Literatura sumeriana

LITERATURA SUMERIANA. Textos cuneïformes en llengua sumèria que van ser editats a les escoles d'escribes de l'antiga Mesopotàmia i el Pròxim Orient circumdant, amb l'excepció de llistes lèxiques, exercicis matemàtics i altres gèneres purament escolàstics. Junts, els gèneres literari i escolàstic constitueixen la categoria "canònica" dels textos sumeris, i es distingeixen de la categoria monumental a vegades igualment eloqüent (inclosos els "codis" legals) d'una banda i de la categoria d'arxius molt més abundant per l'altre.

—

A. Abast i idioma     

B. Gèneres testificats per primera vegada en l'antiga fase sumèria     

C. Gèneres Presumiblement originaris de la Fase neosumeria     

D. Gèneres testificats per primera vegada en l'antiga fase babilònica     

E. La fase post-sumèria     

—

A. Abast i idioma     

La literatura sumèria és comparable en grandària a la literatura bíblica. Una enquesta recent estima que el nombre de línies recuperades fins ara és d'aproximadament 40.000; Tenint en compte que la majoria de la literatura sumèria és poètica en forma i que el vers sumeri típic pot ser una mica més curt que el vers bíblic típic, això ja es compara favorablement amb el total de versos bíblics en el recompte masorético, calculat recentment en 23.097 (Trobo 1988) . Gran part de la literatura sumèria encara queda per recuperar.

La major part de la literatura sumèria està composta en el dialecte principal (Sum ema-gir 15 ), però les lamentacions recitades per uns certs tipus de cantants i els discursos de dones o deesses en els mites i la poesia eròtica estan en un dialecte diferent (Sum ema-surt ). Aquest dialecte es torna cada vegada més freqüent en les composicions litúrgiques dels períodes post-sumeris.

El redescobriment modern de la literatura sumèria ha passat per diverses etapes, cadascuna de les quals es reflecteix en l'erudició bíblica contemporània. La primera etapa va començar en 1873, amb les primeres edicions completes d'un nombre substancial de textos bilingües sumeri-acadios de François Lenormant (1873-1879). Tals textos, sobretot en els últims temps (és a dir, primer mil·lenni ABANS DE CRIST data), traduït cada línia sumèria literalment en acadia. Consistents en gran part en poesia religiosa, van tenir una influència particular en la recerca dels Salms. La segona etapa dates d'uns 65 anys més tard, quan SN Kramer (1937), A. Falkenstein (1938), i T. Jacobsen (1939) van començar a editar unilingüe composicions literàries sumèries que daten des del 2d mil·lenni primerenc ACEstos van incloure molts gèneres diferents i van influir en l'estudi dels gèneres bíblics corresponents, inclosa la historiografia, la narrativa, la poesia d'amor i els proverbis. Es pot dir que una tercera etapa va començar un segle després de Lenormant amb la publicació per rD Biggs (1974) dels textos de Tell Abu Salabikh. Juntament amb els textos prèviament coneguts de Šuruppak i altres llocs del sud, i els textos posteriorment descoberts en Ebla a Síria, els textos d'Abu Salabikh van expandir l'horitzó cronològic de la literatura sumèria gairebé fins als inicis de l'escriptura. Queda per veure el significat d'aquests primers textos sumeris per a l'erudició bíblica.

Donada l'extensió cronològica i la diversitat genèrica del corpus, aquí es considerarà cada gènere en l'ordre aproximat en el qual va aparèixer per primera vegada en el corpus. Dins de cada fase, els gèneres es tractaran per enfocament, que sol ser déu, rei o home (comú), encara que alguns pocs gèneres se centren en dos o els tres. (Per a un intent general de la història del corpus, vegi Trobo 1976; per a una tipologia i bibliografia detallades, vegi Edzard RLA 7: 35-48; per a analogies bíbliques, vegi Trobo 1988.)

