Masora

MASORA. El terme "Masorah" (tradició) es refereix, en el seu sentit més ampli, a les regles tradicionals que governen la producció d'una còpia manuscrita del text bíblic. Això s'aplica a un còdex (text en forma de llibre) amb signes d'accents i vocals, destinat a l'ús d'erudits, o un pergamí sense ells, destinat a ús en la litúrgia. Aquestes regles, que a l'origen es referien únicament a l'últim tipus de text, cobreixen tots els aspectes de la producció d'aquest manuscrit, des de la preparació dels materials fins a la seva finalització. En el sentit més estricte, en el qual s'utilitza habitualment, el terme es refereix al corpus de notes en còpies del Text Masorético que es van preparar per a ús acadèmic.

Un petit cercle ( circellus ) damunt d'una paraula en aquest text (o entre dos o més paraules) indica que una nota marginal proporciona informació sobre #aqueix paraula (o grup de paraules). La informació bàsica se dóna en el marge vertical al costat de la línia de text. La informació més comuna està representada per la lletra llepeu que representa la paraula aramea per a "cap", la qual cosa indica que la paraula (generalment específicament #aqueix combinació de lletres) no apareix en cap altre lloc. Quan una paraula apareix més d'una vegada, s'utilitzen altres lletres, que representen números, per a registrar el nombre d'ocurrències. Un exemple és la primera paraula en Gènesi, br˒šyt, la qual, com la carta que élsignifica, apareix cinc vegades en el Còdex de Leningrad. En alguns casos, s'agrega informació addicional molt abreujada. En Gènesi 1: 1, la nota agrega "Tres (dels cinc casos ocorren) al començament d'un vers". Una petita proporció d'aquestes notes proporciona un altre tipus d'informació, com la pronunciació requerida (heb qerê ) en els casos en què la forma escrita en el text (heb kĕtı̂b ) suggereix una paraula diferent. Veure KETIB I QERE. En conjunt, aquestes notes col·locades en els marges verticals del text es coneixen com masorah parva o -Masorah menor- (Mp), o heb masorâ qĕṭannâ.

Els detalls de la informació resumida en el Mp es donen en les llistes de la masorah magna o "major Masorah" (Mm), o heb masorâ gĕdōlâ. La paraula en qüestió, seguida de la informació proporcionada en Mp, s'utilitza normalment com encapçalat i va seguida d'una llista d'ocurrències. Així, – br˒šyt (apareix) cinc (vegades), tres al principi d'un versicle: Gen 1: 1; Jer 26: 1; 27: 1; i dos dins d'un vers: Jer 28: 1; 49:34 ". Les referències es donen en forma de paraules clau citades del versicle en qüestió. Una o dues paraules solien ser suficients per als erudits que usaven els textos més antics; les llistes posteriors tendeixen a usar més. Si es deixen fulles en blanc al final d'un còdex, poden omplir-se amb llestes masoréticas conegudes com masorah finalis.Aquest material sovint proporciona altres tipus d'informació, com a llistes de paraules que apareixen una vegada amb la conjunció i una altra sense ella, o llistes de paraules escrites de manera defectuosa (heb ḥāsēr, que manca d'una lletra vocal esperada).

Els còdexs manuscrits difereixen en les notes masoréticas que proporcionen. A més, en qualsevol còdex en particular, ni les llistes del Mm ni les notes del Mp es donen necessàriament en cada aparició de la paraula o paraules en qüestió. Per tant, la llista d'aparicions de les paraules br˒šyt només se dóna en Gen 1: 1 en el Còdex de Leningrad. La nota del Mp se dóna en tres formes diferents i està completament absent en Jer 26: 1. L'edició del Projecte Bíblic de la Universitat Hebrea reprodueix les notes i llestes masoréticas (en la mesura que sigui possible) exactament com apareixen en el Còdex d'Alep. En el BHS , el Mp del Codex de Leningrad està harmonitzat, de manera que la forma més completa de la nota se dóna en cada aparició de la paraula en qüestió. GE Weil (1971) publica per separat les llistes de Mm.

La gran majoria de les llistes es refereixen a les lletres del text. Alguns es refereixen a la pronunciació. Les primeres d'elles són probablement les notes qĕrê , ja que aquestes, que donen consonants que representen la paraula a llegir, serien en gran part supèrflues després de la introducció dels signes vocals. Algunes notes, presumiblement de l'últim període de formació del corpus, tracten específicament dels signes de les vocals o dels accents. Dues categories de notes es relacionen amb la comprensió del text. El tiqqûnê hasōpērı̂m, divuit casos en els quals es diu que els escribes "van corregir" expressions que podrien semblar irrespectuoses a Déu, es tracten en una altra part. Veure EMENDACIONES, SCRIBAL. Les notes sĕbı̂rı̂n són similars a les qĕrênota en el sentit que presenten una paraula distinta a la del text escrit. Per exemple, el text de Jer 48:45 presenta una dificultat, perquè el substantiu femení ˒š apareix com a subjecte de la forma verbal masculina iṣ˒. La nota sĕbı̂rı̂n presenta la forma verbal femenina esperada. Això no es fa, com sol suggerir-se, per a corregir la forma escrita en el text, sinó per a confirmar-lo. El terme sĕbı̂rı̂n significa alguna cosa així com "suposen", és a dir, "(la gent) suposa (que el verb ha d'aparèixer en forma femenina) iṣ˒h (però de fet el text és correcte tal com està escrit)". L'idioma d'aquesta nota, i de la Masorah en general, és l'arameu, l'idioma d'erudició de la majoria dels jueus orientals durant el primer mil·lenni.CE

L'evidència disponible suggereix que les notes de la Masorah es van construir durant un llarg període, però en gran part abans de l'ús generalitzat de les vocals i els signes d'accent. És probable que les llistes originalment circulessin de manera independent, i només més tard es van incloure en còdexs per a conveniència dels estudiosos. El corpus total de notes i llistes és molt extens; només apareix una selecció en la majoria dels còdexs. Algunes col·leccions de llistes, com les conegudes com Okhlah we-Okhlah i Diqdûqê ​​ha-Et˓āmim, van rebre títols com a tractats independents, però això sembla haver estat un fenomen relativament tardà.

El propòsit principal de les notes de la Masorah va ser sens dubte la preservació de la redacció i ortografia tradicionals del text. El seu valor per a aquest propòsit es prova pel fet que les variants trobades en els manuscrits medievals, encara que nombroses, són poques i menors en comparació amb les trobades en cossos comparables de literatura tradicional, com la Mishná o la. No obstant això, moltes llistes haurien estat d'utilitat per a la interpretació, i aquest va ser probablement un propòsit secundari important per a la seva compilació. Altres llistes contenen informació valuosa per a l'estudi gramatical i s'inclouen en els primers treballs gramaticals. No obstant això, el punt de vista d'aquestes llistes no és el de l'erudit modern, per la qual cosa ara són principalment d'interès històric.

Bibliografia

Weil, GE 1971. Massorah Gedolah. Vol. 1.

Yeivin, I. 1980. Introducció a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL