Maniqueus i maniqueisme

Maniqueus i maniqueisme. El maniqueisme va ser una de les principals religions del món i l'única religió d'aquest tipus que va sorgir de la tradició gnosi del Pròxim Orient de l'antiguitat tardana. Veure GNOSTICISME. Originalment considerat pels erudits occidentals com una heretgia cristiana, el maniqueisme ara s'entén correctament en el context de les religions orientals mesopotàmiques del segle III. La religió va ser fundada pel profeta iranià Mani (216-77 CE ) que deliberadament va crear una religió universal i propagandístic en un context de diversos conceptes cristians, zoroastrianos i budistes. La religió es va traslladar a l'E  cap a l'Índia i a l'O  cap a l'Imperi Romà ja en vida de Mani, arribant a l'O fins a Alger i el Sud-est d'Europa i a l'E fins a Àsia central i el Sud-est. la costa de la Xina, on es poden identificar rastres de la religió que daten de principis del segle XVII.

—

A. Biografia de Mani

1. Naixement i vida primerenca

2. La religió universal i la seva propagació

3. Cànon séptuple de Mani

4. Els viatges missioners de Mani, la seva vida posterior i la seva mort

B. Història de la recerca fins al segle XIX

C.Grans descobriments de la literatura maniquea en el segle XX

1. Textos d'Àsia Central i la Xina

2. Textos grecs i llatins

3. Textos coptes

D. El sistema de creences i el predicament humà

1. El temps passat i els dos principis

2. El temps present

3. El temps futur

E. Estructura de l'Església maniquea

F. Història del maniqueisme després de la mort de Mani

1. Missions a Occident

2. Missions a l'est

—

A. Biografia de Mani     

1. Naixement i vida primerenca. Mani va néixer el 14 d'abril de 216 D. C. , al sud-est de la ciutat mesopotàmica de Ctesiphon a la província parteixi d'Asoristán. Els seus pares eren d'ascendència iraniana. La seva mare, anomenada Maryam en les fonts àrab, siríaca i grega, estava relacionada amb la dinastia governant Arsácida. El seu pare, Patik, era un devot d'una comunitat mughtasilista d'Elchasaite, una secta baptismal judeocristiana amb trets gnòstics i ascètics derivats del moviment religiós popular fundat per la figura fosca Elchasai coneguda dels heresiólogos cristians (Merkelbach 1988a: 105-33) .     

Mani va entrar en la secta baptismal a l'edat de quatre anys, però l'incident més sorprenent de la seva vida primerenca va ser una revelació que va rebre a l'edat de dotze anys (1 d'abril de 228) quan un àngel anomenat -El Bessó- (Arab al-Twam; Gk suzugon) se li va aparèixer i li va ordenar que abandonés la secta baptismal en una data posterior no especificada. La segona revelació crucial va arribar a l'edat de vint-i-quatre anys (19 d'abril de 240) quan l'àngel li va ordenar que comencés el seu ministeri públic predicant obertament la doctrina recentment revelada. Aquest nou ensenyament públic va posar a Mani en desacord amb la comunitat tradicional i es va veure obligat a anar-se només amb el suport del seu pare i dos fidels seguidors. Encara que la nova doctrina de Mani contenia molts elements que van ser rebutjats per la comunitat baptismal, el principal punt de discussió va ser probablement el seu argument que la puresa ritual a través del baptisme no va servir de res i que la veritable puresa redemptora prové només de la separació física i moral de la llum de les tenebres. esperit de la matèria i bé del mal.

2. La religió universal i la seva propagació. Mani es va proclamar a si mateix l'apòstol de la llum, el Paráclito encarnat (cf. Juan 14.16, 26) i el segell dels profetes que portarien la revelació final al món. Mani va veure totes les tradicions religioses anteriors com a versions contaminades dels ensenyaments originalment veritables, encara que parcials, dels primers profetes Buda, Jesús i Zoroastro (Zaratustra). Mani, com el Segell dels Profetes, va proclamar en canvi la revelació final, la veritable religió universal que uniria a totes les persones a través del seu ensenyament.     

Aquest gran pla va requerir mètodes propagandístics dissenyats per a superar les barreres culturals i, especialment, lingüístiques que finalment van impedir que les revelacions dels primers profetes arribessin a l'audiència universal. Mani va emfatitzar la necessitat de la traducció de textos maniqueus a tots els idiomes per a difondre el seu ensenyament de la manera més eficaç i ràpida possible. Fins i tot va reformar els abstrusos sistemes d'escriptura ideogràfica de les llengües iranianes parteixi i persa mitjà introduint l'alfabet arameu oriental, més complet i d'orientació fonètica. També va produir en arameu oriental un corpus de set obres canòniques, en contrast directe amb els profetes anteriors els ensenyaments dels quals van ser posades en forma escrita pels seus seguidors, els qui van contaminar #aqueix ensenyaments amb les seves pròpies interpretacions. Potser l'eina propagandística més eficaç de Mani va ser la seva capacitat per a inculcar en els seus seguidors el sentit de l'absoluta necessitat d'un estil de vida caracteritzat per la propagació de la religió. El propi Mani va viatjar molt durant la seva vida i va ser influenciat per la imatge popular de l'apòstol cristià viatger Tomás, qui segons la tradició va viatjar fins a l'Índia per a difondre la fe cristiana.

3. Cànon Séptuple de Mani. El mateix Mani va escriure i va publicar un cànon de set obres en l'idioma arameu oriental: (1) L'Evangeli Vivent, (2) El Tresor de la Vida, (3) La Pragmateia, (4) El Llibre dels Misteris, (5) El Llibre dels gegants, (6) les lletres i (7) els salms i oracions. Mani també va escriure el Shaburagan que reemplaça als Salms i Oracions.     en algunes llistes canòniques, però en l'idioma persa mitjà i específicament per a l'emperador Shapur I. No se sap que cap d'aquests textos sobrevisqui avui dia en forma completa. Gran part de la recerca anterior sobre el maniqueisme havia depès d'un nombre considerable de cites i descripcions en els escrits d'heresiólogos i historiadors cristians i pagans. Les obres més importants  van ser Acta Archelai (Ries 1959: 395-98; Lieu 1988: 69-88), els escrits de l'ex Agustín maniqueu (cf. F.1., Més a baix), i les obres de finals del segle X. -els autors àrabs del segle XI i principis del segle XI al-Biruni i Ibn al-Nadim.

4. Els viatges missioners de Mani, la seva vida posterior i la seva mort. La primera missió de Mani va ser cap a l'est, com la de Tomás abans que ell, i va tenir un èxit primerenc en el que ara és el sud-est de l'Iran amb la conversió de Turan-shah, el rei budista de Turan, i el seu seguici (ca. 240-42). Va continuar tenint èxit durant el seu viatge de retorn a través de Pèrsia, Susiana i Mesene (ca. 242-50). Mani va tornar a l'Imperi Persa Sassànida quan l'emperador Ardashir I va morir i el seu fill Shapur I va assumir el tron. Es va reunir amb Shapur i se li va concedir la llibertat i la protecció per a propagar la religió per tot l'imperi. El maniqueisme va ser adoptat per membres de la família de l'emperador i per figures polítiques influents (ca. 250-55). Mani va escriure el Shaburagan,     un resum dels seus ensenyaments en l'idioma persa mitjà, durant aquest període de favor imperial i el va dedicar a Shapur. El maniqueisme després es va estendre per tota Pèrsia, més enllà de les seves fronteres, i fins i tot cap a l'oest en l'Imperi Romà (ca. 255-56). És de destacar que Mani va acompanyar a Shapur en la victoriosa campanya persa contra les forces romanes en la qual l'emperador Valeriano va ser capturat en Edesa en 260.

Encara que Mani va gaudir del favor imperial baix Shapur, el clergat mag de la religió oficial de l'estat, el zoroastrisme, es va obstinar a perseguir el profeta. Quan Shapur I va morir (ca. 272), els seus successors Hormizd (va regnar 273) i Bahram I (va regnar 273-77) tots dos van afavorir la religió estatal tradicional. El summe sacerdot de Zoroastro Kerder, ara enfortit per les aspiracions nacionalistes generalitzades, va aconseguir convèncer a Bahram que comencés la persecució oficial del moviment minoritari. Per ordre de l'emperador, Mani va ser arrestat, portat a Gundeshahbur (Susiana), interrogat durant un mes baix Kerder i va morir a la presó al voltant de l'any 277.

