Micaías

MICAÍAS (PERSONA) [Heb mı̂kāyâ ( מִיכָיָה) ; mikayhû ]. 1.      Mare d'Abías, rei de Judà (2 Cròniques 13: 2). El nom de Micaías apareix únicament en la fórmula del regnat del Cronista per a Abías, on se la identifica com la "filla d'Uriel de Guibeá". El seu nom i parentiu són problemàtics. En el passatge paral·lel d'1 Reis 15: 2, la mare del rei és "Maaca, filla d'Abisalom". A més, en 2 Cròniques 11.20 (una llista de les esposes i la descendència de Roboam) se'n diu "Maaca, la filla d'Absalón". Per tant, mentre que 2 Cròniques 11: 2 es refereix a ella com "Micaías, filla d'Uriel", tant 1 Reis 15: 2 com 2 Cròniques 11.20 identifiquen a la mare d'Abías com "Maaca, filla d'Abisalón / Absalón". Per a una discussió completa d'aquest problema, vegi MAACA (PERSON); veure també QUEEN.

2.      Príncep durant el regnat de Josafat (2 Cròniques 17: 7). Micaías és el cinquè i últim príncep esmentat en una llista de prínceps, levites i sacerdots enviats per Josafat en una missió d'ensenyament per tot Judà (17: 7-9). Aquest incident és exclusiu del tractament que va donar el cronista a Josafat i, a vegades, li ho veu com un doblet de 2 Cròniques 19: 4-11.

3.     Fill d'Imlah, i el profeta israelita que apareix en la narració que descriu les indagacions oraculares fetes pels reis d'Israel i Judà (1 Reis 22: 4-28 = 2 Cròniques 18: 3-27). Acab suggereix una aliança amb Josafat destinada a recuperar Ramot de Galaad dels sirians (1 Reis 22: 3-4). Josafat està d'acord, però insisteix que Acab busqui primer la guia oracular dels profetes del Senyor (v. 5). Reunint uns 400 profetes. Acab pregunta si entaular batalla amb els sirians (v. 6). El seu consell és unànime: el Senyor lliurarà a Síria a les seves mans. No obstant això, Josafat pregunta si hi ha altres profetes que Acab pugui consultar (v. 7). Acab admet que queda un profeta, Micaías, però insisteix a contracor que Micaías mai profetitza gens bo pel que fa a Acab (v. 8). Davant la insistència de Josafat, Acab envia a buscar a Micaías (v. 9). Mentre es diu a Micaías, Sedequías, fill de Quenaana, apareix davant els reis. Mitjançant una acció simbòlica i un oracle, Sedequías prediu la derrota de Síria (vv. 11-12). Quan Micaías és portat davant Acab i Josafat, inicialment està d'acord amb Sedequías. No obstant això, quan se li pressiona, Micaías relata visions que prediuen la mort d'Acab (v. 17) i expliquen per què els altres profetes prometen la victòria. Diu que Yahvé, tractant d'induir a Acab a lluitar contra els sirians, va enviar un esperit de mentida als profetes (vv. 19-23). En revelar aquesta visió, Micaías és copejat per Sedequías (v. 24) i empresonat per Acab (vv. 26-28). Micaías relata visions que prediuen la mort d'Acab (v. 17) i expliquen per què els altres profetes prometen la victòria. Diu que Yahvé, tractant d'induir a Acab a lluitar contra els sirians, va enviar un esperit de mentida als profetes (vv. 19-23). En revelar aquesta visió, Micaías és copejat per Sedequías (v. 24) i empresonat per Acab (vv. 26-28). Micaías relata visions que prediuen la mort d'Acab (v. 17) i expliquen per què els altres profetes prometen la victòria. Diu que Yahvé, tractant d'induir a Acab a lluitar contra els sirians, va enviar un esperit de mentida als profetes (vv. 19-23). En revelar aquesta visió, Micaías és copejat per Sedequías (v. 24) i empresonat per Acab (vv. 26-28).

S'han plantejat preguntes respecte a l'escenari històric presentat en 1 Reis 22. Veure AAB. De Vries ( 1 Reyes WBC, 265-66) divideix la història en dues narratives, una que reflecteix les condicions trobades en els regnats de Joram i Ocozías (Narrativa A) i l'altra que data 100 anys després en el regnat d'Ezequías (Narrativa B) . Miller suggereix que el relat originalment consistia en un informe de batalla que reflectia el regnat de Joacaz. Més tard, es va ampliar per a incloure als profetes i es va associar amb Acab i Josafat ( HAIJ , 253; 299-302). Tots dos erudits assumeixen una extensa activitat literària darrere d'1 Reis 22, la qual cosa fa que el capítol sigui difícil d'usar per a la reconstrucció històrica.

4.      Un levita (Neh 11.17, 22; 12.35). El nom del seu pare és problemàtic, ja sigui Zabdi (Neh 11.17) o Zaccur (12.35). El nom de Micaías apareix únicament en les genealogies dels seus descendents, on se l'identifica com (1) el pare de Matanías, un levita que viu a Jerusalem (11.27); (2) el rebesavi d'Uzzi, supervisor dels levites a Jerusalem (11.22); i (3) el rebesavi de Zacarías, un trompetista (12.35).

5.      Sacerdot durant el temps de Nehemías (Nehemías 12.41). El nom de Micaías apareix en quart lloc en una llista de set sacerdots amb trompetes. Van formar part de la multitud que, juntament amb Nehemías, va ser present en la rededicació dels murs de Jerusalem.

Bibliografia

De Vries, SJ 1978. Profeta contra Profeta. Grans ràpids.

Miller, JM 1966. El cicle d'Eliseo i els relats de les guerres d'Omride. JBL 85: 276-88.

      CONFRONTA S. SCHEARING

6.      El pare d'Achbor (2 Reis 22.12) i probablement l'avi d'Elnathan ben Achbor. Achbor va ser un dels homes enviats per Josías (ca. 621 AC ) per a consultar a Hulda, la profetisa, sobre el llibre de la llei recentment descobert. El relat paral·lel del Cronista esmenta -Abdón fill de Miqueas- en lloc de -Acbor fill de Micaías- (2 Cròniques 34:20). Veure ACHBOR. Elnathan ben Achbor va ser l'oficial real enviat per Joacim (ca. 609 AC ) per a extradir a Urías, el profeta, d'Egipte (Jer 26:22). Veure ELNATAN. Aquest Micaías hauria tingut almenys 50 anys quan el seu fill Achbor va ser enviat a Hulda, i almenys en els seus seixanta quan (el seu nét?) Elnathan va ser enviat a Egipte. Per tant, hi ha alguns dubtes sobre si aquest Micaías (heb mı̂kayāh), el pare de la qual no es nomena, és el mateix que Micaías (heb mikayhû ), el fill de Gemariah, que va estar políticament actiu fins al 605 a. C.  (veure # 7 més a baix).

7.      Fill de Gemarías i nét de Safán, i contemporani (major?) Del profeta Jeremies (Jer 36: 11-13). Va ser aquest Micaías (heb mikayhû ) qui en 605 AC va informar per primera vegada els prínceps de la Judea les paraules que Baruc va llegir del rotllo de Jeremies.

Es pot equiparar a aquest Micaías amb el pare d'Achbor (veure # 6 a dalt)? La diferència en l'ortografia dels noms es pot explicar simplement com un ús alternatiu de formes llargues i tales de l'element teofórico Heb -iāh o -yahû. Alguns erudits suggereixen que les narracions que esmenten els dos Micaías (2 Reis 22: 3-23: 24 i Jeremies 36) estan relacionades i han de llegir-se com una unitat (Carroll, Jeremiah OTL, 663; Thompson, Jeremiah NICOT, 628). Suposant que 2 Reis estava disponible per a l'escriptor de Jeremies 36, el nom "Achbor" proporciona un vincle literari que ajuda a contrastar les respostes dels dos reis quan se'ls presenta un pergamí (Isbell 1978; Nicholson 1970: 43). De manera similar, Jeremies 26 i 36 comparteixen paraules clau i també estan vinculats seqüencialment, com un conte (veure Kessler 1966; Lohfink 1978).

No obstant això, quan es consideren en conjunt, aquests tres textos presenten dades genealògiques problemàtiques. En 2 Reis 22 i el seu paral·lel en 1 Cròniques 34 (ajustat en 621 BCE), Safán el secretari i Ahikam ben Safán figuren com a contemporanis del fill de Micaías, Achbor. En Jeremies 26 i 36 (establerts 13 i 17 anys després, respectivament), els contemporanis del fill d'Achbor, Elnathan, s'enumeren com el familiar Ahikam ben Shaphan i també Micaiah ben Gemariah ben Shaphan i Gemariah ben Shaphan. Si aquest Micaías ben Gemarías és el mateix que el pare d'Acbor (veure # 6 a dalt), llavors quatre generacions de la família de Micaías podrien haver estat involucrades políticament simultàniament quan es va llegir el rotllo de Jeremies i després li ho va presentar al rei Joacim: el seu nét Elnatán, el seu fill. Achbor (no esmentat com a present en Jeremies 36), el mateix Micaías i el seu pare Gemarías. L'absència d'Achbor i la llista d'Elnathan davant el seu suposat besavi en Jer 36: 11 i 25 representen problemes polítics i genealògics que s'agreugen encara més si s'identifica a aquest Elnatán com el sogre de Joacim (2 Reis 24: 8). Veure ELNATAN. Aquest Elnathan tindria almenys uns 40 anys quan es va llegir el pergamí de Jeremies, Micaías tindria uns 80 anys i Gemariah hauria estat políticament actiu als 100 anys d'edat. En general, aquestes dades genealògiques donen suport a la conclusió que Micaías, el fill de Gemarías, i Micaías, el pare d'Achbor, eren dues persones distintes. i Gemariah hauria estat políticament actiu a més de 100 anys d'edat. En general, aquestes dades genealògiques donen suport a la conclusió que Micaías, el fill de Gemarías, i Micaías, el pare d'Achbor, eren dues persones distintes. i Gemariah hauria estat políticament actiu a més de 100 anys d'edat. En general, aquestes dades genealògiques donen suport a la conclusió que Micaías, el fill de Gemarías, i Micaías, el pare d'Achbor, eren dues persones distintes.

Bibliografia

Isbell, CD 1978. 2 Reis 22: 3-23: 24 i Jeremies 36: Una comparació estilística. JSOT 8: 33-45.

Kessler, M. 1966. Form-Critical Suggestions on Jeremiah 36. CBQ 28: 389-401.

Lohfink, N. 1978. Die Gattung der -Historischen Kurzgeschichte- in donin letzten Jahren von Juda und in der Zeit donis Babylonischen Exils. ZAW 90: 319-47.

Nicholson, EW 1970. Preaching to the Exiliïs. Oxford.

      MARK J. FRETZ

[30]