Mitanni

MITANNI. Una confederació d'estats hurritas situats en N Mesopotàmia i Síria en la segona meitat del 2d mil·lenni ABANS DE CRIST La seva capital era Wašukanni, tal vegada prop de la capçalera del riu Habur en Tell Fakhariyah. Es desconeixen les circumstàncies que van envoltar la formació de Mitanni i la seva història primerenca. No obstant això, Mitanni es va convertir en l'estat més poderós de Mesopotàmia i Síria durant el període d'Amarna i va sobreviure en forma substancialment reduïda fins al regnat de Salmanasar I d'Assíria (1274-1245 a. C.  ).

Com a gran part dels hurritas i la seva història, Mitanni es coneix principalment de fonts provinents d'Egipte, Síria, els hitites i Mesopotàmia. A més, la cronologia de Mitanni està plagada de dificultats. La informació fragmentària sobre la història de Mitanni ha de correlacionar-se amb les cronologies de diverses nacions, algunes de les quals són en si mateixes imprecises.

Un problema important que es va trobar en discutir sobre Mitanni és que es van usar diversos termes per a descriure-ho. El terme "Mitanni" era essencialment un terme polític utilitzat per a definir la confederació d'estats hurritas i els seus estats vassalls. Hanigalbat era un terme geogràfic assiri aplicat a les terres del nord de Mesopotàmia en les quals es trobava Mitanni. Hurruhe era un terme hurrita que es referia a la "terra hurrita", aparentment situada en la part nord de Mitanni. També sembla haver descrit un regne separat dins de Mitanni, potser el primer estat hurrita. Nahrina / Nahrima / Aram Naharaim eren termes cananeus, egipcis i arameus que signifiquen "Terra dels dos rius" i que també descriuen en general la regió en la qual es troba Mitanni. Khor / Khurri eren els termes usats ​​pels egipcis per a Síria-Palestina a causa de la població hurrita que van trobar principalment a Síria (Gelb 1944).

En uns certs moments de la història de Mitania, tots aquests termes designaven la mateixa entitat. No obstant això, Mitanni, el cos polític, canviava constantment a mesura que els vassalls canviaven de lleialtat o eren conquistats. Hurruhe es va convertir en un estat independent en el període posterior de la història de Mitannia. La terminologia geogràfica emprada pels assiris i els grups occidentals es va mantenir en ús després de la caiguda de Mitanni, i la terminologia ètnica dels egipcis (Khor / Khurri) ràpidament va passar a significar simplement "El Nord". Per tant, les fonts han d'abordar-se amb cautela quan s'empren aquestes designacions.

A. Identitat ètnica de Mitanni     

Mitanni era essencialment hurrita, encara que hi ha evidència d'un petit element indo-ari entre la població. A aquest grup se li ha atribuït la transformació dels estats hurritas dispersos abans de c. 1550 a. C.  en Mitanni, però això continua sent una qüestió oberta. L'idioma de Mitanni era hurrita, no -mitanniano- com es creia inicialment (Gelb 1944). A més, el dialecte de l'hurrita en ús en Mitanni s'agrupa amb el de Kizzuwadna (Cilicia) i Ugarit (Diakonoff SCCNH 1: 77-90).

A mesura que Mitanni es va expandir, els pobles de parla semítica occidental a les ciutats-estat sirianes i els assiris van quedar sota el domini de Mitannian. En els estats vassalls de l'oest, certament hi havia persones amb coneixements d'egipci, si no egipci, i en l'est, les persones amb noms babilònics estan testificades dins del territori de Mitannia. En els últims anys de Mitanni, els hitites també van ser presents en estats que a vegades estaven sota el control de Mitanni.

