumèria. Pàgines. 181-203 en Estudis sumerológicos en honor a Thorkild Jacobsen en el seu setantè aniversari, 7 de juny de 1974, ed. SJ Lieberman. AS 20. Chicago.

Havelock, EA 1982. La revolució alfabetitzada a Grècia i les seves conseqüències culturals. Princeton.

Helck, W. 1974. Altägyptische Aktenkunde donis 3. und 2. Jahrtausends contra Chr., MÄS 31. Berlín.

Johnson, JH 1986. Així va escriure ˓Onkhsheshonqy: An Introductory Grammar of Demotic. SAOC 45. Chicago.

Kammenhuber, A. 1969a. Hetitisch, Palaisch, Luwisch und Hieroglyphen-Luwisch. Pàgines. 119-357 en Altkleinasiatische Sprachen. HO 1/2 / 1-2 / 2. Leiden.

—. 1969b. Hattisch. Pàgines. 428-546 en Altkleinasiatische Sprachen. HO 1/2 / 1-2 / 2. Leiden.

Kurth, D. 1983. Die Lautwerte der Hieroglyphen in donin Tempelinschriften der griechisch-römischen Zeit – Zur Systematik ihrer Herleitungsprinzipien. Annales du Service donis Antiquités de l’Égypte 69: 287-309.

Larsen, MT 1976. L'antiga ciutat-estat assíria i les seves colònies. Mesopotàmia: Estudis de Copenhaguen en Asiriología 4. Copenhaguen.

—. 1987. La ment tèbia de Babilònia: Reflexions sobre ciència, endevinació i alfabetització. Pàgines. 203-25 en Llengua, literatura i història: estudis filològics i històrics presentats a Erica Reiner, ed. F. Rochberg-Halton. AOS 67. New Haven.

—. 1988a. Alfabetització i complexitat social. Pàgines. 173-91 en Estat i societat: el sorgiment i desenvolupament de la jerarquia social i la centralització política, eds. B. Bender; J. Gledhill; i MT Larsen. Londres.

—. 1988b. El que van escriure en Clay. Pàgines. 121-48 en Literacy and Society, eds. K. Schousboe i MT Larsen. Copenhaguen.

Machinist, PB 1986. Sobre l'autoconsciència a Mesopotàmia. Pàgines. 193-202, 511-18 en Els orígens i la diversitat de les civilitzacions de l'era axial, ed. SN Eisenstadt. Notario públic

Michalowski, P. 1983. History as Charter: the Sumerian King List Revisited. JAOS 103: 237-48.

—. 1987. Llengua, Literatura i Escriptura en Ebla. Pàgines. 165-76 en Ebla 1975-1985. Dieci anni di studi linguistici e filologici, ed. L. Cagni. Istituto Universitari Orientale, Seminari di Studi Asiatici, Sèrie Menor 27. Nàpols.

—. 1990. Sistemes comunicatius mesopotàmics primerencs: art, literatura i escriptura. En Recerca d'entorns artístics en l'Antic Pròxim Orient, ed. A. Gunter. Washington DC

Montevecchi, O. 1973. La papirologia. Manuali universitari 1. Torí.

Morpurgo Davies, A. 1986. Formes d'escriptura en el món mediterrani antic. Pàgines. 51-77 en La paraula escrita: Alfabetització en transició; Conferències del Wolfson College 1985, ed. G. Baumann. Oxford.

Morpurgo Davies, A. i Hawkins, JD 1978. Il sistema grafico del luvio geroglifico. Annali della Scuola Normale di Pisa, Classe di Lettere 3: 755-82.

Murray, O. 1980. Early Greece. Sussex.

Nissen, HJ 1985. El sorgiment de l'escriptura en l'Antic Pròxim Orient. Ressenyes de ciències interdisciplinàries 10: 349-60.

Parpola, S. 1986. Els Arxius Reals de Nínive. Pàgines. 223-36 en Arxius i biblioteques cuneïformes: articles llegits en el 30 e Rencontre Assyriologique Internationale, Leiden, 4-8 de juliol de 1983, ed. KR Veenhof. Estanbul.

