Mica, llibre d'

MICA, LLIBRE DE. -Miqueas de Moreset va profetitzar en els dies d'Ezequías-. Aquestes paraules de Jeremies (26:18), confirmades per elements del mateix llibre de Miqueas, contenen pràcticament tot el que sabem de la vida del profeta Miqueas. Moresheth (probablement el mateix que Moresheth-Gat d'1.14) era una petita ciutat en el sud-oest de Judà, encara no identificada positivament pels arqueòlegs. Miqueas era actiu en Judà d'abans de la caiguda de Samaria (1: 2-7) en 722 BCE ; va viure baix Acaz (735-715) i Ezequías (715-687) i per tant va ser contemporani d'Isaïes, i va experimentar (aparentment) de la devastació provocada per la invasió de Judà de Senaquerib l'any 701 AC El títol del llibre (1: 1) agrega el nom del rei Jotam (742-735) en datar el ministeri del profeta, però res en el llibre confirma una aparició tan primerenca.

Miqueas s'agrupa amb altres llibres profètics relativament breus de la col·lecció anomenada Els Dotze o els Profetes Menors. Entre aquest grup, Miqueas és sisè en el cànon hebreu i tercer en l'ordre grec (després d'Oseas i Amós). Tots dos ordenaments aparentment tenien la intenció de col·locar a Miqueas amb els llibres contemporanis.

—

A. El contingut i l'esbós de Miqueas

B. Estudi crític modern de Miqueas

1. Crítica literària de Miqueas

2. Gemegaire 26 i Miqueas

3. Miqueas 4 i Isaïes 2

4. Crítica de redacció de Miqueas

5. La cerca d'un entorn

C. El text de Miqueas

—

A. El contingut i l'esbós de Miqueas     

Com altres llibres profètics, Miqueas es compon de poemes breus. Ja sigui que un poema determinat sigui clar i penetrant, o fosc i desconcertant, tendeix a ser autònom. No se segueix necessàriament del que precedeix ni condueix al que ve després. Hi ha poca arquitectura òbvia en el llibre. Algunes unitats semblen haver estat agrupades en un principi de lema (per exemple, la repetició inicial ˒attâ i ˓attâ en els capítols 4 i 5): un principi organitzador molt superficial! Els estudiants poden trobar profit en la recerca d'obres que discerneixin un pla més evident en Micah (Renaud 1964; Willis 1969), però els següents paràgrafs es limiten deliberadament a una reafirmació del contingut dels poemes individuals en seqüència.

El títol (1: 1). En una forma típica dels llibres profètics, un editor anònim ha proporcionat el nom del profeta, informació sobre el seu temps d'activitat i una identificació del seu discurs com la "paraula de Yahvé". És de notar que -Samaria i Jerusalem- reben prominència com els focus d'atenció del profeta, i que l'editor sabia almenys una mica sobre Miqueas independentment de les paraules del profeta, ja que la referència a Moresheth no podria haver estat deduïda del llibre.

Càstig per a Samaria (1: 2-7). Basant-se en tradicions antigues per a representar una teofanía, una sorprenent automanifestació de la deïtat (Jeremies 1965), el profeta descriu la imminent vinguda de Yahvé per a castigar la ciutat idòlatra. És molt probable que es tracti d'un poema antic (anterior a 722), lleugerament contemporani en un moment posterior mitjançant l'addició d'una referència a Judà i Jerusalem (1: 5).

Un lament de transició (1: 8-9) que descriu el dolor excessiu del profeta per la calamitat i condueix a un nou tema: la condemnació per venir sobre Judà i Jerusalem.

Una burla o lamento sobre Judà (1: 10-16) -d'extraordinària foscor- descriu la destrucció de les ciutats menors de Judà, ja sigui com ja van sofrir o com per venir, evidentment en la invasió de Judà per Senaquerib (701 a. C.  ). En la majoria dels casos, els versos del poema es basen en el principi que el nom de la ciutat prediu, mitjançant jocs de paraules, el seu destí. Els jocs de paraules, per descomptat, no poden reproduir-se traduïts; l'efecte és com si algú digués: "Ashdod serà cendres".

