Machpela

MACHPELA (LLOC) [Heb makpēlâ ( מַכְפֵּלָה) ]. Un camp amb una cova comprada per Abraham com a lloc d'enterrament per als membres de la família (Gen 23). Les referències al lloc l'identifiquen com "la cova de Macpela" (Gènesi 23: 9) i "el camp de Macpela" (Gènesi 23.17). Originalment comprat per a l'enterrament de Sara (Gènesi 23), altres membres de la família van ser enterrats allí, inclosos Abraham (Gènesis 25: 9), Isaac (Gènesi 39:29; 49:31), Rebeca, Llegeixi i Jacob (Gènesi 49: 31; 50:13). El sermó d'Esteban implica que Jacob va ser enterrat en Siquem -en el sepulcre que Abraham havia comprat- (Fets 7.16); no obstant això, l'AT identifica a Siquem com el lloc on va ser enterrat José (Josué 24:32). Machpelah es troba a Hebron, el-Khalil, i està etiquetat com Haram el-Khalil, el Recinte d'Abraham. L'AT simplement ho situa -a l'est de Mamre- (Gènesi 23.19; 25: 9).

A. La compra de Macpela

La compra de la cova de Macpela i les transaccions involucrades amb motiu de la mort de Sara són els punts focals de Gènesis 23. La història relata com Abraham, "un foraster i un pelegrí" (v 4), un que no tenia propietat ni família. parcel·la d'enterrament, va anar als habitants i terratinents hitites locals i va negociar la compra del camp i la cova d'Efrón l'hitita (vegeu Van Seters 1975: 98-100).

La recerca moderna ha llançat nova llum sobre les antigues pràctiques legals relacionades amb la compra de terres; no obstant això, els erudits no estan d'acord amb la fórmula legal precisa o el costum que proporciona el rerefons de la transacció en Gènesi 23. M. Lehmann (1953) ha suggerit que les negociacions reflecteixen els costums de compra de terres del sistema legal hitita. Va basar les seves conclusions en característiques del relat que semblaven ser paral·leles a la llei hitita. L'intent d'Abraham de comprar una propietat als hitites per a un lloc d'enterrament es va trobar amb una contraoferta per a usar però no comprar la terra (Gènesi 23: 5-6). Abraham, llavors més específic, va anunciar que volia comprar la cova de Macpela al final del camp propietat d'Efrón (vv. 7-9). No obstant això, Efrón no estava interessat a vendre una part de la propietat, la cova sola, sinó que vendria el camp i la cova junts (v. 11). Llavors, Abraham es va oferir a comprar tot el camp (vv. 12-13). Efrón va anunciar un preu específic (vv. 14-15). Abraham va estar d'acord amb l'oferta i es va fer el pagament (v. 16). D'acord amb aquest punt de vista, el principal paral·lelisme entre la llei hitita i Gènesi 23 es veu en l'intent d'Efrón de vendre tota la trama. Segons el costum hitita, el terratinent que llogava o venia només una part de la propietat continuava sent responsable de les obligacions feudals de la parcel·la. Per tant, Ephron va intentar vendre tot el camp per a desfer-se d'aquestes obligacions legals. Segons el costum hitita, el terratinent que llogava o venia només una part de la propietat continuava sent responsable de les obligacions feudals de la parcel·la. Per tant, Ephron va intentar vendre tot el camp per a desfer-se d'aquestes obligacions legals. Segons el costum hitita, el terratinent que llogava o venia només una part de la propietat continuava sent responsable de les obligacions feudals de la parcel·la. Per tant, Ephron va intentar vendre tot el camp per a desfer-se d'aquestes obligacions legals.

S'han presentat propostes distintes a les de Lehmann. Més recentment, Gene Tucker va proposar (1966) que, si bé Gènesi 23 reflecteix les característiques de les transaccions de terres de l'ANE  en general, el model més destacat per al relat es troba en els anomenats "documents de diàleg" de l'era neobabilónica. Aquí es crida l'atenció sobre el format de la fórmula, algunes característiques de les quals apareixen també en Gènesis 23, com el diàleg entre comprador i venedor, la fórmula de pagament, una declaració sobre la transferència i la presència de testimonis.

Raymond Westbrook (1971) suggereix que després d'una revisió de documents legals antics sobre la venda de propietat, el model de -doble transferència- sembla més plausible. Aquest costum existit durant l'última meitat del mil·lenni 2d AC El mètode de doble transferència inclou dues transferències: la primera, la transferència de la terra entre les dues parts involucrades, el segon, un tipus de transferència en la qual el rei va fer un regal de la terra al nou amo de la propietat.

A més de Gènesi 23, l'Antic Testament conté els comptes d'altres compres de terres. Jacob va comprar terres en Siquem dels fills d'Hamor per a construir un altar (Gènesi 33: 18-20), i David va comprar una era d'Arauna per a construir un altar (2 Sam 24: 18-25; 1 Crón. 21: 18-27). Una comparació dels comptes mostra unes certes similituds. Almenys el primer és comparable en la resposta local al comprador: "un príncep entre nosaltres" (23: 6) i "no seran nostres el seu bestiar, la seva propietat i totes les seves bèsties?" (34:23), tots dos dels quals suggereixen que aquests nous veïns milloren els interessos econòmics (aquesta idea és cortesia de Victor Matthews).

B. La història de Macpelah

L'interès en el lloc d'enterrament patriarcal, Macpelah, té una llarga història, que va començar durant els temps bíblics i va continuar al llarg de l'era postbíblica fins a l'actualitat. Aquest interès s'il·lustra en els molts relats o tradicions respecte a les peregrinacions al lloc i les descripcions o recerques del lloc, moltes de les quals són revisades per VR Gold ( IDB 2: 218-20). Aquests relats demostren com el lloc ha estat reverenciat per jueus, cristians i musulmans. Les principals característiques d'aquesta història van començar amb informació del Testament  dels Dotze Patriarques.(20: 6), que nomena a José entre els enterrats en el lloc. Un projecte de construcció monumental durant el període herodià, probablement obra d'Herodes el Gran, va incloure la construcció d'un gran mur de tancat al voltant de l'àrea i l'erecció de monuments o cenotafios en honor a les figures patriarcals. Una església de tipus basílica va ser construïda en el lloc dins del mur del recinte durant el segle V o VAIG VEURE D. C. Arculf, qui va visitar el lloc en 670, no sols va escriure sobre els monuments de les figures patriarcals, sinó que també va esmentar la presència d'un monument construït per a Adán. A mesura que el control del lloc va passar per una sèrie de canvis (musulmans, croats, musulmans), l'església va ser convertida en mesquita, reconvertida en església i novament en mesquita. Durant juny de 1119, les cambres sota la superfície del lloc van ser investigades llevant pedres del pis de l'església i, segons els informes, es van trobar els ossos dels patriarques. ( BID Gold 4: 218-20).

C. Machpelah i la recerca arqueològica

L'estudi del lloc per LH Vincent i EJH Mackey a principis de la dècada de 1920 va ajudar a estimular l'interès en les seves característiques arquitectòniques i va obrir el camí per al debat sobre les tècniques de construcció herodianes en la construcció del mur del tancament. La informació de les excavacions en altres llocs ha ajudat a comprendre millor aquestes característiques. Això es demostra en articles recents de David Jacobson (1981) i Nancy Miller (1985). Miller es refereix no sols a les antigues tradicions associades amb el lloc, sinó també a les excavacions de Benjamin Mazar prop del mur del recinte del temple a Jerusalem, així com a la recerca de les cambres sota la superfície en Macpelah en Moshe Dayan. Les excavacions dirigides per Mazar (1971) prop del mur del temple han proporcionat nova informació que les tècniques de maçoneria herodianes utilitzades per a construir el mur són similars a les utilitzades en la construcció del mur del recinte en Machpelah (Jacobson 1981: 73; Miller 1985: 30 -32). Jacobson proporciona informació addicional per a aquesta conclusió en comparar les dimensions i observar les similituds dels recintes a Jerusalem, Hebron i Damasc (1981: 78-80).

Les cambres subterrànies on suposadament estaven sepultats les restes de les figures patriarcals han rebut només una recerca limitada en els últims temps. En 1917, un oficial britànic, el coronel R. Meinertzhagen, va entrar en una cambra subterrània per mitjà d'una entrada oculta, potser del període creuat. La data del contingut de la cambra encara és discutible. La recerca més recent de les cambres es va produir poc després de la Guerra dels Sis Dies de 1967 sota la direcció de Moshe Dayan (1978; 1976; cf. Miller 1985). L'exploració de l'àrea subterrània realitzada una nit no va ser realitzada pel mateix Dayan, sinó per una nena de 12 anys que va ser baixada amb una corda a través del petit orifici, de 30 cm de diàmetre, en el pis de la mesquita. La jove, Michal, equipada amb una llanterna, una cambra, llapis i paper, i un instrument pel qual prendre mesures, prendre notes, fotografies i fer esbossos del que va trobar a continuació. L'àrea explorada va incloure una habitació, un passadís llarg i una escala. L'habitació directament sota el forat a través del qual es va baixar a la nena tenia aproximadament 9.25 per 9.5 peus. Aproximadament a 4.5 peus del pis, les quatre parets de l'habitació s'arquejaven cap a dins cap al sostre octogonal. L'únic contingut de l'habitació eren tres làpides al llarg d'una paret; el del mitjà, el més alt dels tres, tenia una inscripció àrab de l'Alcorà sobre Al·là. No s'ha determinat si les làpides cobrien les entrades a altres cambres. Una obertura en una de les parets de l'habitació connectava l'habitació amb un passadís de 14 metres de llarg. El corredor, d'aproximadament 2 peus d'ample i 3,5 peus d'alt, tenia murs de cadirat i sostre de lloses de pedra. El corredor acabava en una escala amb 16 graons que conduïen cap amunt. L'extrem superior de l'escala estava tancat per les pedres que formaven el sòl del recinte. L'habitació, el passadís i l'escala eren suposadament les mateixes que algunes de les cambres investigades en 1119. A part de les làpides o lloses a l'habitació quadrada i la inscripció en la llosa central, no es van trobar altres artefactes. Si bé el relat de 1119 va informar el descobriment dels ossos dels patriarques, no es van trobar ossos en l'exploració de Dayan (Miller 1985: 42-43). i l'escala era suposadament la mateixa que algunes de les cambres investigades en 1119. A part de les làpides o lloses a l'habitació quadrada i la inscripció en la llosa central, no es van trobar altres artefactes. Si bé el relat de 1119 va informar el descobriment dels ossos dels patriarques, no es van trobar ossos en l'exploració de Dayan (Miller 1985: 42-43). i l'escala era suposadament la mateixa que algunes de les cambres investigades en 1119. A part de les làpides o lloses a l'habitació quadrada i la inscripció en la llosa central, no es van trobar altres artefactes. Si bé el relat de 1119 va informar el descobriment dels ossos dels patriarques, no es van trobar ossos en l'exploració de Dayan (Miller 1985: 42-43).

Bibliografia

Dayan, M. 1976. La cova de Macpelah – La cova sota la mesquita. Qadmoniot 4/9 : 129.

—. 1978. La nena en la cova d'Hebron. Pàgines. 45-49 en Vivint amb la Bíblia. Nova York.

Jacobson, DM 1981. El pla de l'antic Haram El-Khalil a Hebron. PEQ 113/2: 73-80.

Lehmann, M. 1953. Abraham’s Purchase of Machpelah and Hittite Law. BASOR 129: 15-18.

Mazar, B. 1971. L'excavació a la ciutat vella de Jerusalem prop de la Muntanya del Temple: Informe preliminar de la segona i tercera temporades, 1969-1970 . Jerusalem (en hebreu).

Miller, N. 1985. Lloc d'enterrament patriarcal explorat per primera vegada en 700 anys. BARev 9/3: 26-43.

Tucker, GM 1966. El rerefons legal de Gènesi 23. JBL 85: 77-84.

Van Seters, J. 1975. Abraham en Història i Tradició. New Haven.

Westbrook, R. 1971. Compra de la cova de Macpelah. Revista de la llei d'Israel 6: 29-38.

      LAMOINE F. DEVRIES