Posener Kriéger, P. 1979. Le prix donis étoffes. Pàgines. 318-31 en Festschrift Elmar Edel 12. März 1979, ed. M. Görg i E. Pusch. ÄAT 1. Bamberg.

Powell, DT. 1981. Tres problemes en la història de l'escriptura cuneïforme: orígens, direcció de l'escriptura, alfabetització. Llenguatge visible 15: 419-40.

Reade, J. 1986. Arqueologia i Arxiu Kuyunjik. Pàgines. 213-22 en Arxius i biblioteques cuneïformes: articles llegits en el 30 e Rencontre Assyriologique Internationale, Leiden, 4-8 de juliol de 1983, ed. KR Veenhof. Estanbul.

Reiner, E. 1966. Una anàlisi lingüística de l'acadio. Janua Linguarum, Sèrie Practica 21. la Haia.

Roccati, A. 1982. La littérature historique sous l’Ancien Empire égyptien. LAPO . París.

Tait, WJ 1977. Papirs de Tebtunis en egipci i en grec (P. Tebt. Tait). Textos de les excavacions 3. Londres.

Valbelle, D. 1985. -Els ouvriers de la tombe-: Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Institut francais d’Archéologie Orientale, Bibliothèque d’Étude 96. el Caire.

Veenhof, KR 1986. Arxius cuneïformes: Introducció. Pàgines. 1-36 en Arxius i biblioteques cuneïformes: articles llegits en el 30 e Rencontre Assyriologique Internationale, Leiden, 4-8 de juliol de 1983, ed. KR Veenhof. Estanbul.

Von der Way, T. i Schmidt, K. 1987. Tell el-Fara˓in -Buto 2. Bericht. MDAIK 43: 241-57.

Wilhelm, G. 1982. Grundzüge der Geschichte und Kultur der Hurriter. Grundzüge 45. Darmstadt.

Winter, IJ 1981. La retòrica real i el desenvolupament de la narrativa històrica en relleus neoasirios. Estudis en comunicació visual 7: 2-38.

Yoffee, N. 1988. El col·lapse dels antics estats i civilitzacions de Mesopotàmia. Pàgines. 44-68 en El col·lapse dels estats i civilitzacions antics, eds. N. Yoffee i GL Cowgill. Tucson.

Youtie, HC 1981. Hupographeus: l'impacte social de l'analfabetisme a l'Egipte grecoromà; i perquè no saben lletres. En Scriptiunculae Posteriors 1: 179-99, 255-62. Bonn.

      JOHN BAINES

ISRAEL ANTIC

La Bíblia mateixa és un testimoniatge de l'alfabetització hebrea i hel·lenística, els productes de persones que van escriure amb l'expectativa que uns altres llegissin les seves obres. Qui podia escriure i qui podia llegir en l'antic Israel són qüestions que poden discutir-se a partir de dues fonts independents d'evidència: la informació continguda en l'Antic  Testament i la informació de l'hebreu i altres inscripcions antigues.