B. Història de la recerca fins al segle XIX     

L'èxit de la intensa i gairebé universal polèmica heresiológica contra el maniqueisme va resultar en la censura efectiva i eventual eliminació dels textos maniqueus de les tradicions manuscrites occidentals i orientals. Els heretges de tota mena al llarg del període medieval van ser calumniats acríticament com a maniqueus. Fins i tot els detractors catòlics de Luter van parlar d'un maniqueisme reviscut. La resposta protestant va exigir una comprensió més objectiva del maniqueisme, va investigar les evidències maniquees conegudes i va iniciar així l'estudi modern de la religió.

Des del segle XVI al XVIII, les obres dels heresiólogos cristians i pagans es van estudiar en profunditat, la qual cosa va donar com a resultat la interpretació del maniqueisme com una heretgia principalment cristiana, més que com una religió independent per dret propi (Ries 1988: 17-48). . Aquesta posició va ser desafiada en 1734-1739 pel teòleg calvinista Isaac de Beausobre qui, aparentment el primer a rebutjar el biaix negatiu de la tradició heresiológica, va argumentar que Mani va ser un brillant precursor de Luter i, per tant, part de la història del cristianisme reformat. Encara que aquesta posició va ser finalment rebutjada, la gran contribució de l'estudi de Beausobre va ser que va cridar l'atenció sobre les fonts orientals prèviament ignorades, fonts que una generació posterior prendria de debò (Ries 1988: 59-112).

Aproximadament cent anys després, FC Baur (1831) va avançar els estudis maniqueus en explicar la importància dels elements budista, indo-iranià i zoroàstric en el maniqueisme, portant així l'estudi del maniqueisme al seu context interpretatiu natural: el de la història de la cultura oriental. religions. G. Flügel (1862) va ser el primer a discutir la importància dels autors àrabs recentment descoberts i menys esbiaixats, com l'historiador del segle X Ibn al-Nadim, per a una comprensió més objectiva del maniqueisme. Flügel va argumentar que l'eclèctica religió oriental de Mani es va basar principalment en el zoroastrisme i el mughtasilismo, que Mani després va reinterpretar creativament utilitzant models bíblics. L'estudi de K. Kessler (1889) va empènyer els orígens maniqueus encara més enrere en el temps fins a les creences pre-zoroàstriques de la religió caldeu-babilònica. Segons Kessler, Mani estava preocupat per recuperar les fonts originals de les creences de Zoroastro en un intent de soscavar als seus oponents mags en la cort sassànida. A aquestes antigues creences babilòniques, Mani va afegir elements del budisme, el cristianisme i el mitraísmo (una teoria acceptada per a. Harnack i W. Bousset).

C.Grans descobriments de la literatura maniquea en el segle XX     

La següent revisió de textos maniqueus recentment descoberts cobrirà només els exemples representatius i estudiats més extensament. Lieu analitza altres textos (1985: passim; cf. Ries 1988: 209-38).

1. Textos d'Àsia Central i la Xina. Equips arqueològics alemanys sota la direcció de A. von Le Coq i A. Grünwedel van participar en quatre expedicions (1904-14) de monestirs maniqueus en ruïnes en Turfan i Qoco en Sinkiang, la Xina (nord del Tibet; Lieu 1985: 199-201) . Els equips van recuperar milers de fragments de manuscrits maniqueus molt danyats. Aquests fragments de Turfan (molts no es van poder conservar) són les restes desintegrades del que alguna vegada van ser manuscrits il·luminats d'alta qualitat que havien sofert mutilacions sota els conqueridors musulmans en el segle XIV. Els textos estan escrits en diversos idiomes d'Àsia Central; els més comuns són el persa mitjà, el part, el sogdiano i l'uigur, però també es van trobar textos en el Tocharian B rarament testificat     i bactrià. Ara es conserven en la col·lecció de l'Acadèmia de Ciències d'Alemanya a Berlín.

Sir Aurel Stein va descobrir en 1905-7 les restes d'un gran tresor de manuscrits budistes i maniqueus en el Temple dels Mil Budes en Tun-huang (500 km a l'E-ES  de Turfan). Stein va recuperar un llarg text confessional maniqueu en uigur per a auditors titulat Confessional per als oients, i tres textos maniqueus traduïts al xinès d'originals en idioma iranià (Lieu 1985: 202-6; cf. les noves edicions del text en Lin 1987: 168-265). i pls. 1-45): (1) el Tractat, una discussió sobre la cosmogonia i les seves implicacions per a la vida quotidiana dels Maniqueus Electes i Auditors, ara conservat a Pequín; (2) l'Hymnscroll,  ara a Londres, i (3)El Compendi dels ensenyaments de Mani, el Buda de la llum, un resum dels ensenyaments maniqueus. La traducció d'aquest manuscrit final està datada en el prefaci del text a una data que pot assignar-se en el calendari occidental al 16 de juliol de 731. El manuscrit en si va ser dividit físicament en dues parts abans de la seva adquisició per Stein en 1907 (Londres; Sra. Stein 3969 ) i Pelliot en 1908 (París; Coll. Pelliot No 3884; cf. Lin 1988: 89-92).

Els erudits occidentals estan ara informats dels nombrosos descobriments recents de llocs arqueològics, artefactes i textos maniqueus a Àsia Central i la Xina a través dels treballs de SNC Lieu (1985: 178-264, 322-25, 341-43) i Geng Shimin (1990 ). Com a exemple del descobriment més recent d'un text maniqueu en xinès, Lin Wu-shu de la Universitat Sun Yat Sen (Guangzhou, la Xina) va publicar una inscripció maniquea fragmentària que es va trobar a la província de Fukien en 1988 (Lin 1989: 22-27, pls. I i II). La inscripció en el gran deixant data de 1315 a 1369, originalment constava de setze caràcters xinesos cal·ligràfics (vuit estan completament existents i dos són fragmentaris), i és similar a una altra inscripció maniquea en xinès en el famós temple maniqueu en Ch’üan-chou , també a la província de Fukien. #Aqueix temple va ser descobert en la dècada de 1950 i avui és l'únic temple maniqueu intacte conegut (Lieu 1985: 212-13; Lin 1987: 145-58 i pls. 60a-b). El temple conté una estàtua intacta en baix relleu de "Mani el Buda de la Llum". Prop del temple es van trobar bols amb inscripcions (rituals?) I tres làpides maniquees. La història de la recerca en el lloc del temple s'examina amb dades bibliogràfiques en un estudi útil de Geng Shimin (1990).

2. Textos Grecs i Llatins. També s'han realitzat a Occident descobriments sensacionals de manuscrits maniqueus. A. Henrichs i L. Koenen van anunciar en 1970 el reeixit desxiframent d'un petit còdex de pergamí adquirit per la Universitat de Colònia (P. còlon. Inv. Nr. 4780; les 192 pàgines van ser conservades per Anton Fackelmann en 1969). El Codex Manichaeicus Coloniensis (= CMC;  de Lycopolis?) Data de finals del segle IV o principis del segle V i conté una traducció grega d'un text maniqueu prèviament desconegut escrit originalment en siríaco amb el títol Sobre l'origen del seu cos.     (Koenen i Römer 1988). El text sembla ser una antologia que conté cites de les obres de diversos dels primers deixebles de Mani editades per un redactor final entorn d'un nucli de les pròpies declaracions autobiogràfiques de Mani. Les tradicions contingudes en el CMC es refereixen als últims dies de Mani amb la secta baptismal i els seus primers viatges missioners després dels vint-i-quatre anys, i per tant constitueixen algunes de les fonts d'informació més importants sobre el període primerenc de la vida de Mani.

Un còdex fragmentari de pergamí maniqueu, el Còdex Tebessa, escrit en llatí va ser descobert en una cova prop de Theveste (Algèria) en 1918 i col·locat a la Biblioteca Nacional de París ( Nouvelles adquisicions llatins 1114). Només vint-i-cinc fulles danyades i les restes lleus d'altres quatre es conserven d'aquest còdex i cada pàgina porta originalment dues columnes de text en llatí (Merkelbach 1988b). El text existent conté dues seccions: (1) cols. 1-20 , una discussió apologètica sobre la relació entre els dos grups principals de l'església maniquea, els triats i els auditors, amb al·lusions i cites de textos canònics importants de l'evangeli (com la història rellevant de María i Marta de Lucas 10: 38- 42) i (2) cols. 21-54,una discussió en la qual l'autor maniqueu desconegut defensa la -ètica no laboral- dels triats maniqueus (els qui tenien les seves necessitats pràctiques cobertes pels Auditors), aparentment com una resposta de disculpa a les acusacions cristianes que l'apòstol Pau havia condemnat clarament tals estils de vida dependents en 2 Tes. 3: 10b (-Si algun no vol treballar, no mengi-). L'apologista maniqueu comença amb #aqueix text paulino i després continua defensant els estils de vida dependents dels triats maniqueus amb al·lusions i cites de textos de gairebé totes les cartes del corpus canònic paulino (i deuteropaulino) (sense referència a romans o gàlates, o Hebreus, es troba en el manuscrit molt fragmentat).

3. Textos coptes. Qualsevol discussió sobre el sensacional descobriment de set llibres maniqueus en llengua copta de Medinet Madi, Egipte (antics terenutíes en el Fayyum), ha de començar amb el famós article -Mani-Fund- de C. Schmidt i HJ Polotsky (1933). La història moderna dels manuscrits ha estat complexa i tràgica. Malgrat alguns dels primers èxits dels erudits britànics i alemanys, els intents d'inventariar, conservar i editar els manuscrits encara inèdits i molt deteriorats han frustrat als investigadors de la postguerra. No obstant això, JM Robinson (1990) ha realitzat una anàlisi acurada i detallada dels manuscrits i la història de la seva recerca (fins a mitjan 1989). La present discussió està en deute amb #aqueix estudi (i amb arxius inèdits cortesia de JM Robinson i C. Colpe).     

Set còdexs de papir amb textos maniqueus en llengua copta van ser descoberts per treballadors locals que excavaven en les ruïnes d'una antiga casa en Medinet Madi probablement en algun moment de 1929. Un comerciant d'antiguitats va mostrar almenys un dels llibres, el 29 de novembre de 1929, al Caire. , a l'egiptòleg danès HO Lange, que no va comprar cap dels llibres. Tots van ser adquirits en els següents tres anys a través d'una sèrie d'adquisicions per part de Sir Chester Beatty, un empresari i col·leccionista d'art estatunidenc que resideix a Anglaterra (dos còdexs i parts d'altres dos són ara propietat de la Biblioteca Chester Beatty, Dublín), i pel conegut papiròleg alemany Carl Schmidt de Berlín (tres còdexs i parts d'altres dos són ara propietat dels Museus Estatals de Berlín). Algunes fulles es troben en les col·leccions nacionals de Viena i Varsòvia.

Els set còdexs s'enumeren i descriuen a continuació. Els noms dels llibres i el seu contingut són en la seva majoria moderns, basats ​​en títols existents o interpretacions dels continguts sovint foscos. Una edició fotogràfica facsímil llargament esperada dels còdexs Beatty està ara disponible sota la direcció de S. Giversen (1986-88; els manuscrits de Dublín han estat a Copenhaguen des de 1984). W.-P. Funk (1985) i la data i morfologia dels còdexs han estat discutits per JM Robinson (1978: 33-43).

(i) El còdex dels Salms (Beatty Codex A) es va dividir en dues parts abans que Beatty l'adquirís. L'última part del còdex va ser editada, traduïda a l'anglès i publicada per CRC Allberry (1938). La primera part del còdex, que s'estima que conté unes 155 fulles, espera ser editada en la col·lecció Beatty (Böhlig 1968a: 177-78). El còdex dels Salms va aparèixer en l'edició facsímil de Giversen en 1988.

(ii) La sinaxeisCodex (Beatty Codex B) també es va dividir en dues parts abans de l'adquisició de Beatty. Abans de la Segona Guerra Mundial, Beatty havia disposat que el còdex es conservés a Berlín. La major part del Codex B es troba ara en el Museu Egipci de Berlín i ha rebut molta atenció en els últims anys. Les existències de Berlín inclouen 125 fulles (= 250 pàgines) conservades sota vidre, cinc marcs de vidre més amb fragments de fulles i la fràgil resta del bloc de llibres no conservat que conté un estimat de 70 a 120 fulles. La pàgina superior del bloc del llibre presenta una pàgina més llegible, la qual cosa dóna un total de 251 pàgines de text exposat en la col·lecció de Berlín (Mirecki 1988: 135-45). Tretze fulles sense editar del Codex B estan en la col·lecció de Dublín i han aparegut com a -Vària- no identificada en l'edició facsímil de Giversen (1987: 101-26). Abans que Beatty comprés el còdex, el comerciant d'antiguitats va retirar almenys 31 fulles danyades per a millorar l'aparença del còdex. Aquestes 31 fulles van ser adquirides més tard per Schmidt (p. 15995), transcrites per G. Robinson, i ara es troben en el Museu Estatal de Berlín (Mirecki 1988: 140 n. 16). El major problema individual relacionat amb l'edició del Codex B és la paginació perduda de les 339 pàgines conservades i les seves relacions posicionals amb les fulles en el bloc de llibres no conservats. El treball del present autor a Berlín ha resultat en el primer model teòric per a la reconstrucció codicológica de tot el còdex (Mirecki 1988: 137 n. 13). #Aqueix model suggereix que el còdex conté dos textos; el primer roman sense identificar (un llarg proemi per al segon text?) i el segon s'entén generalment com una sèrie d'homilies (Gr. el comerciant d'antiguitats va eliminar almenys 31 fulles danyades per a millorar l'aparença del còdex. Aquestes 31 fulles van ser adquirides més tard per Schmidt (p. 15995), transcrites per G. Robinson, i ara es troben en el Museu Estatal de Berlín (Mirecki 1988: 140 n. 16). El major problema individual relacionat amb l'edició del Codex B és la paginació perduda de les 339 pàgines conservades i les seves relacions posicionals amb les fulles en el bloc de llibres no conservats. El treball del present autor a Berlín ha resultat en el primer model teòric per a la reconstrucció codicológica de tot el còdex (Mirecki 1988: 137 n. 13). #Aqueix model suggereix que el còdex conté dos textos; el primer roman sense identificar (un llarg proemi per al segon text?) i el segon s'entén generalment com una sèrie d'homilies (Gr. el comerciant d'antiguitats va eliminar almenys 31 fulles danyades per a millorar l'aparença del còdex. Aquestes 31 fulles van ser adquirides més tard per Schmidt (p. 15995), transcrites per G. Robinson, i ara es troben en el Museu Estatal de Berlín (Mirecki 1988: 140 n. 16). El major problema individual relacionat amb l'edició del Codex B és la paginació perduda de les 339 pàgines conservades i les seves relacions posicionals amb les fulles en el bloc de llibres no conservats. El treball del present autor a Berlín ha resultat en el primer model teòric per a la reconstrucció codicológica de tot el còdex (Mirecki 1988: 137 n. 13). #Aqueix model suggereix que el còdex conté dos textos; el primer roman sense identificar (un llarg proemi per al segon text?) i el segon s'entén generalment com una sèrie d'homilies (Gr.synaxeis ) que reflecteixen l'estructura i el contingut de l'evangeli  vivent perdut de Mani (Böhlig 1968b: 252-66). S'espera que el model de reconstrucció codicológica faciliti la producció d'edicions facsímils i de textos crítics dins de la generació actual.

