Maestro de justícia

MAESTRO DE JUSTÍCIA. La figura dominant associada amb la branca dels esenios que es va establir en Qumrán. Les quinze referències en els Rotllos de la Mar Morta publicats, no obstant això, només proporcionen escassa informació sobre ell. Alguns són tan fragmentària com per a produir només el nom haṣṣedeq Habiti ( 1QpHab 1.13; 4QpPs b [= 4Q173] frag 1, 4;.. Frag 2, 2). Vegeu també MIQṢAT DT.˓ROSTEIXI HATORA (4QMMT) . Malgrat els esforços periòdics per a argumentar que l'al·lusió és a una funció realitzada per diferents individus en diverses etapes de la història de la secta (Buchanan; Rabinowitz; Starcky), el consens és que és el títol d'un personatge en particular. Dos textos (4QpPs a [= 4Q171] 3.15; 1QpHab 2: 8) ho identifiquen com "El sacerdot", que ha d'entendre's en un sentit titular i, per tant, indica que era un summe sacerdot (Stegemann 1971: 102, 210-20; de Vaux 1960: 267; Schürer HJP² 1: 605-6). Els esenios ja existien quan es va unir a ells ( CD 1: 9-11). No obstant això, se'l considera el fundador d'una comunitat (4QpPs un3: 15-16) en el qual va gaudir de l'estatus de profeta (1QpHab 2: 3; 7: 4-5) la interpretació del qual era l'única comprensió vàlida de les demandes de la Llei (1QpHab 8: 1-3; 1QpMic frag 8-10, 6-7). Per als seus seguidors va ser el Mestre Únic (CD 20: 1) i la fidelitat al seu ensenyament va ser el criteri de salvació (CD 20.32). Dins del moviment esenio, no obstant això, se li va oposar l'Home de Mentides (1QpHab 2: 1-4; 5: 9-12), i des de fora va sofrir persecució a les mans del Sacerdot inic (1QpHab 9: 9-10 ; 11: 4-7).

És possible identificar al Mestre amb una figura històrica? Diversos autors han respost afirmativament i les seves propostes van des d'Onías III en el 2d segle AC al rebel Menachem durant la primera revolta en PUBLICITAT 66-70 (Schurer HJP² 3/1: 436 n. 7). Totes les identificacions tardanes, no obstant això, estan excloses per la paleografia dels Rotllos, cosa que significa que cap dels individus esmentats pot datar-se després de mitjan segle I A.C.El vincle entre el Mestre i el Sacerdot Malvat indica un marc de temps molt més estret, perquè amb gran probabilitat aquesta última figura ha estat identificada amb Jonathan Maccabeus (Jeremias 1963: 36-78; Stegemann 1971: 202-7), encara que alguns prefereixen el seu germà Simon (Schürer HJP² 3/1: 435 n. 6, 438). Atès que els dos eren contemporanis, l'activitat del Mestre ha d'estar datada a mitjan segle II a. C.  En vista de 4QpPs a 3: 15-16, això proporciona una correlació important, perquè la primera fase de l'ocupació esenia en Qumrán podria datar-se fins a la segona meitat del segle II AC (de Vaux 1973: 5), encara que l'evidència positiva és virtualment inexistent ( DBSup 9: 748-52).

A pesar que el professor era un summe sacerdot, la seva actitud rigorista cap a la Llei impedeix la seva identificació amb algun dels alts sacerdots helenizantes que van governar des de l'assassinat d'Onías III en 172 AC a la mort d'Alcimo en 159 AC Ni, per descomptat, pot ell identificar-se amb qualsevol dels germans macabeus, Jonatán o Simón, o amb Juan Hircano, ja que els successors de Jonatán haurien heretat la seva enemistat cap al Mestre. Això centra l'atenció en el període 159-152 a. C.  quan, segons Josefo, "la ciutat va continuar durant set anys sense un summe sacerdot" ( Ant20.10.3 §237). Això només pot significar que ningú ha estat designat oficialment. Com a descripció de la situació real és impossible, perquè la litúrgia indispensable del Dia de l'Expiació exigia la participació d'almenys un summe sacerdot de facto . 2 Macc 10.38 dóna fe de l'existència de tal individu (Murphy-O’Connor 1976). Si la seva identificació amb Onías IV, qui com a fill d'Onías III tenia el preeminent reclam al summe sacerdoci, és impossible (Schürer HJP²3/1: 145-47), llavors hem de suposar que la funció de summe sacerdot va ser assumida pel membre principal de la jerarquia del Temple (Graetz 1884: 122). Als ulls de tradicionalistes com els esenios, la seva legitimitat hauria estat inqüestionable i, des d'una perspectiva jueva, el mèrit del retorn a l'ortodòxia hauria pertangut a Jonathan (1QpHab 8: 8-9; Murphy-O’Connor 1974: 230 n. 73), encara que en realitat el buit s'explica per les divisions entre els pretendents al tron selèucida. No obstant això, per a consolidar el seu poder, Jonatán va acceptar el summe sacerdoci en 152 a. C.  quan Alejandro Balas li ho va oferir (1 Mac 10: 15-20; Ant . Jos. 13.2.2-3 §43-46). Així es va convertir en el sacerdot malvat, i el deposat de factoel summe sacerdot es va unir als esenios. La seva demanda d'una reforma religiosa radical (CD 2: 14-6: 11) va coincidir amb els seus propis desitjos.

La seva presència va provocar ràpidament una divisió dins del moviment esenio. Les raons són complexes i no del tot clares. Un factor va ser probablement la seva assumpció del paper escatològic (però no messiànic) de -el qual ensenya justícia- predit en CD 6: 10-11 (Davies 1983: 123-24); aquesta és l'explicació més simple del seu títol, Maestro de justícia. El sentit elevat de la imminència de l'escatón que això implica apareix també en el moviment d'alguns esenios a Qumrán en compliment d'Isa 40: 3. 1QS 8-9 (menys 8: 16-9: 2) és la proposta per a aquest projecte (Murphy-O’Connor 1969: 529-32; Knibb 1987: 127), i la seva atribució al Mestre està adequadament justificada per 4QpPs a3: 15-16 i per la posició que gaudia dins del grup de Qumrán. Tals iniciatives poden haver estat associades amb una intensificació del rigorisme del moviment esenio, ja que "les últimes ordenances" (CD 20: 9, 31-32) són probablement addicions del Mestre a "les primeres ordenances" (1QS 9.10 ) pel qual la secta havia estat governada fins llavors (Laperrousaz 1971).

Jonatán, el Sacerdot Maligne, havia desestimat al Mestre per insignificant, però quan es va saber que havia adquirit seguidors i s'havia mudat a Qumrán, va haver d'actuar en contra seva perquè un moviment escatològic era tant una amenaça per a la seva autoritat com un perill per a ell. el poble jueu en un moment crític de la seva història (1QpHab 9: 9-10). S'han fet diversos intents per a reconstruir el que va succeir durant la trobada no concloent registrat en 1QpHab 11: 4-7 (Jeremias 1963: 57; Stegemann 1971: 236; Talmon 1951), i l'únic que certament està equivocat és el de Dupont-Sommer (1950 : 121-22) hipòtesi que el Mestre va ser assassinat. Es va convertir en el fonament d'una estranya interpretació de la carrera del Mestre, que va ser refutada de manera decisiva per Carmignac (1957).

Al començament dels estudis de Qumrán, existia una tendència a considerar al Mestre com l'autor de 1QS, 1QM i 1QH ( per exemple, Carmignac i Guilbert 1961: 13, 86, 136). Per les raons assenyalades anteriorment, 1QS 8-9 és substancialment el treball del Mestre, però res en 1QM suggereix l'atribució d'alguna part a ell. Els estudiosos que treballen de manera independent i amb diferents mètodes estan d'acord que els següents himnes almenys han d'atribuir-se al Mestre: 1QH 2: 1-19; 4: 5-29; 5: 5-19; 5: 20-6: 36; l 7: 6-25; i 8: 4-40 (Becker 1963: 53; Jeremias 1963: 171; Kuhn 1966: 23). Malgrat unes certes reserves hipercrítiques (Schürer HJP²: 454), és cert que aquests himnes són obra d'un sol autor i la naturalesa radical de les seves afirmacions de ser la màxima autoritat religiosa (1QH 2.13; 5: 22-23; 7.12; cf. CD 20 : 1) converteix al Mestre en l'únic candidat plausible (Schulz 1974). S'ha intentat utilitzar els himnes per a completar la carrera del Mestre (Carmignac 1960; Delcor 1962; Mansoor 1961: 45-49; Michaud 1956), però totes les inferències biogràfiques específiques queden excloses pel fet que els textos són un teixit. de cites i al·lusions de l'AT  . Com a màxim, els himnes revelen la vida interior del Mestre (Jeremies 1963: 266). S'ha suggerit que les dades històriques en el pesharimsobre el Mestre es van derivar dels himnes (Davies 1987: 87-106), però aquest enfocament encara no s'ha provat adequadament. Vegeu també MIQṢAT DT.˓ROSTEIXI HATORA (4QMMT) .