B. Història de Mitanni     

El primer governant conegut de Mitanni va ser un tal Kirta, pare de Šuttarna I. Aquests noms apareixen en un segell en Alalakh que pertany a Saustatar, un governant de Mitanni posterior (Goetze 1957; Wiseman 1953; Albright YGC ). Pot haver estat Šuttarna I qui va llançar a Mitanni en el seu període d'expansió (Drower CA 10: 417-525), ja que el pròxim rei, Parattarna, està testificat tant en Alalakh com en Kizzuwadna (Wiseman 1953; Goetze 1957), a l'oest de Mitanni pròpiament dit. A més, el pròxim rei, Saustatar, va governar no sols Alalakh i Kizzuwadna, sinó també Assíria i Nuzi en la terra d'Arraphe (Smith 1940; Goetze 1957; Wiseman 1953; Starr 1937-39; Gelb 1944). Aquest Saustatar es diu "fill de Parsatatar" en la inscripció del seu segell en Nuzi ( HSS 9.1). Possiblement Parsatatar i Paratarna són el mateix individu (Starr 1937-39).

En aquesta conjuntura de la història de Mitannia, la cronologia és molt poc clara. La pregunta principal és: Com es va relacionar l'expansió de Mitanni amb les campanyes de Tuthmosis I (1525-c. 1512 a. C.  ), Tuthmosis III (1504-1450 a. C.  ) i Amonhotep II (1450-1425 a. C.  ) d'Egipte? conegut per haver operat fins a l'Eufrates i pres mariyannu com a presoners? En l'actualitat, sembla que Paratarna i Saustatar són anteriors a Tuthmosis III i que va ser la confederació que van crear la que es va oposar a Egipte durant el regnat de #aqueix faraó (Redford 1979).

Tradicionalment, una font important utilitzada per a reconstruir la cronologia d'aquest període és la Inscripció d'Idrimi d'Alalakh, un relat "autobiogràfic" de les seves gestes per a obtenir el tron d'Alalakh i el seu regnat. Aquesta inscripció proporciona els noms dels seus contemporanis i la durada del seu regnat. No obstant això, s'ha posat en dubte la validesa d'aquest text com a veritable autobiografia. En canvi, podia haver estat una -pseudo-autobiografia- escrita en una data posterior i que contenia més llegendes que fets (Sasson SCCNH 1: 309-24). Per tant, tot el tema de les dates de Paratarna i Saustatar ha de romandre obert.

Un altre tema a considerar és la naturalesa del govern de Mitannia. Cadascun dels estats coneguts per haver estat vassalls de Mitanni tenia el seu propi rei lligat a Mitanni per un tractat vassall jurat per jurament i santificat per sacrifici. Els reis governaven els assumptes interns dels seus regnes i podien fer tractats amb altres estats vassalls de Mitanni, com van fer Alalakh i Kizzuwadna. No obstant això, hi ha evidència de NUZI que el rei de Mitannia tenia un cert control sobre la distribució de béns seents dins dels estats vassalls ( HSS 9.1). En les disputes entre estats vassalls, el rei de Mitanni era l'àrbitre com ho era en qualsevol assumpte entre jurisdiccions (Drower CA10: 417-525). En part pel fet que estaven organitzats de manera tan flexible, aquests estats vassalls van canviar la seva lleialtat fàcilment davant el perill. Per tant, fins i tot la noció d'un imperi monumental de Mitannia pot ser simplement una impressió creada pels documents supervivents.

Després de Saustatar, els reis de Mitannia són coneguts principalment a través de fonts egípcies. Les relacions van ser tibants entre les dues nacions fins a l'època de Tuthmosis IV (1425-1417 a. C.  ) quan Artatarma I va enviar a la seva filla a Egipte perquè fos l'esposa del faraó egipci. Aquest és el primer cas de matrimoni diplomàtic entre els dos estats, un cert signe de relacions càlides. Al mateix temps, Mitanni era més petit del que havia estat. Assíria es va independitzar en l'est, i Egipte va perdre part del territori sirià de Mitanni. Presumiblement, el canvi en la relació de les dues nacions reflecteix el desig de totes dues de tenir pau a Síria. Šuttarna II de Mitanni també va enviar a una filla, Gilu-Hepa, en un matrimoni diplomàtic, tal vegada amb Amonhotep III. La van acompanyar 317 donzelles de Mitannia.