B. Gèneres testificats per primera vegada en l'antiga fase sumèria (ca. 2500-2200 a. C.  )     

Els encantaments ja estan testificats en Šuruppak (Fara moderna) i Ebla (Krebernik 1984) i continuen ocorrent en tauletes individuals al llarg de les fases Antic i Neo-sumeri (per exemple, Trobo 1985; Jacobsen 1985; Michalowski 1985). En l'època de l'antiga Babilònia, alguns estaven sent recopilats i agrupats per tema, per exemple, aquells contra els "esperits malignes" (Geller 1985). En l'època post-sumèria, sovint se'ls proporcionaven traduccions interlineals a l'acadio i generalment servien per a protegir-se dels mals temuts per la màgia hostil o per presagis desfavorables. La literatura bíblica no té gèneres comparables, preferint bregar amb símptomes tan ominosos per les lleis levítiques de purificació. Però els bols d'encantaments del segle VI D. C. mostren que el judaisme postbíblic no era immune a l'acostament en un ambient mesopotàmic.

Els himnes a les deïtats i els seus temples també estan testificats des d'una data molt primerenca. Alguns dels millors s'atribueixen a Enheduanna, filla de Sargón d'Akkad i el primer autor no anònim de la història (Trobo i van Dijk 1968; Kramer ANET , 573-83). Un altre punt culminant està representat pels himnes del temple de Gudea de Lagaš (Jacobsen 1987, part 7). Com altres poesies religioses, aquests gèneres es reflecteixen en el saltiri bíblic.

Els mites i les epopeies sumèries són generalment també himnes, però limiten l'elogi del seu protagonista diví o real a la seva doxologia final, mentre que el cos del poema és de caràcter narratiu. Els grans déus (Enlil, Enki) i deesses (Ninhursag, Inanna) ocupen un lloc destacat en aquests mites (cf. Kramer 1937; ANET , 37-57), però també ho fan les deïtats menors, especialment les adorades en la capital religiosa de Nippur, com com Ninurta (cf. Cooper 1978; van Dijk 1983; Jacobsen 1987, part 4). Les epopeies es concentren en els llegendaris governants d'Uruk (Erech bíblic): Enmerkar, Lugalbanda i especialment Gilgamesh (cf. Kramer ANET , 44-52; Jacobsen 1987, part 5). En forma bilingüe, o en adaptacions acadias, algunes d'aquestes epopeies van sobreviure fins als últims períodes; un fragment acadio de Gilgamesh es va trobar en el segle XIV (?) Megiddo, i s'han identificat cites virtuals de l'epopeia en Eclesiastés (Tigay 1982: 165-67).

L'home comú és notablement el focus de la literatura sapiencial, així dita en imitació de la categoria bíblica, encara que la saviesa mateixa no s'esmenta de manera prominent, com ocorre sovint en Proverbis, Job i Eclesiastés. Els primers gèneres de saviesa testificats són les instruccions i els proverbis. Els primers s'atribueixen respectivament al diví Ninurta (Cèrcol 1968) i al rei de l'última ciutat antediluviana, Šuruppak, el Noè sumeri; totes dues col·leccions inclouen molts consells pràctics, especialment sobre agricultura (Alster 1974; 1975). Els proverbis es testifiquen molt més abundantment; a principis del segon mil·lenni, es poden identificar 24 col·leccions discretes que sobreviuen, a vegades en forma bilingüe, fins a finals del primer mil·lenni (Gordon 1959; Alster 1978). Encara que els proverbis bíblics no estan directament relacionats amb les col·leccions sumèries com ho estan, demostrablement, amb les egípcies, sovint mostren una notable similitud tant de forma com de substància, com per exemple en el catàleg d'abominacions divines en Prov 6: 16-19. Gairebé igualment antic és el gènere de saviesa menor de l'endevinalla (Biggs 1973), llamadoibilu en sumeri i ḫittu en acadio; l'últim terme és anàleg a l'hebreu  ḥı̂dā .