Dos successius discursos de fatalitat (2: 1-5; 6-11) introdueixen temes característics del profeta Miqueas com a defensor del petit terratinent oprimit. Aquests discursos adverteixen de la imminent eliminació dels qui acumulen terres de la comunitat sagrada, i il·lustren la persistència del profeta enfront de l'oposició dels acaparadors de terres.

El Diví Pastor-Rey es descriu en 2: 12-13 com reunint i dirigint a un poble dispers (-Jacob-). Encara que tots estan d'acord que aquest passatge esperançador no està connectat al seu context immediat, és difícil assignar-lo a una data o ocasió específica, ja sigui en el temps de Miqueas o després. Un venerable tour de force exegètic prendria aquest optimista fragment com una paraula dels falsos profetes que van ser els oponents de Miqueas; i altres línies del llibre que estan en desacord amb el context generalment ombrívol es llegeixen de la mateixa manera (veure, per exemple, van der Woude, Micah POuT ).

El to general condemnatori de Miqueas 2 es resumeix i s'aguditza en les tres seccions que segueixen, que se centren en els líders corruptes de Judà.

Un discurs contra els tribunals (3: 1-4) descriu als jutges del poble com a caníbals, devorant fins a l'últim fragment de les seves víctimes.

Un Discurs contra els Profetes (3: 5-8) els descriu com mezquinosmente venals i cecs, en contrast amb el veritable profeta, Miqueas, qui està ple de poder i implacable.

Un discurs climàtic sobre Sión (3: 9-12) reprèn l'acusació de jutges i profetes, agrega una línia contra els sacerdots i culmina amb la famosa dita: "Sión serà llaurada com un camp", recordat en Judà un segle després. El temps de Miqueas (Jer 26:18).

La vinguda del regne de Déu (4: 1-5), centrada en la muntanya sagrada, Sion, és el tema d'un poema que el llibre de Miqueas comparteix amb Isaïes (2: 2-4). Amb els seus temes de justícia, pau i seguretat universals, pot pensar-se que és el començament d'una secció nova i més esperançadora del llibre, però també continua amb temes anteriors mitjançant un marcat contrast.

La resta del capítol es compon de poemes breus, a vegades enigmàtics, sobre aspectes d'un futur gloriós:

El regne dels exiliats reunits (4: 6-7).

Restauració del govern de Sion (4: 8).

Alliberament de l'angoixa en Babilònia (4: 9-10).

La trilla dels enemics (4: 11-13).

La humiliació del rei (4.14). Això sembla ser un mer fragment, però serveix per a introduir el tema del Messies real, que s'amplia en el següent poema.

El Retorn del Gran Governant de Betlem (5: 1-4) es prediu en un dels passatges més famosos i influents del llibre, especialment entre els intèrprets cristians (cf. Mateo 2: 6; Juan 7: 40-43). Ha de reunir la gent i portar la pau.

Els aspectes d'aquesta pau promesa es descriuen en els següents tres oracles:

Assíria eliminada (5: 4-5).

El poder irresistible de Jacob (5: 6-8).

La nació purificada (5: 9-14). Els elements alienígenes que ofenen a Yahvé -carros, ciutats, endevinació, ídols- seran remoguts i el poble triomfarà sobre els seus enemics.

Segueix una Demanda del Pacte (6: 1-8), és a dir, un poema que representa a Déu acusant el seu poble per incompliment del pacte. Aquest plet es presenta davant els testimonis primordials del pacte, les muntanyes, i inclou un recital dels -actes salvadors de Yahvé-, les seves accions en la seva història primerenca. L'oferta extravagant d'una major execució de sacrificis per part de la gent és contrarestada per una demanda que facin justícia, estimin la bondat i caminin humilment amb el seu Déu.

Els dos poemes següents reintrodueixen la nota de forta protesta social característica de les primeres porcions de Miqueas.

La ciutat com un parany (6: 9-16) anuncia malediccions apropiades sobre una ciutat sense nom (Jerusalem? Samaria?) Per les seves pràctiques deshonestes en el comerç.

Una societat desintegrada (7.17) dóna una imatge ombrívola d'on la deshonestedat i la rapacitat han arribat tan lluny que un no pot confiar en la més íntima de les relacions humanes: amic, amant, esposa, pare, fill, amo.

Una litúrgia profètica (7: 8-20) ha estat coneguda amb aquesta designació des de l'influent estudi d'H. Gunkel (1924). És una -litúrgia- perquè hi ha una alternança de parlants, una combinació de temes i una progressió en l'estat d'ànim. Després que el poble que sofreix professa la seva contínua confiança en Déu, un profeta anuncia que s'acosta un gran moment en què la terra s'ampliarà i la gent es reunirà. Després d'una oració del poble perquè Déu els -pasturés- com en els dies d'antany, la litúrgia es tanca amb un reconeixement piadós de la grandesa de Déu, manifestada principalment en la seva misericòrdia i bondat.

B. Estudi crític modern de Miqueas     

1. Crítica literària de Miqueas. Igual que altres llibres profètics, Miqueas ha estat sotmès a "crítica literària", és a dir, un escrutini acadèmic relacionat amb l'autoria i la data dels seus diversos components. Ewald (1867) i especialment Stade (1881; 1883; 1884; 1903) van distingir els elements genuïns dels no autèntics i tardans en el llibre, utilitzant arguments que han semblat persuasius per a la majoria i que han estat decisius per a molts estudis posteriors.     

Només capítols. 1-3 són les paraules genuïnes de Miqueas, i d'aquestes 2: 12-13 han de restar-se com a intrusives en el seu context. El material esperançador de la resta del llibre contradiu els capítols. 1-3 i ha de descartar-se, especialment en vista de Jer 26:18, que coneix a Miqueas sol com un profeta de la perdició. Part del material, com la litúrgia del cap. 7, pressuposa una situació històrica diferent a la del profeta Miqueas del segle VIII. (Donada la restringida brúixola de Miqueas, o els poemes individuals del llibre, l'estudi del vocabulari i l'estil ha tingut poc lloc en aquests arguments literari-crítics).

2. Gemegaire 26 i Miqueas. La cita de Miqueas pels ancians de Judà, en defensa de Jeremies (Jeremies 26:18), és pràcticament única en la literatura de l'Antic Testament i s'analitza amb raó pel que pot dir sobre la naturalesa del missatge de Miqueas i el seu efecte. El context de Jeremies 26, no obstant això, mostra que la cita sembla provenir d'una narració, d'una altra manera desconeguda per a nosaltres, d'una confrontació entre Miqueas i el rei Ezequías, i que en #aqueix context les paraules de Miqueas sobre la destrucció de Jerusalem van ser preses com una condició profecia, evitada pel penediment del rei. En la crítica literària de Miqueas, llavors, és il·legítim usar el passatge de Jeremies per a limitar el missatge de Miqueas a una condemna sense alleujament.     

3. Miqueas 4 i Isaïes 2. Miqueas 4: 1-4 és el mateix que Isaïes 2: 2-4, l'única diferència substancial és l'addició en Miqueas de la línia que comença: -Però cadascun s'asseurà sota la seva vinya. " Els erudits han defensat en algun moment totes les possibles explicacions d'aquesta circumstància (vegeu Wildberger 1972: 74-90), inclosos els arguments que el passatge és realment d'Isaïes, de Miqueas o de cap dels dos. Sembla poc probable que encara més estudis i arguments produeixin un consens. D'altra banda, com a contrast amb la imatge ombrívola de Miqueas de l'actual i corrupta Sion (capítol 3), aquesta imatge d'una ciutat santa purificada i exaltada no està fonamentalment en desacord amb els altres elements del llibre de Miqueas.     

4. Crítica de redacció de Miqueas. La crítica literària primerenca de Miqueas va resultar en la identificació d'un petit nucli de material autèntic i, per tant, va plantejar la qüestió de l'origen i el propòsit de la resta del material en el llibre, sent el material "no autèntic" més abundant que l'autèntic. La crítica més recent del segle XX ha buscat restaurar una espècie d'unitat en el llibre de Miqueas en imaginar-lo com el resultat d'un procés de creixement al llarg del temps: el nucli original del llibre es va expandir en processos de comentari o exegesi i adoració. , ja que va ser adaptat per a ús litúrgic per una comunitat que apreciava i canviava el missatge profètic original. Es poden estudiar exemples d'aquesta mena de tractament de Micah en les obres de Mays ( Micah     OTL), Willi-Plein (1971), van der Woude ( Micah POuT), Renaud (1977) i Wolff ( Micah BKAT ). El gran nombre d'estudiosos que han intentat aquest tipus d'interpretació demostra el seu atractiu, però la falta d'acord molt pronunciada entre ells mostra l'especulatiu que és.

5. La cerca d'un entorn. Un tipus diferent d'intent de rescatar a Micah de la fragmentació i la incoherència es presenta en el comentari d'Hillers ( Micah      Hermeneia). Procedeix d'una comparació de la situació del profeta, i la seva reacció davant ella, amb un fenomen recurrent en la història de les religions: els moviments de revitalització o moviments -mil·lenaris-. Comunament, aquests moviments sorgeixen quan un poble es veu privat de l'economia i experimenta la deserció per part dels qui tenen autoritat temporal i espiritual. És possible veure tals factors presents en el Judà de Miqueas, després de la pertorbació política i econòmica causada per la caiguda de Samaria i la pressió assíria. L'evidència d'això es troba tant en registres extrabíblicos com en el llibre mateix. Les reaccions a aquestes condicions depriments, testificades en el llibre de Miqueas i paral·leles als moviments de revitalització, inclouen (a més dels esclats de protesta) el nativisme, és a dir, el tall d'elements estranys (5: 10-15); creença en un -temps de problemes- que precedeix a una reversió futura (5: 3); creença en una imminent inversió de les classes socials i el triomf dels pàries (4: 6-7); fe en un governant just esdevenidor (5: 1-6); i predicció d'una nova era (caps. 4, 5). Aquesta hipòtesi permet veure molts dels elements dispars de Miqueas units per la situació psicològica o social comuna de la qual sorgeixen. Aquí i allà, èpoques posteriors han fet canvis o insercions (per exemple, en la -Babilònia- de 4.10), però es pot pensar que una major part del llibre es va originar en el segle VIII del que es creï comunament. Aquesta hipòtesi permet veure molts dels elements dispars de Miqueas units per la situació psicològica o social comuna de la qual sorgeixen. Aquí i allà, èpoques posteriors han fet canvis o insercions (per exemple, en la -Babilònia- de 4.10), però es pot pensar que una major part del llibre es va originar en el segle VIII del que es creï comunament. Aquesta hipòtesi permet veure molts dels elements dispars de Miqueas units per la situació psicològica o social comuna de la qual sorgeixen. Aquí i allà, èpoques posteriors han fet canvis o insercions (per exemple, en la -Babilònia- de 4.10), però es pot pensar que una major part del llibre es va originar en el segle VIII del que es creï comunament.

C. El text de Miqueas     

El text hebreu de Miqueas està mal conservat, entre els pitjors de la Bíblia referent a això. Encara que molts passatges no presenten dificultats textuals o sol problemes insignificants, uns altres són molt corruptes, potser irremeiablement corruptes, un cas notori és el poema de joc de paraules sobre les ciutats de la Judea (1: 10-16). Els estudiants del llibre es veuen obligats a buscar ajuda en les traduccions antigues, com el grec (LXX) i el siríaco, o recórrer a conjectures per a arribar a un text que tingui sentit.

