Misticisme

MISTICISME. Definida com a -pietat en la mesura en què se li dóna una importància primordial a l'experiència religiosa interior, a la religió com alguna cosa que ocorre en l'ànima- (T. Andrae), o com -el sentit de la presència d'un ésser o realitat a través d'altres mitjans que els ordinaris processos perceptius o la raó -(JB Pratt). W. James enumera quatre característiques de l'experiència mística: inefabilitat, una qualitat noètica, fugacitat i passivitat. En alguns casos, l'experiència mística condueix a un sentit d'unificació amb el diví ( unio mystica ) o de perdre's en "el buit" o "l'infinit". En uns altres, hi ha una experiència de comunió íntima amb Déu que deixa intacta la personalitat. Els fenòmens que ho acompanyen inclouen visions, audicions, tràngols i estats d'èxtasis.

Si hi ha o no misticisme en la Bíblia és principalment una qüestió de definició. El concepte personal de Déu en la religió bíblica no permet un sentit d'unificació, que és més característic de les religions panteistes. No obstant això, pot haver-hi indicis de formes "més suaus" de misticisme en la Bíblia, fins i tot si no acceptem la definició més àmplia de misticisme com a "veritable religió personal".

Els profetes de l'Antic Testament informen de visions i audicions (Isaïes 6; Ezequiel 1-3; Miqueas ben Imlah 1 Reis 22: 19-23), encara que es debat la qüestió de l'èxtasi profètic. Quan els profetes parlen en nom de Yahvé, no hi ha identificació amb Déu per part del profeta, perquè la fórmula -Així diu Yahvé- és clarament una fórmula de missatger (Gen 32: 4). L'ús freqüent d'Ezequiel de "m'agrada" o "la semblança de" ( esp.Cap. 1) en les descripcions de les seves visions podria ser un indici de la inefabilitat de la seva experiència (cf. Daniel 7, en el qual l'ús de -m'agrada- és un recurs literari). En el que concerneix l'aspecte noètic, es creu que l'experiència profètica mitjana certament un tipus específic de coneixement, encara que l'evidència no permet una conclusió definitiva quant al caràcter exacte de l'experiència inspiradora. En alguns casos, els profetes poden romandre passius, mentre Déu els parla, però també hi ha casos en què l'èxtasi és provocat per la música (1 Sam 10: 5) o quan el profeta espera un missatge (Hab 2: 1; Isa 21: 6). Sovint es diu que els místics tremolen; també hi ha exemples d'anestèsia o paràlisi. Es pot notar que Ezequiel va romandre immòbil durant un temps considerable (Ezequiel 4: 4) o passatges com Jer 4.19, que parla de dolor i angoixa, però la reacció també podria referir-se al contingut de la seva visió en lloc de ser el resultat d'una experiència mística (cf. Is 21: 3-4). En general, els profetes mai es descriuen com a introspectius, i sempre estan conscients de la distància entre ells i Yahvé. A més, els textos bíblics no ens proporcionen informació adequada sobre l'estat mental dels profetes.

Franken (1954) troba exemples d'actitud mística en molts dels Salms. El salmista roman en silenci, esperant al seu Déu (Sal 37: 7; 62: 6), es -adhereix- a Déu (Sal 63: 9), s'adhereix a ell en amor (Sal 91:14). Moltes de les expressions esmentades estan relacionades amb el culte en el temple: el salmista es refugia en Déu (Sal 57: 2; 61: 5), té dolça comunió amb ell a la seva casa (Sal 55, 14). Ésta és una intensa emoció religiosa, però no es tracta de perdre's en Déu. Hi ha "comunió" però no unió mística amb Déu. Els místics cristians medievals (per exemple, Bernardo de Claraval) van usar la lletra d'amor del Cantar dels Cantessis per a descriure la comunió amorosa del místic amb Déu, però això representa una interpretació al·legòrica de textos que probablement havien de prendre's literalment i no contenen al·lusions místiques.

En el Nou Testament, Pablo informa que coneix a un home que va ser arrabassat al paradís en el tercer cel i va escoltar paraules indescriptibles que cap home pot pronunciar (2 Corintis 12: 2, 4). És probable que això es refereixi a alguna mena d'experiència mística i possible que les paraules indicibles al·ludeixen a la inefabilitat de #aqueix experiència (no obstant això, podria referir-se al nom de Yahvé, que no ha de pronunciar-se). Atès que Paul és marcadament reticent sobre els detalls de la seva experiència, fins al punt de parlar de si mateix en tercera persona, és impossible treure més conclusions.

Les visions s'esmenten diverses vegades en el NT, però enlloc obtenim informació que ens permeti descriure-les com a místiques. La revelació sembla acostar-se més a una experiència mística (1: 10- -Jo estava en l'Esperit en el dia del Senyor-), però és difícil determinar quina part del text es basa en una convenció literària. En qualsevol cas, mostra, igual que alguns passatges de Daniel, que tals experiències visionàries es consideraven possibles i "normals" en tals situacions.

Quan Pablo diu: "Ja no visc jo, sinó Crist qui viu en mi" (Gàlates 2.20), això no és una descripció d'una experiència mística passatgera de la unificació amb Crist, sinó més aviat una declaració d'un sentit de comunió contínua. Quan es diu que l'església és el cos de Crist i els cristians els seus membres (1 Corintis 12.27), el punt són les diverses funcions de #aqueix membres, i no sols una descripció de la unitat mística (cf. Rom 12: 4- 5). La paràbola de Jesús de la vinya i les branques (Juan 15: 1-8) tampoc conté cap al·lusió a la unitat mística de l'individu amb ell.

Bibliografia

Franken, HH 1954. La Comunió Mística amb JHWH en el Llibre dels Salms. Leiden.

Lindblom, J. 1962. Prophecy in Ancient Israel. Oxford. Repr. 1978.

      HELMER RINGGREN

[42]