Les institucions del matrimoni diplomàtic, testificades a Orient Pròxim des del 3er mil·lenni a. C.d'ara endavant, va servir per a diversos propòsits durant el final del segon mil·lenni. Primer, va assenyalar el sincer desig de les nacions involucrades d'aconseguir la pau i va ser un seriós gest de bona voluntat. En segon lloc, la casa de la núvia, composta almenys en part per personal de la llar, va servir com una espècie de lloc d'escolta sobre les activitats al país amfitrió. Es pot transmetre informació valuosa en el curs normal de la comunicació entre la núvia i la seva família. En tercer lloc, el pare de la núvia li va atorgar una enorme doti que incloïa gemmes semipreciosas, tèxtils, mobles, atuells elaborats, objectes d'art i similars. Aquests dots, per tant, van ser un mitjà de transmissió de valuosos béns de luxe entre les corts de l'època i van ajudar a difondre estils i motius artístics per tot el Pròxim Orient. A canvi, el pare de la núvia va rebre un substancial "preu de núvia". -Quan Egipte va estar involucrat, el preu va ser l'or, pel qual totes les nacions de l'època tenien gana. L'acord de "dot" i "preu de la núvia" era, de fet, una espècie de comerç de luxe d'alt nivell.

Quan El teušratta va pujar al tron de Mitanni, va escriure en termes molt amistosos a Amonhotep III assegurant-li al faraó que es restablirien les excel·lents relacions que havien gaudit les seves dues nacions. Pel que sembla, va haver-hi algunes dificultats, possiblement relacionades amb un usurpador que havia assassinat al germà del teušratta. A més, amb l'ascens del teušratta a la reialesa, el regne d'Hurri baix Artatama I es va separar de Mitanni i es va declarar rei legítim. Aquest assumpte va ser posat davant els déus en una espècie de tribunal diví per a decidir entre El teušratta i Artatama I. Encara que afeblit per la pèrdua d'Hurri, La tevašratta va poder derrotar a un exèrcit hitita i enviar part del botí a Egipte com a senyal de la seva voluntat. bona fe amb el faraó. El teušratta també va enviar a la seva filla Tadu-Hepa a Egipte per a casar-se amb Amonhotep III.

El teušratta i Amonhotep III i IV es van comunicar amb freqüència. A part de les habituals disputes de cartes d'Amarna sobre l'intercanvi d'or, un tema interessant de correspondència va ser l'estàtua d'Ištar de Nínive que La tevašratta va enviar dues vegades a Egipte per a ajudar a curar al faraó.

El regnat del teušratta va estar plagat de dificultats. Les terres hurri es van separar i van cobejar el seu tron. Els hitites van emergir sota el seu rei Suppiluliumas com una potència política i militar formidable, Egipte va perdre interès en els seus territoris del Pròxim Orient durant el regnat d'Amonhotep IV, i els assiris eren una amenaça creixent.

Primer, els hitites van fer de Kizzuwadna un estat vassall. Després, es van aliar amb les terres Hurri. Les primeres guerres sirianes de Suppiluliumas van destruir el control de Síria per part de Mitannian, però La tevašratta va continuar donant suport a les revoltes contra els hitites en els estats vassalls de Mitannia. Aquests es van convertir en el motiu de les segones guerres sirianes de Suppiluliumas, les que el van portar al cor de Mitanni. Abans d'embarcar-se en aquesta campanya, Suppiluliumas va contreure matrimoni diplomàtic amb Babilònia i un tractat de pau amb Ugarit. Amb el sud de Mesopotàmia i la costa siriana assegurada, Suppiluliumas va marxar a Wašukanni prenent ciutats i guarnicions de Mitannia en el camí. El teušratta va ser assassinat en un cop d'estat que va incloure al seu fill Sattiwaza (potser lletrejat Kurtiwaza o Mattiwaza) que es va convertir en rei de Mitanni. Mentrestant,CA 17: 1-20).

La derrota i mort de La tevašratta van ser enteses com la decisió dels déus a favor d'Hurri. Així, Šuttarna fill d'Artatarma de les terres Hurri va reclamar el tron de Mitanni i Sattiwaza va fugir. Va intentar entrar en Babilònia, però se li va negar perquè Babilònia era neutral. Finalment, va ser acollit per Suppiluliumas, qui ho va casar amb la seva filla (Goetze CA 17: 1-20).