C. Gèneres presumiblement originats en la fase neo-sumèria (ca. 2200-1900 a. C.  )     

La deïficació del rei sumeri durant aquesta fase va conduir a una certa mescla de literatura sagrada i real i al sorgiment de diversos gèneres nous que responen a la nova ideologia. (Encara que es coneix per còpies posteriors, la seva composició es pot datar aquí per motius interns). El rei va ser considerat alhora com d'ascendència divina i humana, el producte d'una unió física en la qual els socis reals "representaven" deïtats, la majoria de les vegades Dumuzi. i Inanna o els seus equivalents acadios Tamuz (vegeu Ezequiel 8.14) i Ishtar. Un extens cos de poesia va celebrar aquests ritus de "matrimoni sagrat" i, juntament amb una poesia d'amor més estrictament secular dirigida al rei o recitada de manera antifonal per ell i la seva esposa, va anticipar el Cantar dels Cantessis en el seu erotisme explícit (Kramer ANET ,496, 637-45; 1969; Jacobsen 1987). Els himnes divins ara sovint conclouen amb una oració pel rei regnant, presumiblement per a la seva recitació en el temple. Però el cerimonial cortesà va engendrar un nou gènere propi, l'himne real, en el qual els principals esdeveniments i assoliments de la vida real se celebraven de forma no litúrgica (Kramer ANET , 583-86; Klein 1981).

Fidels al seu estat ambigu durant aquest període, els reis eren alhora autors i destinataris d'oracions de petició que prenien la forma de cartes. Aquestes cartes-oracions van ser dirigides a ells, oa deïtats "reals", per princeses, funcionaris i mortals ordinaris, i per tant proporcionen una espècie de precedent per als "laments individuals" del Saltiri (Falkenstein 1938; Kramer ANET ,382; Trobo 1968; 1981). Els nous gèneres de "saviesa" també van proporcionar vehicles per a descriure les preocupacions individuals, encara que amb major freqüència en els cercles aristocràtics de Nippur. L'escenari és autèntic per a aquest període, encara que els detalls poden ser ficticis. Així, tenim registres literaris de judicis (per exemple, Jacobsen 1959), una carta de Ludingira, "l'home de Déu", a la seva mare en Nippur (Civil 1964; Cooper 1971), i dos triaves del mateix (?) Ludingira per al seu pare i la seva esposa respectivament, un descrit com un encantament ( el teu 6 ), l'altre com un "lament" (i-dl.) (Kramer 1960). Però potser el més sorprenent és la -petició ( ı́r-ša-ne-ša 4) al déu personal d'un home -en la qual un individu anònim lamenta el seu destí fins que finalment la seva deïtat personal li va retornar la salut i la fortuna (Kramer 1955; ANET , 589-91). Els paral·lelismes entre aquest text i l'arcaic marc en prosa de Job són sorprenents, i la bretxa entre les dues composicions està en part coberta pels tractaments acadios del mateix tema del sofriment " just", alguns dels quals han aparegut a les escoles d'escribes d'Ugarit  del segle XIV a. C.  (Nougayrol 1968 no. 162).

D. Gèneres testificats per primera vegada en la fase babilònica antiga (ca. 1900-1600 a. C.  )     

El col·lapse de l'imperi neo-sumeri d'Ur (ca. 2000 AC ) i el declivi de la dinastia d'Isin que el va succeir (ca. 1900 AC ) van inspirar nous gèneres per a abordar nous problemes. En la literatura sagrada, el "lament congregacional" lamentava la destrucció de ciutats i especialment de temples a les mans de forces hostils, sovint concebudes com ajudades o instigades per una deïtat patrona desafectada. Tals laments poden haver tingut un propòsit ritual: en reconstruir el temple en ruïnes, la demolició necessària de les ruïnes restants podria haver estat castigada com un sacrilegi si la culpa no hagués recaigut directament sobre les espatlles de l'enemic. Els laments sobre els temples d'Ur, Eridu, Nippur, Uruk i sobre Sumer en el seu conjunt van ser molt específics en recordar les circumstàncies històriques dels desastres (ANET , 455-63, 611-19; Jacobsen 1987, part 8). Els laments posteriors es van convertir en lletanies ritualitzades que, cada vegada amb major extensió, apel·laven a la deïtat a desistir de visitar més calamitats sobre els seus adoradors (Cohen 1974; 1981); formen una espècie de pont cap al gènere comparable en el Saltiri i les Lamentacions, encara que molt inferiors a les composicions bíbliques i babilòniques antigues (Gwaltney 1983). Aquests últims poden haver evolucionat a partir de composicions anteriors que commemoren la caiguda de Lagaš (Hirsch 1967) i Akkad (cf. Gen 10.10) ( ANET , 646-51; Cooper 1983; Jacobsen 1987).

Mentre els poetes sacerdotals s'enfrontaven a la destrucció dels temples, els historiògrafs reals lluitaven amb l'incessant canvi de dinasties. Tota la història de Sumer (i Akkad) es va esbossar en la Llista de reis sumeris, un document que va traçar la successió de dinasties (o més aviat de ciutats) que havien governat el país des del final del Diluvi fins a l'accés d'Hammurapi de Babilònia ( cap a 1792 AC ) (Jacobsen 1939). Revisions posteriors van precedir aquest esbós amb una versió de la "història" antediluviana probablement presa de la Història del Diluvi Sumeri ( ANET ,42-44; Civil 1969; Jacobsen 1987: 145-50). L'esbós de la història de la dinastia Hammurapi i totes les dinasties babilòniques posteriors es va consagrar de manera similar en les corresponents llistes de reis acadios. La Crònica Dinàstica va combinar les tradicions sumèria i babilònica en format bilingüe (Finkel 1980). Es va compondre una història comparable de Lagaš, probablement en la cort de l'antiga Babilònia Larsa, ja que totes dues ciutats van ser omeses de les llistes de reis "oficials" que emanen, molt probablement, de Nippur (Sollberger 1967). Per tant, la historiografia sumèria té poc en comú amb la història deuteronómica o la història del cronista d'Israel, encara que es pot dir que inclou altres productes de les cancelleries reals, com la correspondència real, els himnes reals i les inscripcions reals (Trobo 1983).

El període de l'Antiga Babilònia va ser testimoni de l'apogeu de l'escola d'escribes (Sum é-dub-ba-a ), en la qual s'ensenyava el sumeri als alumnes de parla acadia. La vida diària de l'escola es descriu vívidament en assajos sobre l'escola i en diatribes entre professors i estudiants i entre els estudiants (Sjöberg 1976; Gadd 1956). Ben entrenats en el debat, els escribes van idear un gènere de disputes literàries per a entreteniment real o festivals religiosos. Aquests antagonistes imaginaris van enfrontar als uns contra els altres: pastor i granger, estiu i hivern, bestiar i gra, pic i arada, plata i coure, amb el guanyador proclamat al final pel rei o la deïtat. Un paral·lel llunyà pot veure's en les rondalles bíbliques com 2 Reis 14: 9 i Jutges 9: 8-15 o en la història de Caín i Abel ( ANET ,41-42; Alster i Vanstiphout 1987).

