Mans, col·locació d'

MANS, COL·LOCACIÓ DE. La imposició de mans és un gest ritual testificat tant en l'AT com en el NT .

VELL TESTAMENT

La imposició de mans és un gest que, en el context del sacrifici, mostra l'atribució ritual d'un animal sacrificat al qual realitza el gest, o que, en un context no sacrificial, demostra qui és l'objecte de l'acció ritual.

La majoria dels exemples d'aquest gest es troben en la literatura sacerdotal ( P ) descrita amb el verb hebreu sāmak, "secundar-se", "secundar". Fora de P, el gest es troba només dues vegades: en 2 Cròniques 29:23 amb sāmak i en Gènesi 48:14, 17, 18 descrit pels verbs śı̂m i šît (tots dos signifiquen -lloc-, -posar-). S'ha pensat que el verb sāmak indica una forma del gest en la qual s'aplica pressió al receptor ( m. Beṣa 2: 4; m. Ḥag. 2: 2-3; Daube 1956: 225), a diferència del gest. amb śı̂m / šı̂t, la qual cosa no suposaria pressió. Però aquesta distinció en la forma és difícil de sostenir amb l'escassa evidència. El verb sāmak en els escrits sacerdotals pot ser només idiomàtic i no indicar que es va aplicar pressió.

Les instàncies que ocorren amb el verb sāmak poden classificar-se en dues categories que es distingeixen pel context del ritu, la seva forma física i el seu significat (Wright 1986):

(A) La majoria dels casos del gest ocorre en el context del sacrifici. Aquí, el que porta una ofrena (i només aquesta persona, no una altra en nom de la persona; cf. m. Menaḥ. 9: 9) posa una mà sobre el cap de l'animal que s'ofereix (cf. Lv 1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 24, 29, 33). Si un grup de persones realitza el gest junts, és de suposar que cadascun posa una mà sobre el cap de l'animal (Èxode 29:10, 15, 19; Lev. 4.15; 8.14, 18, 22; Núm. 8.12; 2 Cròniques 29:23).

Aquesta forma del gest amb una sola mà en els sacrificis s'explica millor com atribuir ritualment l'animal a l'oferent; indica que tot el ritu del sacrifici li pertany a ell o ella, encara que uns altres (sacerdots i altres auxiliars) participen a fer l'ofrena més endavant en el ritu. Aquesta interpretació es veu confirmada pel fet que dóna sentit a la falta del gest amb els ocells i les ofrenes de cereals (Lv 1: 14-17; 2; 5: 7-13). Aquestes ofrenes són petites i l'oferent pot portar-les a les mans. La simple presentació d'aquestes ofrenes és suficient ritualment per a atribuir-les a l'oferent; per tant, no és necessària la col·locació de la mà.

Altres interpretacions del gest en el sacrifici, com veure el ritu com un mitjà per a transferir el mal, la personalitat o l'emoció de l'oferent a l'animal i a través del qual l'animal serveix com a substitut de l'oferent (sofrint el càstig de manera indirecta) o com un vehicle per a portar la personalitat o l'emoció a Déu, no s'ajusten fàcilment a tots els casos de col·locació de mans de sacrifici i no expliquen la falta del gest amb ocells i ofrenes de cereals.

La col·locació de la mà sobre els levites en Números 8.10 ha d'entendre's sota el principi d'atribució que s'acaba d'explicar (tingui en compte que la terminologia circumdant és de naturalesa sacrificial). Amb aquest gest, els israelites mostren que els levites són la seva "ofrena" a Déu i que els beneficis del servei dels levites s'acumularan per a ells.

Des d'una perspectiva comparativa, el ritual hitita té un gest de col·locació de la mà molt similar en forma i significat al gest del sacrifici bíblic. Aquest ritu ocorre amb major freqüència en contextos de sacrifici o ofrena. Es realitza col·locant una mà sobre o a una certa distància d'algun material d'ofrena (per exemple, pa, formatge, vi, carns, un animal viu). I atribueix ritualment el material de l'ofrena al qual realitza el ritu. Això permet que altres persones distribueixin el material de l'ofrena mentre que el crèdit és per a qui va col·locar la mà.

(B) Tres casos del gest en la Bíblia descrits amb sāmak no són sacrificials i semblen realitzar-se amb dosmanos, en lloc d'una (Peter 1977; Janowski [1982] és més cautelós en la seva avaluació de l'evidència). L'exemple més clar és Levític 16.21. Aquí el text prescriu explícitament que Aaron col·loqui les seves dues mans sobre el cap del boc expiatori. (Tingui en compte que el boc expiatori no és un sacrifici; és simplement un portador d'impuresa). Els altres dos casos són menys clars respecte a quantes mans s'utilitzen. En Núm. 27:18, Déu li diu a Moisès que col·loqui la seva mà (singular) sobre el cap de Josué i ho aparti com el nou líder d'Israel. En la secció de compliment (v 23), no obstant això, Moisès col·loca totes dues mans sobre el cap de Josué (tingui en compte que el text paral·lel, Deut 34: 9, té el plural). La LXX llegeix un plural en tots dos casos (encara que el Samarità llegeix un singular en tots dos casos). L'exemple final és ambigu. Els testimonis de blasfèmia han de col·locar les seves mans sobre el cap del blasfem abans que sigui apedregat (Lev. 24:14). Atès que el tema de l'acció és plural, és impossible determinar a partir del text quantes mans es van utilitzar.

Una conclusió a partir de l'evidència anterior és difícil i només pot ser temptativa. Els números 27, malgrat el conflicte entre prescripció i compliment, indiquen que es podrien usar dues mans en el ritual de successió. Per tant, i Levític 16 proporcionen dos exemples d'un gest amb les dues mans fora del sacrifici. L'exemple ambigu de Levític 24, atès que també està fora del context del sacrifici, també pot estar destinat a ocórrer amb les dues mans.

Partint de la hipòtesi que aquests tres exemples utilitzen tots una forma de dues mans del gest, és possible que un solo significat s'ajusti a tots ells. El significat que els convé a tots és demostrarquién o què és el focus de l'acció ritual. Això és evident en tres textos clau. (1) El ritu en Levític 24 és el mitjà que tenen els testimonis per a demostrar qui és el culpable, confirmant així el seu testimoniatge i emfatitzant la seva responsabilitat en la mort del blasfem. Aquest significat és suggerit per l'acció paral·lela dels testimonis en Deut 13.10; 17: 7; i el gest de col·locació de la mà en Susanna 34. La interpretació que amb aquest gest els testimonis transfereixen la contaminació de la blasfèmia que els ha atribuït al blasfem no està recolzada pel que se sap sobre les impureses en altres parts dels escrits sacerdotals de la Bíblia. (2) En Levític 16, Aarón demostra quin objecte és el destinatari dels pecats del poble. El ritu aquí no és estrictament un mitjà de transferència; els pecats no viatgen a través dels braços d'Aarón fins al boc. Simplement assenyala on es posaran els pecats confessats ​​per Aarón. (3) En Números 27, el ritu demostra qui serà el successor de Moisès. Novament aquí, en vista dels exemples anteriors, l'autoritat no es passa a través dels braços de Moisès a Josué. Moisès amb el gest simplement assenyala qui és el destinatari de la seva autoritat i demostra a la comunitat que Josué és el seu successor legal.

Finalment, la col·locació de la mà en Gènesi 48: 14-18, descrita amb śı̂m i šît, pot entendre's com els tres últims exemples com un mitjà per a designar qui són els destinataris de la benedicció. Un gest relacionat amb la col·locació de les mans per a beneir és l'estirament de les mans d'Aarón sobre la gent en Números 9.22.

Bibliografia

Daube, D. 1956. El NT i el judaisme rabínic. Londres.

Janowski, B. 1982. Sühne als Heilsqeschehen. Neukirchen-Vluyn.

Peter, R. 1977. L’imposition donis mains dans l’Ancien Testament. VT 27: 48-55.

Wright, DP 1986. El gest de la col·locació de les mans en la Bíblia hebrea i en la literatura hitita. JAOS 106: 433-46.

      DAVID P. WRIGHT

NOU TESTAMENT

"Imposició de mans" és normalment la traducció de les frases gregues (epi-) tithenai tas trinxets (epi) i epítesis tōn cheirōn, que depenen de l'heb sāmak yad ˓al, "pressionar o donar suport a la mà", o šı̂t (śı̂m) yad ˓al, -posar la mà damunt-. Aquesta terminologia grega està bastant establerta, encara que Marcos intercanvia epitithenai tas trinxets i haptesthai (cf. Marcos 7: 32-35; 8: 22-26; 10: 13-16; cf. 16.18); i cheirotoneína(Fets 14.23) ha de veure's com a part d'aquest patró verbal. L'aplicació de l'Antic Testament de la imposició de mans se segueix en el Nou Testament, excepte que no hi ha ús de sacrifici i que s'agrega l'associació amb curacions i amb el baptisme i l'Esperit Sant. Així, en el Nou Testament, la imposició de mans es relaciona amb la curació, les benediccions, el baptisme i l'Esperit, i l'assignació a una tasca determinada. Hi ha característiques unificadores subjacents. El context és sempre religiós, com el demostra el freqüent esment de l'oració; i òbviament la imposició de mans és una acció simbòlica. No obstant això, en cada cas s'aconsegueix alguna cosa (Adler 1951: 63, 67-68).

En l'AT i la tradició rabínica, la imposició de mans mai s'associa amb la curació (cf. 1QapGen 20: 28-29), i segurament aquest gest no és una part essencial dels miracles ( TDNT 9: 428, 431). Segons Marcos i Lucas, Jesús va sanar mitjançant la imposició de mans (Marcos 5.23; 6: 5; 7.32; 8: 22-26; Lucas 4.40; 13.13); i també els cristians (Marcos 16.18) com Ananías (Fets 9.12, 17) i Pablo (Fets 28: 8; Nou 1933: 137-38). Per descomptat, la curació es comunica a través d'aquesta imposició de mans.

Jesús també va beneir als nens mitjançant la imposició de mans (Marcos 10: 13-16 i paral·lels). El passatge considera que els nens tenen l'actitud correcta per a rebre'ls en el regne. Lucas 24:50, "i alçant les seves mans els va beneir (kai eparas tas trinxets autou eulogēsen autous) " , ha de notar-se aquí, encara que el grec no és el d'imposició " de mans".

En Fets, la imposició de mans es relaciona amb la recepció del baptisme i l'Esperit Sant. Fets 19: 5-6 diu això de la manera més clara. En una escena que recorda a Pentecosta, Pablo va imposar les mans sobre els quals havien rebut només el baptisme de Juan i ara estaven batejats en el nom de Jesús, i l'Esperit Sant va descendir sobre ells, van parlar en llengües i van profetitzar. Segons Fets 9.17 a través de la imposició de mans d'Ananías, Pablo no sols recupera la vista, sinó que està ple de l'Esperit Sant. Fets 8: 16-19, igualment, informa de la recepció de l'Esperit Sant mitjançant la imposició de mans. No obstant això, en aquest passatge Lucas està menys interessat a distingir la imposició de mans i la recepció de l'Esperit del baptisme en el nom del Senyor Jesús que a emfatitzar el significat de l'Església a Jerusalem (i, per tant, L'aprovació de Déu del que ha succeït en Samaria (O’Toole 1980: 860-62). Finalment, la majoria dels erudits entenen Hebreus 6: 2 en termes de la imposició de mans relacionada amb el baptisme (Parratt 1969: 211; cf. AttridgeHebreos Hermeneia ).

Jesús mateix no va ordenar als apòstols mitjançant la imposició de mans, ni se li assigna a Matías mitjançant la imposició de mans el lloc de Judes entre els Dotze. No obstant això, en el NT, l'ordenació està associada amb la imposició de mans i probablement hauria d'estar vinculada a l'ordenació de rabins, l'evidència dels quals prové de la segona meitat del segle  primer . Daube (1956: 229-33; però vegeu TRE 14: 418-20) sosté que els rabins van limitar el sāmak yad ˓al, -pressionar o donar suport a la mà-, al culte sacrificial i a l'ordenació d'un rabí. Si Daube té raó o no, no sembla forassenyat suposar que l'ordenació de rabins es va originar abans de l'any 50 D. C. , amb el desenvolupament dels escribes com un grup específic (metre. Sanh. 1: 3; t. Sanh. 1: 1; TDNT 9: 429). Però l'ordenació cristiana també inclouria el reconeixement de l'autoritat apostòlica i estaria acompanyada d'oració (Knoch 1983b: 232).