Artatarma i Šutarna, els reis d'Hurri que van ocupar el tron de Mitanni, prodigaven atenció sobre Assíria i A elše, als qui havien d'haver vist com a protectors potencials. Van donar riqueses dels tresors de Mitanni a totes dues nacions. El palau del teušratta va ser demolit i es va retornar una porta de plata i or que Saustatar havia pres d'Assíria. Van confiscar la propietat personal de particulars i es va lliurar a uns certs alts funcionaris per a castigar-los (Gadd CA 18: 21-48).

Per a contrarestar la creixent força d'Assíria, Suppiluliumas va iniciar una altra gran campanya, l'objectiu de la qual era restablir a Sattiwaza en el tron de Mitanni. En trobar relativament poca resistència dels assiris i les terres Hurri, el príncep es va convertir en rei de Mitanni i vassall de Suppiluliumas. Es desconeixen els esdeveniments del seu regnat, però és possible que els assiris el derrotin en algun moment, tal vegada durant el regnat d'Ashur-uballit I (1365-1330; Goetze CA 17: 1-20; Gadd CA 18: 21-48 ).

Des de l'època de Sattiwaza fins al regnat de Salmanasar I d'Assíria (1274-1245 AC ), les fonts assíries registren una sèrie de trobades i rebel·lions en Mitanni. Mitanni va ser un aliat dels hitites en la batalla de Kadesh (1285 a. C.  ) i la mà hitita és evident en les revoltes que van assolar a Assíria a la regió. Així, es va complir la visió de Suppiluliumas d'un Mitanni que seria un amortidor entre Assíria i els hitites. Finalment, Salmanasar I va conquistar Mitanni i va posar fi a la vida política de #aqueix estat hurrita.

C. El paper de Mitanni en la cultura del Pròxim Orient     

La cultura de l'estat de Mitannia era bàsicament hurrita. D'especial interès són la ceràmica de Nuzi-ware i l'estil " Mitanni" en l'art glíptico, un bon exemple de la qual cosa és el segell de Saustatar en HSS 9.1 (Smith 1965). El que s'associa amb Mitanni demostra el sincretisme d'elements de Síria, Mesopotàmia, Egipte i l'Egeu, i tot això dóna fe de l'internacionalisme de l'època.

Cal assenyalar que hi ha molta més informació sobre la cultura hurrita en general que sobre la mitania en particular. L'evidència dels hurritas es deriva de diversos llocs, alguns dels quals estaven controlats per Mitanni, però tots van ser influenciats per cultures anteriors i contemporànies. El centre de Mitanni, la seva capital, Wašukanni, encara no ha estat excavat, ni tampoc altres ciutats importants de Mitanni. El veritable caràcter de l'art, l'arquitectura, la literatura i la religió de Mitannia i, per tant, dels hurritas indígenes, ha d'esperar tal recerca.

En aquest moment, la major contribució de Mitanni al Pròxim Orient es troba en el seu paper com el transmissor N Mesopotamiaan-N sirià en la difusió de la cultura a la fi del segon mil·lenni. ABANS DE CRIST A causa del seu poder militar i polític, va ser capaç de fusionar una sèrie diversa i diversa de petits estats en un cos raonablement unificat que va permetre la comunicació en una àmplia zona del Pròxim Orient. A través de la seva diplomàcia amb Egipte i les seves posteriors relacions amb Egipte, els hitites i Assíria, va ser una cruïlla cultural. A més, l'amistat de Mitanni amb Egipte va portar la pau al Pròxim Orient durant un temps. El comerç, la indústria i les arts van florir durant el període d'Amarna. Les ciutats-estat que s'estenien a banda i banda de les rutes comercials de Síria i el nord de Mesopotàmia van obtenir enormes beneficis dels negocis locals i dels impostos que s'aplicaven als comerciants. En aquest període de prosperitat, Mitanni era una potència econòmica els vassalls de la qual compartien la riquesa generada pel comerç internacional i l'estabilitat interna. Per tant,

D. Mitanni i l'Antic Testament     

Mitanni no apareix en l'Antic  Testament . Fins i tot si les referències als hurritas en Palestina reflecteixen una presència hurrita allí en la tarda 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , els territoris que haguessin estat en es trobaven dins de l'esfera d'influència egípcia i no la de Mitani. Aquestes àrees van figurar només en les campanyes dels faraons quan van marxar per a trobar-se amb Mitanni o els hitites. En cas contrari, es van veure immersos en la política i les accions militars que involucraven a Egipte i els grups cananeus locals.

