Manament

MANAMENT. La traducció comuna de l'el  meuṣwâ de la Bíblia hebrea i del NT entolē. Totes les aparicions de la mevaṣwâ de la Bíblia, excepte vuit, es tradueixen entolē en la LXX . En els Salms (especialment el Salm 119, LXX), entolē es troba a vegades com una traducció de l'heb piqqūdı̂m. Les versions en anglès modern de la Bíblia a vegades també usen "manament" o "mandat" per a traduir heb el meušpaṭ (Sof 2: 3), ḥōq (Amós 2: 4) i piqqūdı̂m (Sl 103: 18), i Gk epitagē (1 Cor. 7.25).

Per si mateix, -manament- denota allò que és ordenat per una autoritat, per tant, una prescripció, ordre, decret autoritativo o, per extensió, una directiva o instrucció. El -manament- apareix ocasionalment en la Bíblia amb un significat secular (2 Cròniques 35:10, 16; Juan 11.57; Fets 17.15; etc. ), però el seu ús bíblic és predominantment religiós: El manament és una ordenança divina. El -manament- a vegades apareix, de manera una mica indiscriminada, com un d'una sèrie de termes legals (per exemple, Gènesis 26: 5), però amb major freqüència s'usa de forma aïllada d'altres termes legals.

En la Bíblia, la mevaṣwâ-entolē emfatitza l'autoritat del Déu que mana en lloc del contingut del manament com a tal. El manament és l'expressió de la voluntat de Déu per al seu poble. En lloc de suggerir exigències o restriccions arbitràries, la terminologia evoca l'autoritat moral de Déu. Les expressions jueves del significat dels manaments (és a dir, la seva importància i les raons per a ells) van començar a aparèixer durant el període hel·lenístic (p . Ex., Let. Aris. 142-144; 4 Macc. 5: 23-24). Des del segle II d'ara endavant, en gran part en resposta als atacs cristians a la Llei, moltes respostes jueves van abordar el tema de les raons dels manaments. En l'època medieval, Maimónides sostenia que tots els manaments tenien una causa, és a dir, un propòsit útil.

Deuteronomi i la literatura deuteronómica (inclòs el Salm 119) són les millors fonts per a comprendre la noció bíblica de manament. De fet, la terminologia apareix però rares vegades en la literatura profètica (p. ex., Isa 48:18; Èxode 18.21; Donen 3.29). Manament, el meuṣwâ-entolē, suggereix una -doble referència personal- (O’Connell 1960: 361), és a dir, el Déu amorós que mana i aquell a qui es dirigeix el manament. La resposta adequada a un manament no és merament un compliment extern, sinó una resposta personal total (-de cor-, leb ). La intercambiabilidad virtual entre la mevaṣwâ-entolē i dābār-logos / rhēdt., és a dir, "paraula" (p. ex., Deut. 5.22; 30:14; Est. 9.32) ressalta la qualitat personal del manament. El significat fonamental dels manaments és relacionar a les persones amb Déu. En conseqüència, els manaments s'entenen millor dins del context del pacte.

El Pentateuco usa el meuṣwâ-entolē en referència a lleis particulars i, a vegades, en plural (p. ex., Deut 15: 5). No obstant això, en la paraenesis deuteronómica de Deuteronomi 8: 1-20, el meuṣwâ-entolē s'usa de manera integral per a tota la llei (Deuteronomi 8: 1; cf.5: 31; 11.22; 19: 9; 30: 11-14) . Això està d'acord amb la visió holística del Deuteronomista de la relació entre Yahvé i Israel. El manament, que també té una funció reveladora, està destinat a fer d'Israel un poble sant. La prosperitat d'Israel depèn de la seva obediència al manament. Guardar els manaments indica un patró de vida, és a dir, un de fidelitat humana al pacte.

Des d'aquesta perspectiva, alguns autors s'inclinen a identificar el Decàleg (les prescripcions del pacte d'Èxode 20 i Deuteronomi 5) com el referent preeminent del manament "". No obstant això, la tradició jueva, que es remunta a l'època tannaítica i es va formar de manera una mica definitiva a l'escola de R. Akiba, identifica 613 manaments ( taryaq la mevaṣwōt ) en la Bíblia. D'aquests, 365 són proscripcions i 248 són prescripcions, com diu R. Simlai: -613 manaments van ser revelats a Moisès al Sinaí, 365 són prohibicions iguals en número als dies solars i 248 són mandats corresponents en número als membres del cos humà -( b. Mak. 23b). En els escrits jueus (p. ex., Filó, 29 de desembre de 154; Núm. Rab. 13: 15-16), els manaments bíblics sovint es classifiquen o resum sota els deu títols del Decàleg.

La referència a la tradició en desenvolupament dels 613 manaments pot ser part del rerefons de diverses perícopas en els evangelis sinòptics, particularment en la seva versió de Mateo (Mateo 5: 17-20; Mateo 19: 16-22 = Marcos 10: 17-22; Lucas 18: 18-23; Mateo 22: 34-40 = Marcos 12: 28-34; Lucas 10: 25-28). Segons la teoria dels manaments de Mateo, tota la llei i els profetes depenen dels dos manaments de l'amor (Mateo 22: 37-40 = Marcos 12: 29-31; Lucas 10.27; cf. Mateo 19: 19b). Mateo afirma que existeix una similitud entre aquests dos, probablement a causa de la presència d'agapan  ("estimar") en aplicació de la gezerah shavahprincipio d'hermenèutica rabínica. Aquest principi sosté que si la mateixa paraula apareix en dos passatges bíblics diferents, un passatge pot usar-se per a interpretar l'altre. Per tant, Mateo emfatitza la unitat orgànica dels manaments i atribueix una prioritat resumida al doble manament de l'amor.

La pròpia tradició catequètica de Mateo també sembla haver subratllat la importància del Decàleg entre els manaments bíblics (Mateo 5.21, 27, 33; 15.19 = Marcos 7: 21-22). Com en Deuteronomi, Mateo és conscient que els manaments estan dirigits al lliure albir dels éssers humans (Mateo 19.17; cf. v 21). Mateo 15: 1-20 ha assumit i modificat d'alguna manera la història de la controvèrsia de Marcos (Marcos 7: 1-23), en la qual un precepte del Decàleg, -honra al teu pare i a la teva mare-, s'identifica com un manament de Déu ( Mateo 15: 3b – 4; cf. v 6, -paraula de Déu-), distingit dels preceptes humans (Mat 15: 9; cf. v 9 -la vostra tradició-). L'evangeli de Mateo també dóna alguna evidència de debats intracristians sobre el significat dels manaments (Mateo 5: 17-20).

El Quart Evangeli també té una comprensió particular dels manaments. En Juan, el terme entolē, manament, s'usa per a caracteritzar la tasca associada amb la missió del Fill (Juan 10.18; 12: 49-50; 15: 8). La noció no sols implica l'obediència del Fill al Pare (Juan 14.31); també apunta a l'autoritat amb la qual Jesús compleix la seva missió. Un enteniment específicament joànic dels manaments es troba en la idea dels propis manaments de Jesús (-els meus manaments-, Juan 14.15, 21; cf. v 24, -les meves paraules-). Guardar els manaments de Jesús és estimar-ho. Aquests manaments es resumeixen en el manament de l'amor, que és tant el manament de Jesús (Juan 15.12, 17; cf. 1 Juan 4.21) com el seu do (Juan 13.34). El manament de l'amor es diu "manament nou" a causa de la seva base cristológica (Juan 13.34; cf. 15.12). Atrapat en una contoversión intercristiana, l'autor d'1 Juan reafirma la base cristológica del manament nou mantenint que el manament de l'amor forma part de la catequesi tradicional. Com a tal, és antic i nou (1 Juan 2: 7-8).

Una comprensió unitària dels manaments bíblics també es troba en Pablo, on el manament de l'amor (Levític 19.18) resumeix diversos preceptes del Decàleg (Rom 13: 8-10). Guardar aquest manament compleix la llei. Una noció paulina particularment significativa és que el manament ( entolē, en singular, aparentment amb referència al desè precepte del Decàleg), encara que sant, just i bo, pot ser explotat pel poder quasi-demoníac del pecat ( hamartia ). . El manament revela que el pecat és pecat i condueix a la mort (Rom. 7: 7-13).

En l'ús paulino, amb una sola excepció, entolē sempre es refereix als manaments bíblics (veure Heb 7: 5, 16, 18; 9.19). #Aqueix excepció es troba en 1 Cor 14.37, on l'expressió -manament del Senyor- ( Kuriou entole ) és similar a la frase -manament del Senyor- ( Kuriou epitage ) que es troba en 1 Cor 7.25. En el Nou Testament , l'ús de manament- epitage es troba només en Pablo i la literatura deutero-paulina (Rom 16.26; 1 Cor 7: 6, 25; 2 Cor 8: 8; 1 Tim 1: 1; Tito 1: 3; 2.15). Encara que el terme admet una varietat d'usos, sembla gaudir d'una connotació salvífica integral en Rom 16.26; 1 Timoteo 1: 1 i Tito 1: 3. Veure TWAT 4: 1085-95; EWNT 1: 1121-25; TDNT 2: 545-56; i EncJud 5: 760-92.

Bibliografia

Braulik, G. 1988. Studien zur Theologie donis Deuteronomiums. Stuttgarter Biblische Aufsätzbande 2. Stuttgart.

Collins, RF 1986. Moralitat cristiana: Fonaments bíblics. Notre Dóna'm.

Lewittes, M. 1985. Creació i manament. DD 13: 167-73.

O’Connell, MJ 1960. El concepte de manament en l'Antic Testament. TS 21: 351-403.

Pasinya, LM 1973. Pàg. 89-93 en La notion de Nomos dans le Pentateuque grec. AnBib 52. Roma.

      RAYMOND F. COLLINS

[27]