Els nous recursos per a reconstruir el text de Miqueas inclouen diversos manuscrits hebreus d'entre els "Rotllos de la Mar Morta". 1QpMi (IQ14) és un fragment d'un comentari sobre Miqueas (Milik 1952; DJD 1: 77-80; cf. Horgan 1979; Carmignac 1962), i 4QpMi (4Q168) és un comentari o text encara més curt de Miqueas (DJD 5: 36). Mur 88 (DJD 2: 181-205) és un rotllo llarg que conté la majoria dels Profetes Menors, però el text està tan prop del TM tradicional que és de poca o cap utilitat per a corregir les seves deficiències.

Una addició notable als recursos per a reconstruir la història de la versió grega dels Profetes Menors és un text del segle I D. C. publicat per Barthelemy (1953; 1963). L'evidència d'aquesta nova font ara es pot utilitzar per a complementar l'edició LXX de Ziegler (1967).

Bibliografia

Alt, A. 1955. Micha 2, 1-5 Ges anadasmos in Juda. NTT 56: 13-23.

Barthelemy, D. 1953. Redécouverte d’un chainon manquant de l’histoire de la Septante. RB 60: 18-29.

—. 1963. Els devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.

Carmignac, J. 1962. Notis sud els Pesharim. RevQ 3: 505-38.

Elliger, K. 1934. Die Heimat donis Propheten Micha. ZDPV 57: 81-152.

Ewald, H. 1867. Die Propheten donis Alten Bundes. 2d ed. Göttingen.

Gunkel, H. 1924. Der Micha-Schluss. Zeitschrift für Semitistik 2: 145-78.

Horgan, M. 1979. Paesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books. CBQMS 8. Washington, DC.

Jeremias, J. 1965. Teofanía: Die Geschichte einer alttestamentlichen Gattung. WMANT 10. Neukirchen-Vluyn.

Lindblom, J. 1929. Micha literarisch untersucht. Acta Academiae Aboensis, Humaniora 6.2. Helsingør.

Milik, J. 1952. Fragments d’un Midrash de Michée dans els manuscripts de Qumran. RB 59: 412-18.

Renaud, B. 1964. Structure et adjunta littéraires de Michée IV – V. CahRB 2. París.

Renaud, B. 1977. La formació del livre de Michée. EBib . París.

Ryssel, V. 1887. Untersuchungen über die Textgestalt und die Echtheit donis Buches Micha. Leipzig.

Stade, B. 1881. Bemerkungen über dónes Buch Micha. ZAW 1: 161-72.

—. 1883. Weitere Bemerkungen zu Micha 4.5. ZAW 3: 1-16.

—. 1884. Bemerkungen zu vorstehendem Aufsatze. ZAW 4: 291-97.

—. 1903. Streiflichter auf die Entstehung der jetzigen Gestalt der alttestamentlichen Prophetenschriften. ZAW 23: 153-71.

Wellhausen, J. 1892. Die zwölf kleinen Propheten übersetzt, mit Notin. Berlina.

Wildberger, H. 1972. Jesaja. BKAT . Neukirchen-Vluyn.

Willi-Plein, I. 1971. Vorformen der Schriftexegese innerhalb donis Alten Testaments. BZAW 123. Berlín.

Willis, J. 1969. L'estructura del llibre de Miqueas. SEÅ 34: 5-42.

Ziegler, J. 1967. Duodecim Prophetae. Septuaginta: Vetus Testamentum auctoritate Academiae Litterarum Gottingensis editum 13. 2d ed. Göttingen.

Ziegler, J. 1943. Beiträge zoom griechischen Dodekapropheton. NAWG , 345-412.

      DELB ERT R. HILLERS