Bibliografia

Becker, J. 1963. Dónes Heil Gottes. Heils- und Sündenbegriffe in donin Qumrantexten und im Neuen Testament. SUNT 3. Gotinga.

Buchanan, GW 1969. El mestre sacerdotal de justícia. RevQ 6: 553-58.

Carmignac, J. 1957. Le Docteur de Justice et Jésus-Christ. París.

—. 1960. Els éléments historiques donis -Hymnes- de qumrân. RevQ 205-22.

Carmignac, J. i Guilbert, P. 1961. Els textes de Qumran traduits et annotés. Vol. 1. París.

Davies, PR 1983. El Pacte de Damasc. JSOTSup 25. Sheffield.

—. 1987. Més enllà dels esenios. Història i ideologia en els rotllos de la mar Morta. BJS 94. Atlanta.

Delcor, M. 1962. Le Docteur de Justice nouveau Moise dans els Hymnes de Qumran. Pàgines. 407-23 en Le Psautier Ses originis, ses problèmes littéraires, són influence, ed. R. De Langhe. OrBibLov 4. Lovaina.

Dupont-Sommer, A. 1950. Apercus Preliminaires sud els Manuscrits de la Mer Morte. París.

Graetz, H. 1884. Histoire donis Juifs. Vol. 2. París.

Jeremias, G. 1963. Der Lehrer der Gerechtigkeit. SUNT 2. Gotinga.

Knibb, M. 1987. La comunitat de Qumran. Comentaris sobre Cambridge Escrits del món jueu i cristià 200 AC a l'ANUNCI  200 2. Cambridge.

Kuhn, HW 1966. Enderwartung und Gegenwärtiges Heil. Untersuchungen zu donin Gemeindelierdern von Qumran. SUNT 4. Göttingen.

Laperrousaz, EM 1971. Els -ordonnances premières- i els -ordonnances dernières- en els manuscrits de la mer Morte. Pàgines. 404-19 en Hommages à André Dupont-Sommer. París.

Mansoor, M. 1961. Els Himnes d'Acció de Gràcies traduïts i anotats amb una Introducció. STDJ 3. Leiden.

Michaud, H. 1956. Le Maitre de Justice d’après els Hymnes de Qumran. Bulletin de la Vaig facultar lliure de théologie protestant de Paris 22: 67-77.

Murphy-O’Connor, J. 1969. La genèse littéraire de la Règle de la Communauté. RB 76: 528-49.

—. 1974. Els esenios i la seva història. RB 81: 215-44.

—. 1976. Demetrio I i el mestre de justícia (1 Mac 10: 25-45). RB 83: 400-20.

Rabinowitz, I. 1958. The Guides of Righteousness. VT 8: 391-404.

Schulz, P. 1974. Der Autoritätsanspruch donis Lehrers der Gerechtigkeit am Qumran. Meisenheim am Glan.

Starcky, J. 1978. Els Maitres de Justice et la chronologie de Qumran. Pàgines. 249-56 en Qumrán: Sa piété, sa théologie et són milieu, ed. M. Delcor. BETL 46. ​​París i Lovaina.

Stegemann, H. 1971. Die Entstehung der Qumrangemeinde. Bonn.

Talmon, S. 1951. Yom Hakkipurim en el rotllo d'Habacuc. Bib 32: 549-63.

Vaux, R. de. 1960. Les institucions de l’Ancien Testament. Vol. 2. París ( ET 1961).

—. 1973. Arqueologia i rotllos de la mar Morta. Les conferències Schweich de l'Acadèmia Britànica de 1959. Londres.

      J. MURFY-O’CONNOR