E. La fase post-sumèria (ca. 1600-100 a. C.  )     

La caiguda de Babilònia (ca.1600 a. C. ) va portar al tancament de les escoles d'escribes de Babilònia i va relegar al sumeri amb fermesa i finalment a l'estat d'una llengua culta i litúrgica. Els gremis d'escribes van reemplaçar a les escoles en Babilònia, i biblioteques reals com les d'Assur i Nínive van prendre el seu lloc en Assíria. Aquí i en els temples, els textos sumeris van continuar sent catalogats, copiats, recitats, traduïts a l'acadio i fins i tot de nova composició. I amb el creixent prestigi del saber babilònic, van ser portats més enllà de les fronteres de Mesopotàmia fins a les ciutats capitals que l'envoltaven en un gran arc, des de Susa en el sud-est fins a Hattuša en el nord i Ugarit en l'oest. Però l'abast de l'herència literària sumèria així transmesa es va contreure gradualment. Dels gèneres dedicats a l'home comú, només els refranys i els assajos escolars van sobreviure en edicions bilingües;esp. Cap. 9). Els gèneres consagrats al rei van ser alterats fonamentalment per la nova ideologia, que va rebutjar la seva deïficació; poques de les epopeies i menys encara els himnes reals i les cançons d'amor van escapar al desplaçament o al refós amb una disfressa acadio. Només en l'esfera religiosa el sumeri va continuar ocupant un lloc destacat. Aquí, una rica literatura bilingüe (i, en la perifèria, fins i tot ocasionalment trilingüe) va continuar cantant lloances als déus o demanant la seva misericòrdia (per exemple, Cooper 1971, 1972). Cada vegada més, aquesta literatura sagrada va emprar l'emesaldialecto  (Krecher 1967; Kutscher 1975). En forma bilingüe i dialectal, la literatura sumèria va sobreviure i fins i tot va reviure tan tard com els períodes selèucida i part en Babilònia (Black 1987; Cohen 1988). Amb una història de dos mil·lennis i mig, amb una extensió geogràfica que abasta la major part del Pròxim Orient asiàtic i amb un impacte directe en la literatura acadia, hurrita i hitita, la literatura sumèria bé pot haver exercit una influència indirecta en la literatura bíblica. . Però on i quan es va fer sentir #aqueix influència ha d'investigar-se per separat per a cada gènere.

Bibliografia

Alster, B. 1974. Les instruccions de Šuruppak. Mesopotamica 2. Copenhaguen.

—. 1975. Estudis en proverbis sumeris. Mesopotamica 3. Copenhaguen.

—. 1978. Col·lecció de proverbis sumeris Seven. RA 72: 97-112.

Alster, B. i Vanstiphout, H. 1987. Lahar i Ashnan: Presentació i anàlisi d'una disputa sumèria. AcSum 9: 1-43.

Cèrcol, J. 1968. Georgica Sumerica. Pàgines. 202-12 en Agricultura Mesopotamica, ed. A. Salonen. AASF . Hèlsinki.

Biggs, RD 1973. Pre-Sargonic Riddles de Lagash. JNES 32: 26-33.

—. 1974. Inscripcions de Tell Abu Salabikh. OIP 99. Chicago.

Black, JA 1987. Composicions de balag sumeri . BiOr 44: 32-79.

Civil, M. 1964. El -Missatge de Lú-dingir-ra a la seva Mare-. JNES 23: 1-11.

—. 1969. The Sumerian Flood Story. Pàgines. 138-45, 167-72 en Atraḫası̄s: The Babylonian Story of the Flood, per WG Lambert i AR Millard. Oxford.

Cohen, EM 1974. balag-Compositions: Litúrgies sumèries de lamentació del segon i primer mil·lenni a. C. SANI 1: 25-57.

—. 1981. Himnologia sumèria: L'Eršemma. HUCASup 2. Cincinnati.

—. 1988. Les Lamentacions Canòniques de l'Antiga Mesopotàmia. 2 vols. Potomac, MD.

Cooper, JS 1971. Nous paral·lels cuneïformes en Cantar dels Cantessis. JBL 90: 157-62.

—. 1972. Bilingües de Boghazköi. ZA 61: 1-22; 62: 62-81.

—. 1978. El retorn de Ninurta a Nippur. AnOr 52. Roma.

—. 1983. La maledicció d'Agade. JHNES 13. Baltimore.

Dijk, furgoneta JJA. 1983. Lugal ud em-lám-bi nir-gál: Le récit épique et didactique donis travaux de Ninurta, du déluge, et de la nouvelle création. 2 vols. Leiden.

Falkenstein, A. von. 1938. Ein sumerischer -Gottesbrief. – ZA 44: 1-25.

Finkel, I. 1980. Fragments de crònica bilingüe. JCS 32: 65-80.