—

A. L'evidència bíblica

B. L'evidència epigràfica

C. Conclusions

—

A. L'evidència bíblica     

Des del llibre d'Èxode d'ara endavant, l'escriptura, els llibres i la lectura s'esmenten amb freqüència i sense comentaris. Es representa a Moisès escrivint els termes del pacte de Déu amb Israel (Èxode 24: 4), les etapes del viatge d'Israel des d'Egipte a Canaán (Núm. 33: 2), el seu càntic (Dt 31:25) i la llei (Dt 31: 9), els dos últims escrits per a ser ensenyats i per a ser llegits en públic respectivament. Les lleis donades per escrit per Déu (Èxode 32:16; 34: 1, 4) van ser anomenades -el llibre de la llei- (Deuteronomi 28:58). Altres líders, seculars i religiosos, van llegir i van escriure: Josué del llibre de la llei (Josué 1: 8; 24:26), Samuel els deures del rei (1 Sam 10.25), David cartes a Joab (2 Sam 11.14), les lletres de Jezabel en nom d'Acab (1 Reis 21: 8ss.), El rei de Damasc al rei d'Israel (2 Reis 5), Jehú als homes de Samaria (2 Reis 10), Ezequías va llegir cartes de Senaquerib i Merodac-Baladan (2 Reis 19.14; 20.12). En tots aquests casos, els governants poden haver llegit o escrit ells mateixos, però, igualment, els secretaris ("escribes") poden haver actuat en el seu nom, ja que no hi hauria necessitat d'esmentar el paper d'aquest últim tret que fos significatiu per a la narrativa, com quan Jehudi va llegir els oracles de Jeremies a Joacim i el rei va tallar el rotllo després de llegir algunes columnes (Jer 36: 20-26). No obstant això, Deut 17: 18-19 sí que preveu que els reis israelites copiïn i llegeixin el llibre de lleis per si mateixos. Els reis tenien els seus secretaris oficials des del regnat de David (2 Sam 8.17; cf.1 Reis 4: 3; 2 Rei 12.10), i el seu control presumiblement s'estenia sobre els empleats que operaven el sistema de recaptació d'ingressos de Salomó (1 Reis 4). i qualsevol arranjament administratiu que va tenir el seu lloc a Israel i Judà. Els centres locals responsables de la capital generarien una certa quantitat de lectura i escriptura en circumstàncies normals, la qual cosa permetria recaptar impostos com el de Menahem (2 Reis 15: 19-20). La proclamació de la Pasqua d'Ezequías va assumir que es podia llegir en tota la terra (2 Cròniques 30: 6).

Si bé la recaptació d'impostos pot haver posat a l'agricultor o ciutadà comú en contacte amb l'escriptura a vegades, igual que qualsevol intent regular d'assegurar que tots els homes paguessin l'impost de mitjà siclo al santuari (Èxode 30:13; 38:25 i següents; cf. Mateo 17: 24-27), les lleis bíbliques esperaven una major familiaritat amb #aqueix habilitats. Un home que es divorciés de la seva esposa havia d'escriure un document de divorci per a ella (Deut 24: 1-3; cf. Isa 50: 1; Jer 3: 8), i les lleis de Déu havien d'estar escrites a les portes i marcs de les cases. (Deuteronomi 6: 9; 11.20). Evidentment, se suposava que la lectura i l'escriptura afectaven la vida en la majoria dels nivells; la seva existència era de coneixement comú, fins i tot si la seva pràctica estava en gran part en mans d'especialistes, els escribes. Isaïes va poder conèixer a persones que saben llegir i persones que no saben llegir (Isaïes 29: 11-12). La lectura pública de la Llei, fins i tot si no es duu a terme amb tanta regularitat com ho prescriu Deut 31: 10-13, emfatitzaria el paper del llibre (cf. 2 Reis 22). Els monuments amb inscripcions visibles per als viatgers també anunciarien l'ús de l'escriptura (vegeu Josué 8: 30-35).

Si un home tenia un text bíblic en la llinda de la seva porta, això li va portar consciència dels llibres i la literatura? La pregunta és gairebé incontestable del text bíblic. La ubiqüitat de les referències a l'escriptura i els materials d'escriptura de diversos tipus, utilitzant termes que rares vegades són aliens a l'idioma hebreu (l'heb  qeset ‘paleta’ prové d'Eg  gst, ja que l'art d'escriure amb tinta es va originar a Egipte), sembla implicar que els llibres no eren grans rareses confinades a les biblioteques dels temples o palaus. I encara que moltes de les referències ocorren en textos de l'última part de la Monarquia, algunes es troben en parts del Pentateuco que l'anàlisi literària estàndard estableix en la part anterior (p. ex., Èxode 17.14; 24: 7 en E ; Èxode 32: 32-33 en J).

B. L'evidència epigràfica     

L'escriptura i la lectura eren habilitats que tenien 2000 anys en Babilònia i Egipte quan Israel es va convertir en un regne. Encara que les escriptures de totes dues cultures havien estat vigents en Canaán, van donar lloc a l'alfabet inventat localment a la fi del segon mil·lenni a. C.  , i va ser #aqueix escriptura la que van adoptar els israelites.