Durant molt de temps es va afirmar que l'era   MB , abans del naixement de Mitanni, era la "data" de l'era patriarcal. L'estil de vida seminòmada dels patriarques s'adaptava al mitjà social de #aqueix època, i la situació política en Palestina (una població escassa que manca de les ciutats-estat semiindependientes i en pugna d'èpoques posteriors) semblaria ser hospitalària per als moviments dels patriarques ( veure BHI ).

D'altra banda, alguns han datat els esdeveniments de les narratives patriarcals en l'era de Mitannia (Gordon 1964 i 1965). Segons aquest sistema, sobre la base de la cronologia bíblica, Abraham seria datat en el període d'Amarna, per tant, en el temps del teušratta. Els viatges d'Abraham i la seva família de N Siriana a Egipte i cap enrere i la seva interacció regular amb els centres urbans han de ser enteses en el context de les activitats mercantils de la tarda 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , més que com el deambular dels nòmades de l'era anterior . La importància del comerç i la interacció ben documentada entre Síria i Egipte durant els fins 2d mil·lenni ABANS DE CRISTOse citen en suport d'aquesta teoria. A més, la trobada d'Abraham amb la coalició de reis de l'esfera mesopotàmica en Gènesi 14 suggereix que l'esfera d'Abraham no era del tot pacífica. Aquest incident es considera una reminiscència dels relats d'hostilitats en les Cartes d'Amarna.

Col·locar als patriarques en l'era LB els converteix en participants i beneficiaris de la interacció transcultural de l'època perquè pocs en el Pròxim Orient no es van veure afectats pels canvis amplis i profunds que van ocórrer durant aquesta era. Els nombrosos paral·lelismes entre els textos de Nuzi i les narratives patriarcals i els materials ugaríticos i l'Antic Testament, per tant, s'entendrien a la llum de la contemporaneïtat i la difusió cultural al començament de la història hebrea.

Recentment, no obstant això, les dates de MB i LB Age per a l'era patriarcal han estat descartades per aquells que afavoreixen una data del primer  mil·lenni per a la composició de les narratives. En qualsevol cas, el mort 2d mil·lenni ABANS DE CRIST en el qual figurava de manera prominent Mitani va ser un cultural -conques-. Durant aquest temps, les diverses cultures del Pròxim Orient van barrejar les seves idees i habilitats religioses, artístiques, literàries i tècniques. Les nacions que van sorgir en les albors de la primera mil·lenni ABANS DE CRIST eren els hereus i continuadors d'aquest llegat.

Bibliografia

Gelb, I. 1944. Hurrians and Subarians. SAOC 22. Chicago.

Goetze, A. 1957. Sobre la cronologia del segon mil·lenni a. C.  JCS 11: 53-73.

Gordon, CH 1964. Els costums bíblics i les taules de Nuzi. BAR 2: 21-33.

—. 1965. L'Antic Pròxim Orient. 3d ed. Nova York.

Redford, D. 1979. Una inscripció de la porta de Karnak i la participació egípcia a Àsia occidental durant la primera dinastia XVIII. JAOS 99: 270-87.

Smith, S. 1940. Alalakh and Chronology. Londres.

Smith, W 1965. Interconnexions en l'Antic Pròxim Orient. New Haven.

Starr, RFS 1937-39. Nuzi. Informe sobre les excavacions en Yorghan Tepa prop de Kirkuk. 2 vol. Cambridge, DT..

Wiseman, DJ 1953. The Alalakh Tauletes. Londres.

      MARTA A. MORRISON