Dels passatges que es consideraran aquí, Fets 13: 3 és més una comissió de Bernabé i Pablo per a la tasca a la qual l'Esperit Sant els ha anomenat, que una ordenació (Barrett 1985: 51). Encara que és difícil descobrir el rerefons històric, la majoria dels erudits sostenen que Fets 6: 6 (cf. Números 8.10; 27: 15-23) és una ordenació ( TRE14: 418). Per a Vanhoye (Vanhoye i Crouzel 1982: 730) Fets 6: 1-6 proporciona indicacions de com es van establir els ministeris a l'Església. El passatge distingeix entre autoritat eclesial i "la multitud dels deixebles". Els Dotze convoquen la reunió i expliquen el que sembla bo fer i per què. L'assemblea acorda, realitza una elecció i presenta als triats als Dotze, els qui els confereixen el seu ministeri mitjançant l'oració i la imposició de mans. Però alguns erudits senten que tots els deixebles van tirar mà als Set.

Pablo i Bernabé, amb oració i dejuni, van nomenar (cheirotonein) ancians en Listra, Iconio i Antioquia (Fets 14: 21-23; TDNT 9: 437). Altres passatges es refereixen a l'ordenació de Timoteo. Segons 1 Timoteo 4.14 (cf.1: 18), Timoteo no ha de descurar el do que li va donar l'expressió profètica quan el consell d'ancians li va imposar les mans, mentre que 2 Timoteo 1: 6 registra novament el do de Déu. , sinó a través de la imposició de les mans de Pablo. Si un veu una contradicció entre aquests versicles, o una -ficció- en el segon ( TRE 14: 420), o simplement explica que Pablo juntament amb el consell d'ancians podrien haver ordenat a Timoteo depèn en part de la data donada a les Pastorals. D'altra banda, la traducció proposada per Daube (1956: 244-46) demeta epitheseōs tōn cheirōn tou presbyteriou (1 Timoteo 4.14) com a -ordenació a l'ancià- no es justifica perquè no respecta el context o el cas genitiu de tou presbyteriou. No obstant això, l'ordenació de Timothy es designa com una gràcia o un do (Knoch 1983a: 160); i la profecia va jugar un paper en la seva elecció per a aquest ministeri.

En 1 Timoteo 5.22, Pablo li aconsella a Timoteo que no s'afanyi a imposar les mans. Atès que el context (vv 17-21) considera el tracte de Timoteo als ancians i atès que la -imposició de mans- és paral·lela a 1 Timoteo 4.14 i 2 Timoteo 1: 6, l'autor està parlant de l'ordenació d'ancians de Timoteo (Grelot 1983: 225 ).

Bibliografia

Adler, N. 1951. Taufe und Handauflegung: Eine exegetisch-theologische Untersuchung von Apg 8, 14-17. Ed. M. Meinertz. NTAbh 19/3 . Münster Westfàlia.

Barrett, CK 1985. Església, Ministeri i Sagraments en el NT . Les conferències de Didsbury de 1983. Exeter.

Daube, D. 1956. La imposició de mans. Pàgines. 224-46 en El NT i el judaisme rabínic. Jordan Lectures 1952. Repr. 1984, ed. JB Agus. Salem, Nova Hampshire.

Grayston, K. 1970. El significat de la paraula rajo en el NT . Pàgines. 479-87 en Mélanges biblique en hommage au RP Béda Rigaux, ed. A. Descamps i A. d'Halleux. Gembloux.

Grelot, P. 1983. Eglise et ministères: Pour un dialogui critiqui avec Edward Schillebeeckx. París.

Knoch, O. 1983a. Carisma und Amt: Ordnungselemente der Kirche Christi. Pàgines. 124-61 en SNTU A, 8. Ed. A. Fuchs. Linz, Àustria.

—. 1983b. Die Funktion der Handauflegung im Neuen Testament. Liturgisches Jahrbuch 33: 222-35.

New, S. 1933. El nom, el baptisme i la imposició de mans. Pàgines. 121-40 en El començament del cristianisme V: Notes addicionals al comentari, ed. K. Lake i HJ Cadbury. Londres.

O’Toole, RF 1980. El baptisme cristià en Lucas. RevRel 39: 855-66.

Parratt, JK 1969. La imposició de mans en el NT : un reexamen a la llum de la terminologia hebrea. ExpTim 80: 210-14.

Schillebeeckx, E. 1985. La pràctica i la teologia del ministeri en les primeres comunitats de creients cristians. Pàgines. 40-73 a l'Església amb rostre humà. Trans. J. Bowden. Nova York.

Vanhoye, A. i Crouzel, H. 1982. Le ministère dans l’Eglise. NRT 104: 722-48.

      ROBERT F. O’TOOLE