(iii – iv) Dos còdexs relacionats són el primer i segon volums del text de Kephalaia ( grec : -principis centrals-). El volum I de la Kephalaia es conserva en el Museu Estatal de Berlín (p. 15996). Les pàgines 1-292 es van publicar en una edició de text crític amb traducció a l'alemany d'HJ Polotsky i A. Böhlig (1940). Hi ha unes poques fulles inèdites a Viena (adquirides per Grohmann), Varsòvia (adquirides com a botí de guerra de Berlín) i el Museu Estatal de Berlín per un total d'unes 122 pàgines amb paginació assignada i unes 48 a 64 pàgines sense paginació assignada, donant 170 a 186 pàgines inèdites de volum de la Kephalaia va ser comprat per Beatty i ara és part de la col·lecció de Dublín (Beatty Codex C). El volum II s'ha transcrit només en part. L'edició facsímil de Giversen va aparèixer en 1986.

(v) El còdex d'homilies  també es va dividir en dues parts abans de la seva venda. La major part del còdex va ser adquirida per Schmidt (p. 15999) i una part més petita per Beatty (Beatty Codex D). La part de Beatty va ser conservada per H. Ibscher; Polotsky (1934) va publicar una edició de text crític amb traducció a l'alemany, i Giversen (1987) va publicar una edició facsímil. La major part del còdex no conservat de Schmidt aparentment va ser portat de Berlín a Leningrad en 1946 i ara es presumeix una pèrdua tràgica.

(vaig veure) El còdex dels Fets va ser adquirit per Schmidt (p. 15997) amb les seves cobertes de llibres de fusta originals encara intactes. Schmidt i Polotsky van publicar una discussió i una fotografia del còdex intacte (1933: 7-8, 27, làmina 2). Només es van conservar unes poques fulles. Un està ara en la col·lecció Beatty i la seva fotografia va ser publicada en l'edició facsímil de Giversen (1987: viii – ix, pls. 99-100). Les transcripcions de Schmidt i / o Polotsky de tres pàgines, juntament amb set fulles transcrites per S. Patterson, i una vuitena fulla possiblement relacionada transcrita pel present autor, es troben en el Museu Estatal de Berlín. Un fragment d'una altra fulla possiblement relacionada va aparèixer a Varsòvia després de la guerra. La major part dels HechosEl còdex mai es va conservar, aparentment va ser portat a Leningrad en 1946, i es presumeix una altra tràgica pèrdua.

(vii) El còdex Letters també va ser adquirit per Schmidt (p. 15998). Els registres confusos del museu suggereixen que es conserven entre 24 i 33 fulles (= 48 a 66 pàgines). Tres fulles van aparèixer a Varsòvia després de la guerra i la resta estan en el Museu Estatal de Berlín. Com en el cas dels còdexs de les Homilies i de les Actes , la major part no atesa del còdex  de les Cartes aparentment va ser portada a Leningrad en 1946, i es presumeix que és una altra tràgica pèrdua.

D. El sistema de creences i el predicament humà     

L'ensenyament de Mani va abraçar un elaborat drama històric de proporcions supracósmicas en el qual es descriuen l'origen passat de la humanitat, la situació present i les possibilitats futures. El drama centra la seva preocupació teològica tàcita en la qüestió existencial de l'origen del mal en l'experiència humana. Mani va emprar un esquema apocalíptic típic en el qual la història còsmica es va dividir en tres períodes de temps: el passat, el present i el futur. La següent discussió traça només el perfil bàsic del sistema de Mani i remitent al lector als textos primaris apropiats i les discussions detallades de Merkelbach (1986: 16-36) i especialment de Lieu (1985: 5-21), a les quals es refereix en gran manera. endeutat.

1. El temps passat i els dos principis. En el Temps Passat existien dos principis eterns, un tot bo i l'altre tot dolent. El bon principi existeix exclusivament dins del Regne de la Llum i troba el seu enfocament en el Pare de la Grandesa, la quàdruple majestat de la qual abasta la Divinitat, la Llum, el Poder i la Bondat. El seu tron està envoltat per almenys 156 hipóstasis amants de la pau: dotze eons (en tres grups de quatre cadascun) i 144 eons d'eons. El Regne de la Llum està format per cinc elements ( stoicheia:     aire, vent, llum, aigua i foc) i conté cinc -estatges- pacífics (intel·ligència, coneixement, raó, pensament i deliberació). El principi maligne i el Regne de les Tenebres són la completa antítesi del principi bo i el Regne de la Llum. Els molts habitants monstruosos i agitats del Regne de les Tenebres estan governats per cinc arconts malvats (dimoni, lleó, àguila, peix i drac) que estan en constant oposició entre si i que, en conjunt, formen l'infernal Príncep de les Tenebres. Estan sexualment preocupats, controlats per passions desenfrenades i viuen en un sinistre inframón de fum, foc, vent, aigua i foscor. Els dos regnes són completament distints però eternament coexistents.

2. El temps present. El temps present     comença quan els malvats habitants del Regne de les Tenebres obren una bretxa en el Regne de la Llum en un desig lujurioso de barrejar-se amb la llum. El Regne de les Tenebres es desperta per complet i els seus habitants terriblement viciosos entren en la llum en una invasió a gran escala. El Pare de la Grandesa respon evocant una sèrie d'hipóstasis que pot ser necessari sacrificar als invasors per a satisfer-los i detenir l'assalt. La primera evocació és la Mare de la Vida, que després evoca a l'Home Primordial, que lluita contra les forces de la foscor entrants però perd la seva batalla. Els cinc arconts malvats (Príncep de les Tenebres) després consumeixen alguns dels elements lleugers de l'armadura de l'Home Primordial i, havent caigut inconscientment en el parany del Pare de la Grandesa, ara depenen de la llum per a la seva existència contínua. L'Home Primordial desperta del seu somni d'oblit, recorda els seus orígens divins i resa pel seu rescat. El Pare de la Grandesa respon evocant a una sèrie d'éssers que inicien el rescat de l'Home Primordial: l'Amic de les Llums evoca al Gran Arquitecte que després evoca a l'Esperit Vivent que evoca als seus cinc Fills (el Custodi de l'Esplendor, el Gran Rei de l'Honor , Adamas de la Llum, el Rei de la Glòria i Atles). L'Esperit Vivent clama des del Regne de la Llum cap a les tenebres a l'Home Primordial, qui respon. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). Després, l'Esperit Vivent presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres. El Pare de la Grandesa respon evocant a una sèrie d'éssers que inicien el rescat de l'Home Primordial: l'Amic de les Llums evoca al Gran Arquitecte que després evoca a l'Esperit Vivent que evoca als seus cinc Fills (el Custodi de l'Esplendor, el Gran Rei de l'Honor , Adamas de la Llum, el Rei de la Glòria i Atles). L'Esperit Vivent clama des del Regne de la Llum cap a les tenebres a l'Home Primordial, qui respon. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). Després, l'Esperit Vivent presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres. El Pare de la Grandesa respon evocant a una sèrie d'éssers que inicien el rescat de l'Home Primordial: l'Amic de les Llums evoca al Gran Arquitecte que després evoca a l'Esperit Vivent que evoca als seus cinc Fills (el Custodi de l'Esplendor, el Gran Rei de l'Honor , Adamas de la Llum, el Rei de la Glòria i Atles). L'Esperit Vivent clama des del Regne de la Llum cap a les tenebres a l'Home Primordial, qui respon. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). Després, l'Esperit Vivent presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres. l'Amic de les Llums evoca al Gran Arquitecte que després evoca a l'Esperit Vivent que evoca als seus cinc Fills (el Custodi de l'Esplendor, el Gran Rei d'Honor, Adamas de la Llum, el Rei de la Glòria i Atles). L'Esperit Vivent clama des del Regne de la Llum cap a les tenebres a l'Home Primordial, qui respon. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). Després, l'Esperit Vivent presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres. l'Amic de les Llums evoca al Gran Arquitecte, qui després evoca a l'Esperit Vivent que evoca als seus cinc Fills (el Custodi de l'Esplendor, el Gran Rei d'Honor, Adamas de la Llum, el Rei de la Glòria i Atles). L'Esperit Vivent clama des del Regne de la Llum cap a les tenebres a l'Home Primordial, qui respon. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). Després, l'Esperit Vivent presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). Després, l'Esperit Vivent presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres. El Crit i la Resposta estan hipostasiados i ascendeixen al Regne de la Llum (que representa la paraula divina de salvació i la resposta humana positiva). L'Esperit Vivent després presa a l'Home Primordial de la mà i el rescata del Regne de les Tenebres.

La resta del drama en el presentese centra en el treball del Pare de la Grandesa per a recuperar totes les partícules de llum empassades pels cinc arconts malvats. L'Esperit Vivent primer crea deu cels i vuit terres a partir dels cadàvers materials dels dimonis morts. Ell separa les partícules de llum ingerides en tres tipus: la primera és immaculada i a partir d'ella crea el Sol i la Lluna; el segon està només parcialment contaminat i d'ell crea les Estrelles; el tercer està completament contaminat i per això crea un elaborat mecanisme còsmic (basat en l'alquímia persa?) per a destil·lar la llum de la matèria. L'Esperit Vivent després evoca al Tercer Missatger, qui evoca a les dotze Donzelles zodiacals, col·lectivament la Donzella de Llum, els qui operen les Tres Rodes còsmiques creades per a destil·lar les partícules de llum de l'univers material. Una altra evocació és la Columna de la Glòria (la Via Làctia) que transporta les partícules de llum recuperades de les Tres Rodes de destil·lació a la Lluna i després al Sol, que funcionen com a naus que transporten les partícules de llum al seu refugi temporal (la Nova Terra creada pel Gran Arquitecte). El Tercer Missatger i la Donzella de Llum llavors exciten la naturalesa sexual dels arconts masculins, fent-los ejacular les partícules de llum des del seu interior. El Sol que excita als arconts cau a la terra, convertint-se en la font de tota la vida vegetal. Les arconts femelles avorten als seus fetus portadors de llum, que cauen a la terra i copulen entre si, convertint-se en la font de tota la vida animal. La suma total de totes aquestes partícules de llum atrapades en la matèria, incloses plantes i animals,Jesús patibilis ) que està en la Creu de Llum ( crux luminus ).

El Príncep de les Tenebres, en un intent de frustrar la destil·lació còsmica de partícules de llum, dóna a llum als dos dimonis malvats Saclas (Ashqulan) i Nebroel (Namrael) que es mengen la monstruosa descendència dels fetus avortats per a ingerir les seves partícules de llum. Els dos dimonis després copulen i Nebroel dóna a llum a rèpliques exactes en miniatura (Gènesi 1.27) del confús macrocosmos de la -matèria de llum-: Adán i Eva. En una -exegesi invertida- típicament gnòstica de Gènesi 1-5, el creador maligne d'orientació sexual només pot crear mitjançant la còpula i el naixement, per la qual cosa només pot crear matèria (que és inherentment maligna). És completament incapaç de crear a la manera del Pare de la Grandesa evocant hipóstasis espirituals pures .En conseqüència, Adán (que representa a la humanitat) va ser dissenyat específicament pel creador maligne a la seva pròpia imatge (Gènesi 1.26) per a procrear sexualment (Gènesi 1: 27-28). Per tant, Adán només pot continuar el cicle maligne de naixement, còpula i renaixement i, en fer-ho, compleix la seva inclinació natural a ser -fructífer i multiplicar-se- (Gènesi 1.28; 5: 4b). La naturalesa d'Adán (que representa la sexualitat humana) entrellaça les precioses partícules de llum, transmeses a través de la llavor masculina, en generacions potencialment interminables de cossos materials (que representen la història humana). Però Adán ignorava la llum dins d'ell i els fets del seu veritable origen en el Regne de la Llum. Les evocacions del Pare de la Grandesa després envien a Jesús de la Llum per a despertar a Adán (Gen 3: 1), per a informar-lo de la seva veritable naturalesa (Gen 3: 4-5) i per a portar-ho al reconeixement de si mateix (Gen 3: 7, 11a, 22a). Jesús de la llum ajuda a Adán a menjar de l'arbre de la vida (Gn. 3.22), li adverteix dels perills de la procreació sexual amb Eva i, per tant, fomenta un estil de vida ascètic (fonamental per a l'ètica maniquea). Llavors Eva i un arcont home copulen i Eva dóna a llum a Caín (Gen 4: 1), qui després copula amb la seva mare Eva, qui dóna a llum a Abel (Gen 4: 2), i així comença la interacció incestuosa de Caín (Gen 4: 2a) i Abel amb Eva i amb les filles de cadascun que va tenir Eva (Gen 4.17). Eva després rep coneixement màgic d'un arcont maligne que li permetria copular amb l'asceta Adán. Ella té èxit en el seu desig i dóna a llum a Set (Gènesi 4: 25a), qui, com el primer fill veritable d'Adán (Gènesi 5: 3, 4b), conté una quantitat significativament major de partícules de llum que l'altra descendència d'Eva. L'asceta Adán i Seth,

3. El temps futur. El temps futur     és el tercer i últim acte del drama còsmic històric i proporciona a l'ètica maniquea un acompte del sistema de recompenses i càstigs. La Gran Guerra final esclatarà entre els poders no il·luminats de la foscor quan la destil·lació de les partícules de llum del cosmos material s'acosti a la seva finalització. Jesús tornarà en un moment escatològic decisiu com el Gran Rei i jutjarà a la humanitat i els poders infernals. Els triats es convertiran en àngels, els auditors seran jutjats justos i els pecadors seran llançats a l'infern amb Eva i la seva descendència infernal. El cosmos es desintegrarà i cremarà en una conflagració durant 1468 anys. Les partícules de llum restants es recolliran i finalment tornaran per ascens al Regne de la Llum, mentre que el Príncep de les Tenebres i els seus diabòlics sequaços seran llançats a un pou sense fons segellat permanentment com una enorme pedra per tota l'eternitat. Els dos principis de Llum i Foscor tornaran a ser dues entitats separades i distintes, però mai més s'uniran.

E. Estructura de l'Església maniquea     

Així com Jesús de la Llum va ser la principal evocació de l'alliberament d'Adán, el Gran Nous (Gran Ment) és la principal evocació de Jesús de la Llum per a l'alliberament dels descendents d'Adán al llarg de la història humana, proporcionant així l'única solució maniquea al predicament humà. . La funció redemptora principal del Nous és revelar (1) el veritable coneixement de l'origen i destinació de l'ànima humana (autoreconeixement) i (2) els dos preceptes centrals de la creença maniquea: els tres períodes de la història còsmica i l'existència de dos principis eternament antitètics i supracósmicos.

Els éssers humans individuals són microcosmos replicantes del confús macrocosmos de la -matèria lluminosa-. Com a tals, suporten una lluita eterna dins de les seves pròpies ànimes per a alliberar-se de la matèria i tornar a la seva veritable llar en l'immaterial Regne de la Llum. Una vegada que l'ànima humana individual ha estat despertada pel Nous, #aqueix individu és conscient de les realitats dualistes eternes que controlen el seu destí i llavors pot esperar triomfar contra les influències de la naturalesa inferior. Aquesta lluita interna va ser descrita per Mani en termes paulinos en relació amb l'Home " Nou" (1 Cor 3: 9-10) i l'Home " Vell" (Efesis 4: 22-24) que estan embardissats en un combat mortal. L'individu pot tenir èxit en aquesta lluita a través de la protecció contínua del Nous, que és accessible solo en l'ensenyament de Mani i la guia de l'església maniquea. L'estricta adherència als requisits ascètics extrems (abstinència sexual, pobresa, vegetarianismo) és impossible d'imposar a nivell popular i, si tinguessin èxit, resultaria en l'eventual extinció de la raça humana. Sabent que #aqueix compromís només es podia esperar d'ell i d'uns pocs creients selectes, Mani va dividir la seva església en dues classes bàsiques, els triats i els auditors.