Gadd, CJ 1956. Mestres i estudiants a les escoles més antigues. Londres.

Geller, MJ 1985. Precursors d'udug- ḫul: Encantaments exorcistes sumeris. FAS 12. Friburg.

Gordon, EI 1959. Proverbis sumeris. Monografies del museu 19. Filadèlfia.

Gwaltney, WC, Jr. 1983. El llibre bíblic de Lamentacions en el context de la literatura de laments del Pròxim Orient. Pàgines. 191-211 en Hallo, Moyer i Perdue 1983.

Trobo, WW 1968. Oració individual en sumeri: la continuïtat d'una tradició. JAOS 88: 71-89. [= AOS 53].

—. 1976. Cap a una història de la literatura sumèria. Pàgines. 181-203 en Lieberman 1976.

—. 1981. Letters, Prayers, and Letter-Prayers. PWCJS 1/7 : 101-11.

—. 1983. Historiografia sumèria. Pàgines. 9-20 en Història, historiografia i interpretació, ed. H. Tadmor i M. Weinfeld. Jerusalem.

—. 1985. Retorn a la casa gran: sumeri col·loquial, continuació. O 54: 56-64.

—. 1988. Literatura sumèria: Antecedents de la Bíblia. BRev 4/3: 28-38.

Trobo, WW i Dijk, furgoneta de JJA. 1968. L'exaltació d'Inanna. YNER 3. New Haven.

Hola, WW; Moyer, JC; i Perdue, LG, eds. 1983. Escriptura en context II: Més assajos sobre el mètode comparatiu. Winona Lake, IN.

Hirsch, H. 1967. Die -Sünde- Lugalzagesis. Pàgines. 99-106 en Festschrift für Wilhelm Eilers. Wiesbaden.

Jacobsen, T. 1939. The Sumerian King List. AS 11. Chicago.

—. 1959. Un antic judici mesopotàmic per homicidi. AnBib 12: 130-50.

—. 1985. Placa de diorita d'Ur-Nanshe. O 54: 56-64.

—. 1987. The Harps that Once. . . Poesia sumèria en traducció. New Haven.

Klein, J. 1981. Three Šulgi Hymns. Estudis de Bar-Ilan en llengües i cultura del Pròxim Orient 5. Ramat-Gan.

Kramer, SN 1937. Inanna’s Descent to the Nether World: The Sumerian Version of "Ištar’s Descent". RA 34: 93-134.

—. 1955. "L'home i el seu Déu": una variació sumèria sobre el motiu "Treball". VTSup 3: 171-82.

—. 1960. Dos triaves en una tablilla del Museu Pushkin. Moscou.

—. 1969. The Sacred Marriage Rite. Bloomington, IN.

Krebernik, M. 1984. Die Beschwörung aus Fara und Ebla. Texte und Studien zur Orientalistik 2. Hildesheim.

Krecher, J. 1967. Zoom Emesal-Dialekt donis Sumerischen . HSAO 87-110.

Kutscher, R. 1975. Oh Angry Sigui (a-ab-ba ḫo-dl.ḫ-ḫh ): La història d'un lament congregacional sumeri. YNER 6. New Haven.

Lenormant, F. 1873-79. Etudes accadiennes. Lettres assyriologiques, 2d ser. París.

Lieberman, SJ 1976. Estudis sumerológicos en honor a Thorkild Jacobsen. AS 20. Chicago.

Michalowski, P. 1985. Sobre alguns textos màgics sumeris primerencs. O 54: 216-25.

Nougayrol, J. 1968. Textes suméro-accadiens donis arxivi privées d’Ugarit. Ugaritica 5: 1 a 446.

Sjöberg, AW 1976. The Old Babylonian Eduba. Pàgines. 159-79 en Lieberman 1976.

Sollberger, E. 1967. Els governants de Lagaš. JCS 21: 279-91.

Tigay, JH 1982. L'evolució de l'epopeia de Gilgamesh. Filadèlfia.

      WILLIAM W. TROBO