Masoretes

MASORETES. L'equivalent en anglès de ba˓alê hammasorâ , el nom dels erudits el treball dels quals era mantenir la tradició que regia la producció de còpies del text bíblic (el Text Masorético) per a ús litúrgic o acadèmic. Els erudits anteriors que van participar en aquesta activitat van ser coneguts com a "escribes" ( sōpĕrı̂m ). El treball dels escribes va ser l'establiment i preservació de la forma correcta del text consonàntic. Una tradició conta que se'n deia sopĕrı̂m perquè -comptaven- les lletres, paraules i versicles del text. (El verb [heb spr ] que dóna lloc a la paraula sōpĕrı̂msignifica tant escriure com comptar.) Est va ser un dels mètodes per a assegurar que l'ortografia i la redacció del text no canviessin.

Els masoretas van continuar aquest treball i el van ampliar a paraules individuals, registrant, en nombroses llistes, el nombre de casos en els quals es va utilitzar l'una o l'altra grafia. Aquestes llistes proporcionen un mitjà de referència amb el qual es poden comprovar innombrables detalls de l'ortografia del text. A mesura que la població en general, que parlava primer arameu i després àrab, va trobar que l'hebreu antic del text era cada vegada més difícil de llegir en la forma tradicional, es van desenvolupar sistemes de signes de vocals i accents per a ajudar en la preservació i ensenyament de la pronunciació tradicional. i cantar. En l'última etapa de l'activitat masorética, aquests signes també es van reduir a una tradició fixa, en la qual es van notar amb precisió petits detalls del canvi de so. Aquesta característica del sistema d'escriptura, que causa tants problemes als principiants en hebreu bíblic, deriva del desig de representar tots els trets significatius de la tradició lectora. No seria necessari representar molts d'aquests detalls en un sistema dissenyat per a fins ordinaris. Els signes de vocal i accent mai s'han inclòs en els textos utilitzats en la litúrgia, però, pel fet que són tan valuosos per a la comprensió del text, generalment es donen en textos destinats a un ús acadèmic i general.

Els "escribes" i els "masoretas" es diferenciaven, per tant, en el tipus de treball que realitzaven, però no en la seva finalitat. Tots dos van treballar per a assegurar que la tradició bíblica es transmetés sense canvis a les generacions esdevenidores. El començament de l'activitat del tipus -masorético- potser es remunta a l'any 500 D . C. Els fonaments d'aquest treball poden veure's en la literatura talmúdica. Moltes interpretacions dels versicles bíblics registrats en aquest material es basen en els mateixos detalls de l'ortografia que preocupaven els masoretas, com l'ús o no de lletres vocals o de la waw conjuntiva . Els passatges que presenten aquestes interpretacions poden fins i tot incloure una declaració del nombre de vegades que ocorre la característica, igual que les notes masoréticas. No obstant això, la majoria d'aquests passatges no estan formulats en l'estil típic dels masoretas, i ocasionalment la informació donada entra en conflicte amb la tradició masorética posterior.

El tractat conegut com Masseket Soferîm, "El tractat dels escribes" (ara associat amb el Talmud com un "tractat menor") probablement va ser compost en el segle VIII D. C. En aquest tractat, el material que es troba en la literatura talmúdica anterior, amb alguns addicions, es presenta en estil masorético típic. Els fenòmens que són d'interès s'enumeren i es presenten en llistes similars a les de compilacions masoréticas posteriors.

La llista que dóna les diferències entre els madinḥā˒ê, o "orientals", i els dt.˓ărbā˒ê, o "occidentals", pot contenir alguns dels materials anteriors en aquestes compilacions masoréticas posteriors. Les diferències enumerades són variacions menors en les lletres del text. La identitat dels dos grups d'acadèmics als quals es fa referència és incerta, i en l'actualitat no es coneix cap text que pugui classificar-se com a -oriental- o -occidental- en termes d'aquestes llistes.

Algunes notes masoréticas citen una autoritat per a una lectura en particular. Això pot ser un text, citat per un nom, com -Hilleli-, o simplement com -corregit- ( muggâ ); cap d'aquests textos s'ha conservat per a nosaltres. L'autoritat citada pot ser un erudit, alguns dels quals s'esmenten pel seu nom. Aquests erudits són citats com a autoritats per als detalls de la vocalització o accentuació de paraules individuals, per la qual cosa han d'haver estat actius durant les etapes finals del treball que condueixen a la finalització del Text Masorético.

L'únic d'aquests noms sobre el qual tenim informació significativa és el de ben Asher. Es registren set generacions d'erudits masoréticos, des de l'avantpassat, R. Asher ha-Zāqen, fins a Aharon ben Asher, el més famós dels erudits masoréticos. Aharon era evidentment el ben Asher de les llistes de variants ( ḥillûpı̂m) entre ben Asher i ben Naphtali. Algunes d'aquestes variants són qüestions menors d'ortografia; la majoria són detalls de pintura i accentuació de vocals. Cap text conegut mostra un dels conjunts de variants en aquestes llistes amb total coherència, però el Còdex d'Alep, que va ser proveït amb signes de vocals i accent per Aharon ben Asher, es correspon amb el ben Asher de les llistes en el 94 per cent dels casos. (El Còdex de Leningrad, el següent més pròxim, correspon en un 92 per cent). Aquí, llavors, hi ha un vincle real entre els textos que tenim i un dels noms en la literatura masorética.

Fins i tot aquí, no obstant això, hi ha un misteri. Algunes de les característiques en les quals ben Nephtali es diferencia sistemàticament de ben Asher (com l'ús d'ireq ḥ llarg , com a lı̂śrā˒ēl, on ben Asher usa šewa-iod-ḥireq, com a lĕyiśrā˒ēl) es troben en manuscrits, però ni els manuscrits que els mostren, ni cap altre text conegut, mostren un alt nivell de correspondència amb el ben Nephtali de les llistes en general. El nivell més alt trobat (64 per cent) es troba en el Còdex del Caire, que, segons el seu colofó, va ser escrit en 896 per Mosheh, el pare d'Aharon ben Asher. Aquesta és una prova interessant de la forma en què treballaven els masoretas. Malgrat la seva ascendència erudita, Aharon evidentment no va mantenir una tradició familiar, però (presumiblement) va promulgar la forma de tradició formulada pels masoretas de Tiberíades com a grup. Això pot agregar una certa plausibilitat al suggeriment que el nom de ben Nephtali (de qui no se sap res més enllà de la divergència de ben Asher registrada en aquestes llistes) va arribar a usar-se per a qualsevol lectura en fonts conegudes que no va ser acceptada per Aharon ben Asher.

Es pot dir que el treball dels masoretas va ser coronat per la producció del Còdex d'Alep, al qual Aharon ben Asher va afegir els signes de les vocals, els accents i les notes masoréticas. De tots els textos coneguts actualment, aquesta va ser evidentment la primera còpia de tota la Bíblia que s'havia produït completa amb aquests detalls. La tradició que representava es va convertir en la forma estàndard del text. Això es va deure no sols al respecte en el qual es tenia el nom de ben Asher. La seva tradició representava l'obra dels masoretas de Tiberíades, reconeguts per la seva precisió lingüística. Més que això, es creia que la seva tradició era l'autèntica tradició de Terra Santa, transmesa en línia ininterrompuda des de la generació d'Esdras.

Els masoretas individuals com Aharon ben Asher van preservar i van mantenir les tradicions individuals. En els millors còdexs, com el Còdex d'Alep, les notes masoréticas concorden amb el text del còdex en el qual estan escrites. Atès que cada còdex difereix lleugerament dels altres, la Masorah d'un còdex no és totalment coherent amb el text d'un altre. Després de l'època d'Aharon ben Asher, es va fer comuna complementar la Masorah d'un còdex amb més notes extretes d'uns altres, de manera que les tradicions individuals van començar a barrejar-se. La inconsistència entre la Masorah i el text resultant ja es pot veure en certa manera en el Còdex de Leningrad, com en Isa 51:16, on el text diu w˒śym, però la Masorah requereix w˒śm,la lectura del Còdex d'Alep. A causa d'això, la principal preocupació de l'erudit masorético va arribar a ser la selecció de la millor tradició en qualsevol cas donat de les variants manuscrites disponibles per a ell, com va ser el cas amb el treball de Jacob ben Ḥayyim en la seva edició (Viena 1524- 25). Això, al seu torn, ha donat pas, en els nostres dies, a l'intent de rastrejar els diferents fils de les tradicions anteriors.

Bibliografia

Lipschütz, L. 1962. Kitāb al-Khilaf: Tractat de Mishael ben Uzziel sobre les diferències entre ben Asher i ben Naphtali. Textus 2: 1-58 (en hebreu; el text); 1964.

Yeivin, I. 1980. Introducció a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL