Mandeísmo

MANDEÍSMO. El terme "Mandaeísmo" no és una autodesignació original de la comunitat religiosa dels anomenats " mandayî" , que persisteix avui en diversos assentaments en el sud de l'Iraq (Bàssora, Bagdad, Amārah, Naṣanarı̄ja, Sūq esh-Shuyukh ) i en iraniana Khuzistān ( Ahwāz , Disful, Shūshtār). Es creu que ara consisteixen en ca. 15.000 membres; la majoria viu a l'Iraq (ca. 13.000). Durant segles, la seva activitat principal sembla haver estat l'argenteria i la ferreria, la construcció de vaixells i la construcció de ponts. El que no tenen en comú amb la gent dels voltants és la seva tradició religiosa i la seva literatura, que està escrita en un dialecte i una escriptura semíticos (arameu oriental) únics (tots dos són cridats pels erudits moderns "Mandaic").

A. autodenominacions     

Segons les fonts mandeanas, les primeres autodenominacions són: -triats de rectitud- ( bhirē zidga ) i -guardians- o -posseïdors- ( naṣuraiyı̄ ), és a dir, de ritus i coneixements secrets. La paraula " mandayı̄ " en si mateixa es refereix a un terme antic per a "coneixement", Gnosi (mana) i per tant significa "gnòstics", però avui denota els "laics" a diferència dels "sacerdots" ( tarmidı̄, en realitat " deixebles -) i- iniciats -( naṣoraiyı̄). Els missioners catòlics portuguesos del segle XVII els van dir "deixebles de Joan el Baptista", i van ser coneguts en la literatura europea fins al segle XIX amb aquest nom o com "Juan-Cristianos" (en realitat, només consideraven a Joan el Baptista com un dels seus profetes o "sacerdots"). Els musulmans els van donar el nom de "sabianos" (en dialecte modern: Ṣubba ), conegut per l'Alcorà i la literatura àrab primerenca; la designació els va permetre pertànyer a la "gent del llibre" que són tolerats per l'Islam. Probablement el significat original d'aquesta paraula és -baptistes, bautizadores- (de l'Aram  arrel seba , -submergir, batejar, de rentada-).

B. Literatura     

És de destacar que la literatura d'aquesta petita comunitat és bastant extensa i diversa. Consta de llibres rituals (litúrgies, oracions, himnes) i comentaris, tractats teològic-mitològics, pergamins il·lustrats, llegendes i textos màgics. Atès que no coneixem els noms i dates dels autors, redactors o compiladors, és molt difícil donar informació exacta sobre l'origen i l'antiguitat de la literatura. Molt sovint, la naturalesa dels escrits crea un problema d'interpretació perquè el material primerenc i tardà està entreteixit. Sens dubte, la recopilació de molts escrits en "llibres" ja havia començat abans de la invasió de l'Islam als assentaments mandeos a Mesopotàmia. A part d'aquests, altres textos s'han transmès en la forma anterior de pergamins ("divans") en lloc de llibres, i estan il·lustrats en un estil artístic peculiar. Els textos màgics mandeos més antics (bols i tablillas de plom) es remunten als segles IV i VANUNCIO

La recerca moderna en la transmissió de l'escriba dels textos, així com comparacions dels especials de terminologia, estil i frases amb no mandea (gnòstic i maniqueu) literatura han demostrat que l'existència dels escrits litúrgics i poètiques ha d'estar ja va postular en el 3d segle AD l'escriptura dels textos es va desenvolupar probablement en el 2d segle o anterior amb la finalitat de preservar la tradició religiosa més antiga, que es va originar en Palestina i Síria, i va ser portat per via oral a Mesopotàmia.

Les obres mandeanas més importants són les següents: El "Tresor" ( Ginzā ) o "Gran Llibre" ( sidra rabbā ) és la col·lecció més completa d'escrits; consta de dues parts, la més gran "Ginza dreta" i la més petita "Ginza esquerra". La -Ginza Dreta- és una col·lecció de divuit tractats amb contingut predominantment cosmològic (mitològic), teològic i didàctic, mentre que la -Ginza Esquerra- tracta només de l'ascens de l'ànima al regne de la llum; per això també se'n diu "Llibre de les Ànimes".

El "Llibre de Juan" ( draša dyahya ) dels "Llibres dels Reis" (és a dir, Ángeles, drašê d malkê ) és també una col·lecció de contingut mixt. Les parts principals informen sobre els "sermons" de Joan el Baptista, els "discursos" de Šum (Shem), l'aparició d'Anusš (Enosh) a Jerusalem i la història de la conversió de Miryai (María la Mare de Jesús).

Els himnes litúrgics, les oracions i les instruccions rituals es recopilen en el "Llibre d'oracions canònic", en Mandaic anomenat Qolastā ("lloança" o generalment "col·lecció" d'himnes). Els dos primers llibres del llibre d'oracions contenen la litúrgia del baptisme i la missa de difunts; tots dos encara són utilitzats avui pels sacerdots mandeos moderns.

Una sèrie d'altres textos rituals o pergamins s'han publicat només en temps recents, per exemple , el ritual de les noces, un ritual per a l'ordenació ("coronació") de sacerdots, un ritual per a la purificació d'un sacerdot contaminat. Encara no s'han publicat textos similars. Una gran col·lecció d'escrits només per a ús sacerdotal són les anomenades "1012 preguntes" ( Alf Trisar Šuialê ).

Alguns dels rotllos estan il·lustrats, com l'interessant "Diwan Abathur", que tracta sobre l'ascens de l'ànima a través dels purgatoris celestials, o el "Diwan dels rius", que fa una impressió de la visió tradicional del món dels mandeos. L'única informació històrica la proporciona el (fragmentari) "Diwan de la gran Revelació", anomenat Haran Gawaita. Dos rotllos contenen interpretacions especulatives de rituals per a l'ànima ascendent ("Gran Primer Món", "Petit Primer Món"). El "Llibre dels signes del zodíac" ( Sfar malwašê ) serveix al sacerdot per als horòscops i per a donar noms als mandeos.

C. Doctrina     

Un problema real per a la recerca en mandeísmo és comprendre l'origen, el creixement i el desenvolupament de les tradicions mandeanas. Encara no s'ha aconseguit un consens acadèmic respecte a l'anàlisi i la redacció de les fonts. Sens dubte, tals anàlisis permetrien als estudiosos aïllar les tradicions primerenques i, per tant, rastrejar el seu desenvolupament al llarg de l'extensa i diversa literatura mandea. Aquí només es pot presentar un breu resum de les principals línies del pensament mandeo. La cosmologia està marcada per un dualisme estricte (gnòstic) entre un "món de llum" ( ànima dnhura ) i un "món de tenebres" ( ànima dhšuka ). El món de la llum està governat per un ser sublim que porta diferents noms: "Vida" ( haiyê ), "Gran vida", "Senyor de la grandesa" ( mara drabuta), "Gran Esperit" ( raja rabba ), "Rei de la Llum" ( malka dnhura ). Està envoltat per un sens fi d'éssers de llum ( uthrê o malkê ), que viuen en "estatges" ( škinata ) o "mons" ( almê ), realitzant actes de culte i lloant la "Vida". El món de llum va néixer de la "Primera Vida" a través d'emanacions o creacions descendents, que es denominen "Segona", "Tercera" i "Quarta" Vida; també porten noms personals, com Jošamin, Abāthur i Ptahil. L'últim és el demiürg posterior.

El Mundo " de les Tenebres" està governat pel Senyor " de les Tenebres" i va sorgir de les "aigües fosques" (caos). Els principals poders del Món de les Tenebres són un monstre gegant o drac amb el nom "Ur" (probablement una transformació polèmica d'Heb  ˒ör, "llum") i l'esperit "" maligne (femení) (Ruha). La seva descendència són éssers demoníacs ( dēvs ) i "àngels" ( malakê ). A ells pertanyen també els -Set- ( šuba ) o els planetes ( šibiahê ), i els -Dotze- ( trisar ) signes del Zodíac.

El conflicte entre la llum i la foscor, la vida i la mort, el bé i el mal condueix a la creació del món ( tibil ) pel demiürg Ptahil amb l'ajuda dels poders foscos. En aquest procés, el cos del primer home, Adán, és creat pels mateixos éssers, però la seva "essència animadora" es deriva del Món de la Llum. Aquesta "substància de llum" en Adán es diu "Adán interior (ocult)" ( adam kasya, adakas ), i representa l'ànima "" ( nišimta ) o "esperit" ( raja) en els humans, que ha de ser salvat o rescatat de la foscor, cos maligne (= món) per éssers celestials de llum. La salvació d'aquestes "ànimes" és la principal preocupació de la religió mandea. Un dels seus credos centrals és la creença en diversos -missatgers-, -ajudants- o -redemptors- enviats per la -Vida- per a informar els piadosos del seu -anomenat- i salvar les seves ànimes. La figura dominant d'aquests "enviats de llum" és el "coneixement de la vida" ( Mana d Haiyê ), també anomenat "Fill de la vida" ( Barhaiyê ) o "contrapart de la vida" ( Dmuthaiyê). Al costat d'ell estan els tres adanitas celestials, Hibil (Abel), Šitil (Seth) i Anusš (Enosh). En realitat, els mandeos no coneixen redemptors "històrics", sinó només "mitològics" que apareixen al llarg de les edats de la història del món com una repetició de la primera revelació a Adán. Només després de la confrontació amb el cristianisme primitiu van desenvolupar la història que un dels seus missatgers (Anusš o Mana d Haiyê) va aparèixer a Jerusalem com a antagonista de Jesucrist per a denunciar-ho com un mentider. Referent a això, Joan el Baptista va exercir el paper d'un veritable "deixeble" o "sacerdot" mandeano ( tarmida). Si d'aquests relats es pot derivar informació de confiança sobre la història primerenca dels mandeos en relació amb el moviment dels seguidors de Joan el Baptista, és un problema que roman sense resoldre. Per als mandeos, Juan no és el fundador de la seva religió, sinó només un dels seus representants destacats.

D. Els rituals     

El centre de la religió mandea és el culte. Durant segles, els llocs de culte tradicionals ( mandi ) han estat els punts principals de les comunitats locals. Consisteixen -probablement hem de dir que consistien- en una petita barraca ( dt.škna, bit mana, bimanda ) feta de fang; enfront d'ell es troba l'estany o "Jordán" ( yardna) amb -aigua corrent- (els santuaris sempre estan situats al costat de rius o canals). En altres llocs els rituals es realitzaven a la vora dels rius o rierols pròxims a les residències de la comunitat. Des de mitjan dècada de 1970, els mandeos han canviat la tradició de les seves àrees de culte per a evitar rierols i rius contaminats. Les estructures de culte modernes (com a Bagdad i Bàssora) estan construïdes amb maons i la font ritual està connectada amb el sistema públic d'aigua.

Les cerimònies més importants i més antigues són el "baptisme" ( dt.ṣbūtā ) i l'ascensió " de l'ànima" ( masiqta ). El baptisme o "immersió" es realitza cada "diumenge" (el primer dia de la setmana, habšabba ) en "aigua corrent" ( yardna ). Consta de dues parts principals: la primera és el propi ritu baptismal que inclou una triple immersió (els participants vestits amb les vestimentes blanques sacres), una triple "signatura" del front amb aigua, un triple glop d'aigua, la "coronació" -Amb una petita corona de murta ( klila ) i la imposició de mans del sacerdot. La segona part es desenvolupa a la vora del rierol i consisteix en la unció amb oli ( sesam ), la comunió del pa (pihta ) i aigua ( mambuha ), i el "segellament" del neòfit contra els esperits malignes. Totes dues parts conclouen amb l'encaixada ritual o kušta ("veritat"). El propòsit i significat del baptisme no és només una "purificació" de pecats i transgressions, sinó també un tipus especial de comunió ( laufa ) amb el món de la llum, perquè es creu que tots els "Jordan" o "aigües vives" s'originen en el món superior de "Vida". No hi ha dubte que les característiques constitutives bàsiques de les cerimònies de l'aigua es deriven de les pràctiques baptismals (lustracions) o del judaisme primerenc en el període precristià. A part d'aquest ritual de "baptisme complet", existeixen dos ritus menors de l'aigua.

L'altra cerimònia principal és una espècie de missa pels morts, o més aviat "per l'ànima" dels morts, anomenada "ascens" ( masiqta ). Es realitza a la mort d'un mandeano i dóna suport a l'ascens "" de la seva ànima al món de la Llum i la Vida. Consisteix en lustracions amb -aigua corrent- ( yardna ), unció amb oli i coronació amb una corona de murta. La cerimònia principal comença tres dies després de la mort, quan l'ànima és alliberada del cos i comença el seu -ascens- de quaranta-cinc dies a través dels Purgatoris celestials ( dt.ṭarata) fins a arribar a la "llar de la vida". Les recitacions de la "Ginza esquerra" i els menjars cerimonials serveixen a l'ànima ascendent (inclosa la seva nutrició simbòlica, renaixement i creació d'un cos espiritual). Les arrels d'aquestes cerimònies i la idea de -menjars en memòria dels morts- probablement es remunten al sòl iranià-zoroàstric, però estan modelades pel rerefons gnòstic de la religió mandea.

Els mandeos tenen molts més rituals, com l'ordenació de sacerdots i bisbes ( ganzibrê ), la cerimònia de cap d'any (Parwanaiya o Paǧa ), la neteja de la barraca de culte o temple, la cerimònia de matrimoni (que inclou la baptisme), i diversos tipus de menjars funeraris i commemoratius ( lofani, zidqa brikha ).

Una característica de la religió mandea és l'estreta connexió entre els rituals i les idees gnòstiques. No és només el "coneixement" ( mana, madihta, yada ) el que porta la salvació, sinó les cerimònies, al principi baptismes i "oficis per a l'ànima", que són mitjans indispensables per a l'alliberament. De fet, es pot dir que aquí la Gnosi s'ha implantat en l'antic llinatge d'una comunitat de culte d'origen jueu (cf. les anomenades "sectes baptismals"), però a partir d'aquesta connexió s'ha creat una autèntica i fins i tot típica descendència de Mandaean-Nazoraean. .

Bibliografia

Drower, ÉS 1962. The Mandaeans of l'Iraq and Iran. 2d ed. Leiden.

Lidzbarski, M. 1915. Dónes Johannesbuch der Mandäer. 2 ptos. Giessen. Repr. Berlín 1965.

—. 1925. Ginzā : Der Schatz oder dónes grosse Buch der Mandäer. Quellen der Religionsgeschichte 13. Gotinga. Repr. 1979.

Macuch, R., ed. 1976. Zur Sprache und Literatur der Mandäer. Studia Mandaica 1. Berlín.

Rudolph, K. 1965. Theogonie, Kosmogonie und Anthropogonie in donin mandäischen Schriften. Göttingen.

—. 1969. Problemes d'una història del desenvolupament de la religió mandea. HR 8: 210-35.

—. 1970. Die Religion der Mandäer. Pàgines. 403-64 en Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer, ed. H. Gese; M. Höfner; i K. Rudolph. Die Religionen der Menschheit 10. Stuttgart.

—. 1974. Fonts mandeanas. Pàgines. 123-319 en Gnosi, ed. W. Foerster. Oxford.

—. 1975. Quellenprobleme zoom Ursprung und Alter der Mandäer. Pàgines. 112-42 en Cristianisme, judaisme i altres cultes grecoromans, ed. J. Neusner. Leiden.

—. 1978a. Mandeísmo. Iconografia de les religions Secció 21. Ed. TP van Baaren i col. Leiden.

—. 1978b. Der Mandäismus in der neueren Gnosisforschung . Pàgines. 244-77 en Gnosi, ed. B. Aland. Göttingen.

—. 1981. Antike Baptisten. Sitzungsberichte SAW Phil.-hist. Kl. 121-24. Berlina.

—. 1982. Der mandäische -Diwan der Flüsse-. ASAW Phil.-hist. Kl. 70-71. Berlina.

Widengren, G., ed. 1982. Der Mandäismus. Wege der Forschung 167. Darmstadt.

Yamauchi, EV 1967. Mandaic Incantation Texts. AOS 49. New Haven.

      KURT RUDOLF