Els exemples d'escriptura hebrea antiga són més abundants des del segle VII a. C.  i principis del VI, és a dir, des de l'últim segle de l'existència de Judà. La majoria són notes breus o missatges escrits amb tinta sobre tests, el paper de deixalla de l'antiguitat (veure ESCRIPTURA I MATERIALS D'ESCRIPTURA). S'han trobat en ciutats importants com Jerusalem i Laquis, en assentaments militars com Arad i Aroer, i en llocs més petits com Khirbet Qumran i Vered Yericho. Les etiquetes que descriuen el contingut o el nom del propietari es van ratllar o van picotejar en els flascons de vi en Gabaón i molts altres llocs.

Els objectes inscrits més comuns són segells de pedra que porten el nom del propietari, sovint seguits pel nom del pare, ocasionalment per un títol. Es coneixen centenars, ja sigui en les pedres originals o per les seves petjades en petits trossos d'argila. Aquestes gatzares d'argila van segellar documents de papir. Això es prova tant per les impressions de fibres de papir deixades en el dors de les butllofes com per la recuperació de butllofes similars encara adherides a papirs a Egipte (per exemple, en Elefantina; veure ArchEleph, pl.14a). Els documents de papir no sobreviuran en el sòl humit de la majoria dels llocs palestins, però en les condicions deshidratades de les coves pròximes a la Mar Morta, un fragment ha perdurat d'aquest període. Originalment portava una carta, després la tinta havia estat rentada parcialment i una llista de comptabilitat escrita sobre ella; el papir era costós o difícil d'obtenir. S'han trobat gatzares en excavacions a Jerusalem i Laquis, i per casualitat en altres llocs. Un tresor de 255 obtingut dels comerciants d'antiguitats representa un arxiu de desenes de documents en papir (veure Avigad 1986). Les pedres de segell es troben en enterraments i assentaments, un procedent d'una granja remota a la vall de Buqei’ah Wde Qumran. Alguns segells es van imprimir en la tela dels flascons, per a indicar el lloc d'origen o la capacitat o per a altres fins. Una altra classe de pedra inscrita d'aquest període són els pesos. Les fraccions del shekel tenien el seu valor gravat en paraules, òbviament destinades a ser reconegudes, ja que alguns dels pesos difereixen només una mica en grandària. A més d'aquests productes habituals d'escribes i gravadors, hi ha grafitis en tombes i altres llocs, gargots improvisats ​​de malalts o visitants (per exemple, Khirbet el-Qom, Khirbet Beit Lei, el caravasar de Kuntillet Ajrud). Les inscripcions formals són rares, un fet que ha d'atribuir-se a la constant ocupació i reconstrucció de les principals ciutats més que a la falta d'inclinació a fer tals coses. S'han trobat petites peces de monuments inscrits a Jerusalem i Samaria, i les tombes dels molt rics de Silwan havien retallat acuradament avisos que declaraven la propietat i maleïen als saquejadors. La peça excel·lent de l'escriptura hebrea antiga és la inscripció del túnel de Siloé (ANET , 321), gravat en la paret de roca a la llum d'un llum en una posició on poques persones ho veurien. La seva escriptura fluida conserva la cal·ligrafia d'un escriba competent. Veure INSCRIPCIÓ SILOAM.

Totes aquestes inscripcions daten dels últims 150 anys de la història de Judà. El Samaria Ostraca, que consta de més de cent peces, representa el treball dels escrivans en la capital israelita al voltant del 775 al 750 a. C.  A part d'ells, hi ha pocs textos hebreus antics que puguin datar-se molt abans del 700 a. C.  Això no significa que hi hagi poc escrivint a Israel a principis de la Monarquia. El Calendari de Gezer és una prova del segle X a. C.  per al coneixement de l'escriptura en Palestina, encara que el text no és certament hebreu. Les possibilitats monumentals del segle IX estan demostrades per la Pedra Moabita, producte d'una cultura tan pròxima a la naturalesa de Judà que seria difícil suposar que els escribes hebreus fossin incapaços de preparar un monument similar.

L'evidència epigràfica no proporciona cap llibre hebreu anterior als Rotllos de la Mar Morta. Un descobriment il·lustra l'aparició d'un llibre en l'època d'Isaïes (ca. 700 a. C.  ). Encara que no és un text hebreu, els fragments de guix inscrits de Tell Deir ˓Alla no poden conservar una forma molt diferent. Escrit amb tinta negra emmarcat en la part superior i esquerra amb regles vermelles i amb la inicial i algunes altres paraules en vermell, el text, en escriptura aramea, descriu visions de Balaam fill de Beor. Sens dubte, aquesta és una versió ampliada d'una columna d'un rotllo, un llibre sobre Balaam. (Veure també DEIR ˓ALLA (TEXTS)). La forma es veu més àmpliament en els rotllos de llibres semíticos W més antics que es conserven, els papirs arameus que contenen la Saviesa d'Ahiqar i una traducció de la inscripció de Behistun de Darío el Gran copiada en el segle V a. C.  i trobada en Elefantina (vegeu Millard 1982: 150). .

C. Conclusions     

El mesurament de l'alfabetització és un exercici subjectiu, que depèn de la definició del terme i l'amplitud de la informació disponible. Per a una cultura morta, la recerca es limita gairebé per complet a avaluar els productes dels membres alfabetitzats de la cultura. Israel brinda la rara oportunitat de col·locar l'evidència d'un text literari tradicional, la Bíblia, al costat de restes epigràfiques. Immediatament, algunes especulacions que sorgeixen de l'estudi del primer s'extingeixen pel testimoniatge del segon. Les afirmacions que l'escriptura es limitava al palau i el temple als centres d'administració i culte (per exemple, Phillips 1968: 194) ara estan refutades. L'àmplia distribució d'ostraca i grafiti més enllà de les principals ciutats fins als llocs d'avançada militars i les granges (vegeu Millard 1985a: 302, 310-12) testifica la presència de lectors i escriptors en #aqueix llocs. Fins i tot si la seva presència fos temporal, va difondre la consciència de les habilitats de l'alfabetització. El descobriment de l'ostraca hebrea en hordes ha portat a la suposició que els fragments de ceràmica eren el material d'escriptura normal dels escribes hebreus, i que totes les seves obres eren breus (Warner 1980: 89). Aquest és un malentès de la situació. Ostraca sobreviu perquè són gairebé indestructibles, mentre que els papirs pereixen. La naturalesa de molts ostraca hebreus implica la producció de documents més extensos que acaren i ordenen les seves dades. On tant els registres d'ostraca com de papir sobreviuen un al costat de l'altre, com ocorre a Egipte, sobretot en la colònia aramea-jueva d'Elefantina, els ostraca porten notes, missatges i llistes efímers; els papirs contenen escriptures legals, cartes més extenses o més importants, memoràndums i altres documents que havien de conservar-se per a consultes futures, i llibres de comptabilitat que incorporen els detalls registrats en les ostracas individuals. A Egipte, els llibres s'escrivien en rotllos de papir, i és raonable suposar que això també era cert a Israel.

Protagonistes d'un paper important per a la tradició oral en l'antic Israel han desenvolupat la idea que la literatura d'una comunitat oral solo es va posar per escrit en moments de crisis (Nielsen 1954). Davant una amenaça enemiga, es van aprofitar els records i es va anotar el coneixement acumulat de la població. A part de la improbabilitat inherent d'aquest escenari, l'evidència epigràfica s'oposa a ell. Els documents de l'etapa final d'una ocupació tenen una major probabilitat de sobreviure. A més, en Babilònia i Assíria, on els manuscrits d'obres literàries poden tenir dates, la còpia es va realitzar clarament durant diversos anys abans que acabessin les fases.

La distribució de material epigràfic hebreu és un signe d'una consciència generalitzada de l'escriptura; un altre és el gran nombre de segells, la majoria amb els noms dels propietaris sense cap disseny distintiu, de manera que només es poden distingir els uns dels altres per la forma de les lletres. Hi ha massa d'aquests segells perquè hagin estat només la insígnia dels oficials del govern en el petit estat de Judà durant els últims cent anys de la seva vida. Clarament pertanyien a un grup més ampli de terratinents, comerciants i personal religiós. O aquests propietaris o les seves secretàries havien de llegir les lletres minúscules per a identificar els segells. Algunes expectatives que es puguin llegir les llegendes de les foques també estan implícites en les impressions dels flascons. El fet que dos tipus comuns portessin les paraules "propietat real" ( lmlk) i el nom d'un lloc (Hebron, Soco, Ziph o Mamshit) damunt i sota un emblema especial (Lemaire 1982) suggereix que es va atribuir algun valor a la presència de les lletres. De la mateixa manera, els noms ratllats en tests impliquen la capacitat de distingir l'un de l'altre per part dels propietaris, almenys.

La simplicitat de l'alfabet pot veure's com una ajuda per a l'alfabetització perquè va requerir molt menys temps i esforç per a memoritzar que els centenars de signes babilònics o egipcis. El conservadorisme en els cercles d'escribes i la integració dels sistemes d'escriptura en les cultures nacionals van ajudar els babilonis i egipcis a continuar en l'era cristiana. La invenció d'un alfabet cuneïforme en Ugarit durant l'Edat LB en imitació de l'alfabet cananeu és testimoniatge que els escribes es van adonar dels avantatges que portava la nova escriptura. L'efecte es mostra per la major proporció de segells inscrits sobre no inscrits a Israel i Judà en comparació amb els segells assiris i babilònics, i per l'aparició de grafitis casuals en escriptures alfabètiques.

Ja sigui pel coneixement de les habilitats en si mateixes o per l'observació d'uns altres que les usen, és discutible que molts ciutadans israelites i jueves fossin conscients de l'escriptura i els seus poders. No obstant això, en el treball diari normal eren els escribes professionals els qui realitzaven la major part de la lectura i l'escriptura. Els escribes estaven actius en Canaán abans que Israel governés allí, ja conegut pel terme sopēr . (Aquesta paraula apareix com un préstec semítico W en una composició egípcia del segle XIII a. C.  , Papir Anastasi I [ ANET, 476]; s'acompanya amb el determinant que indica la paleta d'un escriba, deixant clar el seu significat, contraMcKane [1965: 23 i següents]). Alguns van ocupar alts càrrecs en la cort (per exemple, Safán [2 Reis 22]), uns altres van treballar com a secretaris d'individus (com ho va fer Baruc per a Jeremies [Jeremies 36, 45]), o presumiblement van contractar els seus serveis a qualsevol que els necessités. Algunes persones que sabien llegir i escriure van fer un altre treball. L'escriptor d'un dels Lachish Ostraca va protestar indignat: -El meu senyor ha dit tan bé com: ‘No saps llegir una carta’. Visca el Senyor, ningú ha hagut de llegir-me una carta! De fet, quan he llegit alguna carta que m'ha arribat, he pogut repetir el seu contingut detalladament! " (Laquis Carta 3; vegeu Lemaire 1977: 100-1). L'escriptor era el comandant d'un lloc militar. No se sap amb certesa com tal home o qualsevol escriba va aprendre a llegir i escriure; pot haver-hi escoles amb classes d'alumnes, o els escriguis practicants poden haver pres aprenentes. Part de l'entrenament va ser probablement la còpia d'obres de literatura hebrea com un mitjà per a inculcar precisió, gramàtica i estil, i com a estímul mental, com va succeir a Egipte i Babilònia. Veure EDUCACIÓ (ISRAEL ANTIC). La varietat de literatura hebrea en la Bíblia és comparable amb els textos supervivents de #aqueix cultures, encara que no idèntica a ells, i seria estrany que tals obres es conservessin per escrit a les regions veïnes però no a Israel i Judà. També és digne d'esment que molts textos van ser escrits en el moment de la composició en estats adjacents, inclosos gèneres tan diversos com tractats o pactes (arameu de Sefire, Veure EDUCACIÓ (ISRAEL ANTIC). La varietat de literatura hebrea en la Bíblia és comparable amb els textos supervivents de #aqueix cultures, encara que no idèntica a ells, i seria estrany que tals obres es conservessin per escrit a les regions veïnes però no a Israel i Judà. També és digne d'esment que molts textos van ser escrits en el moment de la composició en estats adjacents, inclosos gèneres tan diversos com tractats o pactes (arameu de Sefire, Veure EDUCACIÓ (ISRAEL ANTIC). La varietat de literatura hebrea en la Bíblia és comparable amb els textos supervivents de #aqueix cultures, encara que no idèntica a ells, i seria estrany que tals obres es conservessin per escrit a les regions veïnes però no a Israel i Judà. També és digne d'esment que molts textos van ser escrits en el moment de la composició en estats adjacents, inclosos gèneres tan diversos com tractats o pactes (arameu de Sefire,ANET, 531-41), narratives de victòria (com la Pedra Moabita, ANET, 320) i oracles profètics ( ANET, 605-7; 623-26; 629-32; cf. Millard 1985b). És poc probable que Israel hagi tingut hàbits literaris totalment diferents.