Els triats havien de guardar els "Cinc Manaments" (ser purs i pobres, no mentir, matar o menjar carn) i adherir-se als "Tres Segells". Primer, el "Segell de la Boca" ( signacula oris ) incloïa evitar la parla malvada, beure alcohol i menjar carn. El requisit vegetarià era imperatiu per als triats ja que les plantes contenien més partícules lleugeres que la carn. Les partícules de llum van ser digerides a través dels cossos dels triats vegetarians, alliberades a través dels seus rots a l'atmosfera, destil·lades per la màquina còsmica de les Tres Rodes i finalment enviades en el seu viatge de retorn a casa al llarg de la Columna de la Glòria (Via Làctia) cap al Regne. de llum. Així, els heresiólogos van ridiculitzar als triats maniqueus com a "salvadors de déu" ( salvatores dei). En segon lloc, el "Segell de les mans" ( signacula manuum ) prohibia als Triats qualsevol activitat que pogués danyar objectes materials que continguin partícules de llum. Així, matar animals, plantar, collir o fins i tot caminar sobre les plantes més petites podria evitar l'alliberament de les partícules de llum (el diví Jesús sufriente). Atès que l'obtenció i preparació d'aliments vegetals sovint requeria el mal o la destrucció parcial de les plantes portadores de llum, als triats no se'ls va permetre preparar els seus propis menjars, sinó que van ser atesos pels auditors, que van ser perdonats per la inevitable destrucció de les plantes. Ni tan sols es permetia banyar-se als triats, ja que l'aigua pura podia contaminar-se pel contacte amb substàncies corporals materials. En tercer lloc, el "Segell de la mama" ( signacula sinus) es va centrar especialment a evitar les relacions sexuals, ja que el procés de naixement, còpula i renaixement estava directament relacionat amb la naturalesa material inferior d'Adán i el creador maligne pretenia esclavitzar les partícules de llum en els cossos materials. Els "Tres Segells" eren necessaris per a tots els triats maniqueus, mentre que als auditors se'ls donaven requisits menors que els permetien adquirir riqueses i casar-se i / o mantenir amants, però se'ls instava a evitar les relacions sexuals. Només els Electes tornarien al Regne de la Llum directament després de la mort, mentre que els Auditors sol podien esperar entrar en els cossos dels vegetals després de la mort i finalment ser alliberats a través dels sistemes digestius dels Triats. Tots els humans que no siguin despertats pels Nous seran condemnats per sempre a un cicle ineludible de reencarnació en els cossos dels animals.

El lideratge de l'església maniquea estava compost pels triats. Els textos maniqueus existents en llatí, grec, persa mitjà i xinès són unànimes en la documentació de les quatre classes dins de la jerarquia de l'església: (1) la figura central o papa (gk archegos; Lat princeps ) que és el successor de Mani, (2) els Dotze Apòstols, (3) els 72 bisbes i (4) els 360 ancians. Només els homes poden inscriure's en aquestes quatre classes. A part d'aquesta jerarquia governamental està el cos més gran dels Electes i el grup encara major d'Auditors.

F. La història del maniqueisme després de la mort de Mani     

La història del maniqueisme després de la mort de Mani és extremadament complexa a causa del seu desenvolupament de mil dos-cents anys al llarg d'un espectre geogràfic continu que abasta el nord d'Àfrica occidental i el sud d'Europa en la seva vora occidental i la costa sud-est de la Xina en la seva vora oriental. El present estudio traça només el perfil general de #aqueix desenvolupament geohistórico i remet als lectors a l'estudi detallat de Lieu, al qual està en gran part en deute, i la literatura allí citada (1985: 78-264).

1. Missions a Occident. La intensa polèmica heresiológica contra el maniqueisme va donar com a resultat un corpus literari ara només parcialment existent que reflecteix el moviment cap a l'oest de la religió. Un dels primers textos anti-maniqueus influents va ser l'Acta  Archelai (ca. 340), primer compost en grec i després traduït al llatí, copte i probablement siríaco. L'Acta  era una biografia polèmica de Mani, una antihagiografia destinada a qüestionar la suposada influència divina en la vida i els ensenyaments de Mani. Pot haver estat una de les causes de la creació d'hagiografies maniquees com l'exemplificada en el Còdex Mani de Colònia. Cirilo de Jerusalem (m. 386) va fundar l'Acta      Ser útil en un context pastoral, especialment per a la instrucció catequètica dels antics maniqueus. Efraín de Síria (m. 373) va compondre una sèrie de discursos i himnes polèmics contra l'ensenyament i la pràctica maniquees, que no obstant això van continuar fins al segle següent en la pròpia Edesa d'Efraín. Tito de Bostra (mort en 371) estava en conflicte amb l'emperador Julià (va regnar 360-63) durant el renaixement neopagano d'aquest últim, però va continuar sent un polemista eficaç contra els maniqueus, escrivint un comentari polèmic sobre Lucas i una refutació de quatre volums del maniqueu. doctrina. Tito es va centrar en la solució maniquea del problema del mal: la pressuposició d'un principi del mal etern. Epifanio de Salamina (m. 403) va escriure una extensa refutació del maniqueisme en la seva coneguda heresiologia Panarion.(ca. 376). Juan Crisóstomo (Antioquia) va escriure amb vehemència contra la religió en el seu polèmic comentari sobre Mateo (ca. 390).

Els maniqueus probablement van entrar a Egipte des de Pèrsia. CH Roberts (1938) va publicar un manuscrit que contenia el text d'una carta pastoral contra els maniqueus per un bisbe no identificat de finals del segle 3d (Theonas?) D'Alexandria. Serapion de Thmuis també va escriure una extensa refutació, Contra els maniqueus (ca. 339), i aproximadament al mateix temps el neoplatònic i ex maniqueu Alejandro de Licópolis va rebutjar el literalisme ingenu de la cosmologia maniquea, com el faria Agustín diverses dècades més tard. A la fi del segle IV, Dídimo d'Alexandria va escriure un comentari polèmic sobre els textos bíblics emprats pels maniqueus. El descobriment de set còdexs maniqueus en Medinet Madi en el Fayyum (veure C.3 a dalt) i el Còdex Mani de Colònia,probablement en Lycopolis (veure C.2 a dalt), és una evidència més del maniqueisme egipci.

Els maniqueus probablement van ingressar al nord d'Àfrica (Àfrica Proconsularis) des d'Egipte. El còdex de Tebessay l'associació de nou anys d'Agustín d'Hipona (354-430) amb la religió i les respostes polèmiques posteriors contra la doctrina i la pràctica maniquees són els exemples més famosos de maniqueisme en el nord d'Àfrica. Augustine (Ries 1988: 125-93) va ser auditor maniqueu durant nou anys mentre va ocupar llocs docents en Tagaste i Carthage. Els seus estudis de retòrica ho van portar a l'anàlisi filosòfica de problemes lògics, que finalment va resultar en el seu abandó gradual de les solucions maniquees. Agustín va fer un pas lateral cap al cristianisme sota la influència d'intel·lectuals cristians com el bisbe Ambrosio de Milà. Es va convertir en un polemista eficaç i vehement contra la doctrina i la pràctica maniquees fins almenys 399. L'anomenat "Pentateuco antimaniqueu" d'Agustín incloïa cinc tractats escrits abans de la seva ordenació en 391:De moribus ecclesiae catholicae (ca. 388-90), De moribus Manichaeorum (ca. 388-90), D'allibero arbitri (ca. 388/391), De genesi contra Manichaeos (ca. 388-89) i De vora religione (390). Després de la seva ordenació va continuar la seva polèmica contra els maniqueus amb D'utilitate credendi (391), De duabus animabus (392), Disputatio contra Fortunatum Manichaeum (28-29 d'agost de 392), Contra Adimantum Manichaeum (394), Contra epistulam, quam vocant Fundamenti (396), Contra Faustum Manichaeum (ca. 397-98), Disputatio contra Felicem Manichaeum(ca. 397-98 / 404), De natura boni contra Manichaeos (399) i Contra Secundinum Manichaeum (399). A part d'aquests catorze tractats polèmics (i registres de disputes) que tracten exclusivament del maniqueisme, Agustín també va produir escrits que tracten indirectament de la religió: Confessionum (397-401), Epistulae (núm. 79 i 236; ca. 386-429), Enarrationes en Salms ( Sal. 140; ca. 392-420), Sermons 1, 2, 12, 50, 153, 182 i 237 (ca. 391-430), D'agone christiano (396) i De continenteia (ca. 416-26).

L'evidència primerenca de maniqueus a Espanya es reflecteix en el text d'abjuració anatemática Commonitorium (= Commonitorium sancti Augustini ) sovint atribuït a Agustín però probablement produït per Vincent o Lerins (ca. 434) sobre la base de les obres antimaniquees d'Agustín. Un tal Pròsper de Lió va utilitzar una versió ampliada d'aquest text d'abjuració gairebé un segle després (526).

Les polítiques imperials contra els maniqueus són una clara evidència de la presència de la religió en la mateixa Roma, en la gran Itàlia i en tot l'imperi. Els emperadors Diocleciano (302), Valentinià I (372), Teodosio I (381), Teodosio II (408-50), Anastasio I (491-518), Justino I (518-527) i Justinià (529) tots van buscar per a controlar la propagació de la religió. La por a la infiltració política subversiva des de Pèrsia va posar a les autoritats romanes en guàrdia contra els maniqueus. El Papa León I (ca. 444-45) va pronunciar sermons destinats a informar els fidels de l'amenaça maniquea, i fins i tot va fer circular una carta pastoral ( Ad episcopus per Italiam) als bisbes italians instant-los a estar al corrent de les infiltracions maniquees en el clergat ortodox. En 1906 es va trobar una làpida del segle IV per a un electe maniqueu en Salona, ​​en la costa dálmata (iugoslava).

Els ensenyaments dualistes de diversos grups com els paulicianos, bogomils, albigesos i càtars es van identificar erròniament com a maniqueus i, en conseqüència, aquests grups van ser perseguits durant tot el període medieval en l'oest d'Àsia i Europa. El tractat anti-maniqueu primerenc i influent Acta Archelai va ser una arma heresiológica important durant gran part d'aquest període i la història de la seva tradició manuscrita reflecteix la seva utilitat en una àmplia varietat de contextos.

2. Missions a Orient. El maniqueisme va viatjar cap a l'est a través de Pèrsia cap a Transoxania ja en vida de Mani a través del treball missioner de Mar Ammo. En el segle VI, els maniqueus orientals es van separar de l'autoritat dels archegos maniqueus perses.     (sota Mar Sad-Ohrmizd, d. 600) i van establir la seva pròpia secta anomenada "els Veritables [Purs]" o "Denawars", reclamant l'autoritat de Mar Ammo. Els Denawars es van traslladar cap a l'est des de Sogdiana i van establir en la conca del Tarim una seu eclesiàstica en Qoco, la capital del Regne Uigur. La conca era una zona natural de transmissió cultural entre la Xina i Occident, per la qual cosa els missioners maniqueus de la conca van seguir les rutes de la seda cap a l'est i van introduir la religió a la Xina en el segle VII (dinastia T’ang, 650-83). La cultura budista comuna compartida per Turkestán i la Xina va facilitar aquesta expansió cap a l'est i explica moltes característiques budistes (termes tècnics) en el maniqueisme oriental.

Els maniqueus probablement van trobar als seus primers conversos a la Xina entre els refugiats turcs i sogdianos que van servir com a contactes per a la població nativa xinesa. La tradició maniquea a la Xina sostenia que la religió va entrar en el Regne Mitjà a través d'un sacerdot maniqueu desconegut d'alt rang durant el regnat de l'emperador Kao-tsung de la dinastia T’ang. La deixebla episcopal de #aqueix sacerdot, Mihr-Ormuzd, va rebre més tard una audiència amb l'emperadriu regnant Wu Tse-t’ien (684-704), una gran patrona del budisme. Mihr-Ormuzd en aquest moment va iniciar la traducció d'obres maniquees al xinès. Va presentar a la receptiva emperadriu un text maniqueu titulat El Sutra dels dos principis ( Erh-tsung ching), destinat a convertir-se en el text maniqueu més popular de la Xina. La seva tolerància de la religió va alienar als budistes i confucianistes tradicionals. La religió estava subjecta a una legislació imperial restrictiva quan la seva pròpia dinastia Chou desafortunada va arribar a la seva fi i la dinastia T’ang es va restablir en 705.

Els disturbis civils que van començar en 721 van fer que el govern de T’ang controlés la influència estrangera sobre els dissidents locals. En 731 es va requerir que un sacerdot maniqueu escrivís un resum de la doctrina maniquea per a la recerca oficial (una còpia del text, ara anomenat Compendi,va ser descobert per Aurel Stein en Tun-Huang en 1905-1907; cf. C.1., A dalt). Aquest incident aparentment va resultar en el primer edicte imperial xinès contra el maniqueisme l'any següent (732), destinat a limitar la propagació de la religió entre els ciutadans xinesos. Crida a la religió una creença perversa que es fa passar per una escola de budisme i té la intenció d'enganyar la gent comuna, i atès que és la religió indígena dels "bàrbars occidentals", els seus seguidors no seran perseguits si la hi guarden per a si mateixos i deixen de fer-ho. activitats propagandístiques entre el poble xinès.

La dinastia T’ang va trobar serioses dificultats amb la rebel·lió del militarista An Dl.-shan de 755 a 762. La dinastia va haver d'abandonar el nord de la Xina a la rebel·lió i buscar l'ajuda dels seus veïns uigurs occidentals. Els exèrcits uigurs van alliberar El-yang, capital de l'est de T’ang, en 762. Va ser en El-yang on els missioners maniqueus sogdianos van convertir al poderós Uigur Khagan, qui després va proporcionar a la religió el suport polític que tant necessitava a la Xina. El govern de T’ang va sucumbir a la pressió política dels uigur Khagan per a permetre la propagació del maniqueisme a la Xina. La religió es va estendre per la conca del Yangtze, on es van construir quatre temples maniqueus en 768 i es van restablir els contactes amb ciutadans xinesos. La població xinesa es va tornar més intolerant contra la cultura uigur i el govern de T’ang va començar a legislar els contactes entre els estrangers i el poble xinès. El govern es va trobar relativament lliure d'influències estrangeres quan l'Imperi Uigur va col·lapsar en 840. Va tancar els temples maniqueus amb una carta imperial de 843, la qual cosa va resultar en una massacre de maniqueus. El budisme, el zoroastrisme i el cristianisme nestoriano també van perdre el favor imperial, ja que la influència confuciana ara predominava en la cort imperial i els contactes occidentals van declinar.

Els missioners maniqueus sogdianos que havien treballat entre els uigurs van començar amb el col·lapse de l'Imperi uigur per a propagar la religió entre els conqueridors kirguís. Gran part de la nació uigur es va traslladar al sud-est on es van assentar en el noroestefrontera de la Xina. Va ser en Tun-huang on Aurel Stein va descobrir tres textos maniqueus en 1905-07 (veure C.1 a dalt). Els maniqueus van continuar sent influents en la cort uigur de la ciutat capital de Qoco, el lloc original de la seu eclesiàstica dels primers maniqueus denawar. La segona expedició alemanya de A. von Le Coq de 1904-05 va descobrir en Qoco milers de manuscrits maniqueus il·luminats d'alta qualitat (veure C.1 a dalt). Una expedició xinesa en 1930 va descobrir en Qoco un document que detallava els problemes econòmics i organitzatius relacionats amb els monestirs maniqueus i la seva casa controladora en Qoco, la qual cosa evidencia encara més les altes posicions econòmiques i socials privilegiades associades amb els monestirs. Malgrat la força política de la religió, la majoria de la gent en el regne uigur continuava sent budista o nestoriana.

Un període de cinquanta-tres anys de caos polític, comunament conegut com les Cinc Dinasties i Deu Nacions (907-60), va seguir a la caiguda de la Dinastia T’ang en 907 i va brindar als missioners maniqueus l'oportunitat de propagar la religió a les regions costaneres del sud-est de la Xina, especialment a la província de Fukien. Els historiadors budistes de la següent dinastia Sung (960-1280) van culpar del caos del període de les Cinc Dinasties i altres problemes socials més actuals als maniqueus que per a llavors s'havien integrat en la societat xinesa. La sinización del maniqueisme, ara anomenada Religió de la Llum (Ming-chiao), va implicar l'establiment de temples maniqueus sota l'aparença de temples taoistes. Això va resultar en una de les primeres victòries més significatives per als maniqueus xinesos: la inclusió d'un important text maniqueu xinès (El Sutra dels dos principis i els tres moments ) en el cànon oficial de les escriptures taoistes compilades sota l'emperador Chen-tsung (va regnar de 998 a 1022). El text va rebre així protecció imperial durant les confiscacions oficials de principis de la dècada de 1120. La rebel·lió de Fang La de 1120-1122 va posar als funcionaris en contra de grups religiosos no autoritzats com el maniqueisme, però es va centrar especialment en els grups sectaris budistes i taoistes. Molts de #aqueix grups van ser anomenats amb el nom despectiu d'adoradors " de dimonis vegetarians" i van ser objecte de persecució i assetjament general.

Els Jurchens invasors van capturar la capital N Sung en 1126, posant fi al control de la dinastia Sung sobre una Xinesa N i S unificada. Els Jurchens van trobar un terreny difícil i una resistència armada mentre intentaven conquistar territoris al sud del riu Yangtze. El govern Sung restant es va traslladar més al S, on es va reunir amb les comunitats maniquees establertes. El govern va culpar de cinc rebel·lions entre 1130 i 1150 a -adoradors de dimonis vegetarians- i va emetre vint edictes contra tals grups entre 1132 i 1209. La historiografia budista del sud de Sung va ser intensament polèmica cap a la memòria de la Religió de la Llum. Els historiadors taoistes, no obstant això, semblen guardar silenci sobre la religió, potser com a resultat de la seva pròpia naturalesa sincrética. Els erudits confucianos sovint estaven genuïnament interessats ​​en la doctrina maniquea,

El govern Sung va acabar amb la invasió decisiva dels mongols, baix Kublai Khan, i una batalla final al sud de Cantó en 1280. la Xina va reobrir les seves fronteres a la influència estrangera durant el període de vuitanta-vuit anys del domini mongol (1280-1368). La Ruta de la Seda es va reactivar i les mars entre la costa de la S Xina i el Golf Pèrsic estaven plens de vaixells comercials. La política mongola de tolerància religiosa, en contrast amb la dels Sung, va permetre als missioners maniqueus continuar el seu treball sense assetjament oficial. Fins i tot Marco Polo sembla haver-se trobat amb un grup de maniqueus que pensava que eren cristians. El control mongol de la Xina va començar a erosionar-se amb la mort de Kublai Khan en 1294. Una sèrie de rebel·lions descoordinades van començar en el sud de la Xina i van augmentar fins al punt que un dels líders rebels, l'ex novici budista Chu Yüan-chang, va recapturar Pequín dels mongols en 1368 i va establir la seva Dinastia de la Llum (Ming-chao). Diverses sectes van ser proscrites pel seu edicte de 1370, inclosa la Religió de la Llum (Ming-chiao).

La resta del nostre coneixement de la Religió de la Llum a la Xina es refereix al temple maniqueu en el pujol Hua-piao en Ch’üan-chou, província de Fukien. Una inscripció en l'estàtua de Mani del temple data de 1339. Les referències històriques conservades en els escrits d'Ho Ch’iao-yüan (ca. 1600) suggereixen que els maniqueus xinesos de Ch’üan-chou encara es consideraven un grup social distint. grup a principis del segle XVII. Però els erudits xinesos de la dinastia Ch’ing (1644-1912) no tenien un coneixement exacte de la identitat i naturalesa de la Religió de la Llum.

Bibliografia

Allberry, CRC 1938. Manuscrits maniqueus en la col·lecció Chester Beatty. Vol. 2, pt. 2. Stuttgart.

Baur, FC 1831. Dónes manichäische Religionssystem. Tubinga.

Beausobre, I. de. 1734. Histoire de Manichée et du Manichéisme. Amsterdam.

Böhlig. A. 1968a. Die Arbeit an donin koptischen Manichaica. Pàgines. 177-78 en Mysterion und Warheit: Gesammelte Beiträge zur spätantiken Religionsgeschichte. Leiden.

—. 1968b. Zu donin Synaxeis donis Lebendigen Evangeliums. Pàgines. 252-66 en A. Böhlig, Mysterion und Warheit. Leiden.

Bryder, P., ed. 1988. Estudis maniqueus: Actes de la Primera Conferència Internacional sobre Maniqueisme. Lund.

Flügel, G. 1862. Mani: Seine Lehre und seine Schriften. Leipzig.

Funk, W.-P. 1985. Que estretament relacionats estan els dialectes subajmímicos? ZÄS 112: 124-39.

Geng Shimin. 1990. Estudis recents sobre maniqueisme a la Xina. En Wiessner 1990.

Giversen, S. 1986-1988. Els papirs coptes maniqueus a la biblioteca Chester Beatty. Vols. 1-4. Cahiers d’orientalisme 13, 15-17. Ginebra.

Kessler, K. 1889. Mani. Forschungen über die manichäische Religion. Berlina.

Koenen, L. i Römer, C., ed. 1988. Der Kölner Mani-Kodex. Papyrologica Coloniensia Sonderreihe 14. Opladen.

Lieu, SNC 1985. Maniqueisme en l'Imperi Romà Posterior i la Xina Medieval: Un Estudi Històric. Manchester.

—. 1988. Realitat i ficció en l'Acta  Archelai . Pàgines. 69-88 en Bryder 1988.

Lin Wu-shu. 1987. Maniqueisme i la seva propagació cap a l'est. Pequín [en xinès]. (Revisió en anglès de 1989 per P. Bryder en Manichaean Studies Newsletter 1 (1989): 15-19.)

—. 1988. Sobre la unió entre els dos fragments del Compendi " dels ensenyaments de Mani, el Buda de la llum". Pp . 89-93 en Bryder 1988.

—. 1989. Una nova troballa de [a] talla de pedra maniquea en Fujian, la Xina. Butlletí d'estudis maniqueus 1: 22-27.

Merkelbach, R. 1986. Mani und sein Religionssystem. Opladen.

—. 1988a. Die Täufer, bei denen Mani Aufwuchs. Pàgines. 105-33 en Bryder 1988.

—. 1988b. Der manichäische Codex von Tebessa . Pàgines. 229-64 en Bryder 1988.

Mirecki, PA 1988. El còdex copte maniqueu Synaxeis: catàleg descriptiu de títols de capítol Synaxis. Pàgines. 135-45 en Bryder 1988.

Pearson, B. 1988. La figura de Seth en la literatura maniquea. Pàgines. 147-55 en Bryder 1988.

Polotsky, HJ 1934. Manichäische Handschriften der Sammlung A. Chester Beatty. Vol. 1, Manichäische Homilien. Berlina.

Polotsky, HJ i Böhlig, A. 1940. Manichäische Handschriften der staatliche Museen Berlins: Kephalaia. Berlina.

Ries, J. 1959. Introducció aux études manichéennes (2). ETL 35: 395-98.

—. 1988. Els Études manichéenes. Donis controverses de la Réforme aux découvertes du XXe siècle. Louvain-la-Neuve.

Roberts, CH 1938. Catàleg de papirs grecs i llatins. 3. Manchester.

Robinson, JM 1978. El futur de la codicologia del papir. Pàgines. 33-43 en El futur dels estudis coptes, ed. RM Wilson. Leiden.

—. 1990. El destí dels còdexs maniqueus de Medinet Madi: 1929-1989. En Wiessner 1990.

Schmidt, C. i Polotsky, HJ 1933. Ein Mani-Fund in Ägypten: Originalschriften donis Mani und seiner Schüler. Pàgines. 4-90 en SPAW 1. Berlín.

Wiessner, G., ed. 1990. Actes de la Segona Conferència Internacional sobre Maniqueisme. Bonn.

      PAUL ALLAN MIRECKI

[7]