L'evidència bíblica en realitat complementa l'epigràfica. La creació d'una segona còpia dels oracles de Jeremies no es presenta com un esdeveniment extraordinari (Jer 36: 28-32), ni tampoc l'escriptura d'una escriptura de venda (Jeremies 32). Si bé el nombre d'antics israelites que llegien i escrivien amb regularitat podia haver estat molt petit i en la seva majoria escribes professionals, el número que posseïa una alfabetització marginal era major, i encara més probablement hauria estat capaç de reconèixer i escriure els seus noms. (En Elefantina, diversos documents legals porten signatures en els escrits de persones que no estaven acostumades a usar un bolígraf; veure Naveh 1970: 29-30). La majoria de la gent s'hauria trobat amb l'escriptura en alguna ocasió i seria conscient del poder i les possibilitats que posseïa, fins i tot en forma gairebé màgica (cf. Nm 5:BC tomba a la vall d'Hinom).

A la llum de l'evidència de totes les fonts, sembla que l'alfabetització es va estendre més enllà dels palaus i temples d'Israel i Judà fins a assentaments bastant petits. Això significa que oracles profètics, himnes i lleis podrien haver circulat en forma escrita des d'una època primerenca per a oferir una autoritat i un control sobre la tradició oral. En la discussió de la història dels llibres de l'Antic Testament, el paper de l'alfabetització israelita mereix una major prominència.

Bibliografia

Avigad, N. 1986. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalem.

Demsky, A. 1985. Sobre l'abast de l'alfabetització en l'antic Israel. Pàgines. 349-53 en Biblical Archaeology Today, ed. A. Biran. Jerusalem.

Driver, GR 1976. Escriptura semítica del pictograma a l'alfabet. 3d ed. Oxford.

Lemaire, A. 1977. Inscriptions Hebraiques. Vol. 1, Els Ostraca. París.

—. 1982. Classification donis estampillis royales judéenes. EI 15: 54 * -60 *.

McKane, W. 1965. Profetes i savis. Londres.

Millard, AR 1972. La pràctica de l'escriptura en l'antic Israel. BA 35: 98-112. Repr. BAR 4: 181-95.

—. 1982. En lloança dels escribes antics. BA 45: 143-53.

—. 1985a. Una avaluació de l'evidència de l'escriptura en l'antic Israel. Pàgines. 301-12 en Biblical Archaeology Today, ed. A. Biran. Jerusalem.

—. 1985b. La prophétie et l’écriture: Israel, Aram, Assyrie. RHR 202: 125-44.

Naveh, J. 1970. The Aramaic Scripts. Jerusalem.

Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Londres.

Phillips, A. 1968. El pare dels èxtasis. Pàgines. 183-94 en Paraules i significats: assajos presentats a David Winton Thomas, ed. PR Ackroyd i B. Lindars. Cambridge.

Warner, S. 1980. L'alfabet: una innovació i la seva difusió. VT 30: 81-90.

      AR MILLARD