Mizpa

MIZPA (LLOC) [Heb hamiṣpâ ( הַמִצְפָּה) ]. Var. MIZPEH. Un topònim relacionat amb diversos llocs bíblics en Palestina i els seus voltants. El topònim, que es deriva de l'arrel ṣph que significa "vigilar" o "vigilar", suggereix la ubicació en un lloc d'un lloc d'avançada militar, un observatori o una "torre de vigilància" (vegeu l'ús de la paraula en Isa 21: 8). .

1.      Mizpa de Benjamí. La -Mizpá- més significativa en l'Antic  Testament era una ciutat d'importància política, militar i de culte situada en territori benjaminita. Apareix amb freqüència en històries ambientades en el període premonàrquic i està associat amb un motiu pel qual totes les tribus israelites es reuneixen en una assemblea de culte solemne per a orar abans d'emprendre la Guerra Santa contra un enemic.

Mizpa s'esmenta per primera vegada (Jos. 18.26) en la llista de pobles de Benjamí quan, segons s'informa, Josué va assignar les ciutats capturades en la Conquesta a les diverses tribus. La majoria dels erudits ara consideren aquesta llista com un registre administratiu de l'era monàrquica que ha estat projectat literàriament en l'antiguitat israelita per editors tardans. No obstant això, el document suggereix que Mizpah va existir en l'Edat del Ferro II, i que estava situada, com les altres ciutats en la segona meitat de la llista (Josué 25-28), en territori benjaminita a cavall o a l'O  de la conca palestina.

En el relat de l'ultratge en Guibeá i les seves seqüeles (Jutges 19-21), Mizpa suposadament va servir com el campament basi on tot Israel es va reunir davant YHWH per a escoltar el greuge del Levita victimitzat contra Guibeá (20: 1, 3). Tots els israelites, excepte Jabes de galaad, presumptament van fer un jurament de no casar a les seves filles amb un benjaminita (21: 1); Jabes de Galaad es va perdre l'assemblea solemne (21: 5, 8) i va ser castigat en conseqüència. L'evidència literària suggereix que aquesta informació pertany a una redacció sacerdotal postexílica de la tradició d'Indignació de Guibeá, i no ha de considerar-se històrica (Arnold 1990: 159-65). Aquests passatges reflecteixen, en canvi, el significat cultual de Mizpah en el període exílico i postexílico quan posseïa una -casa del Senyor- (Jer 41: 5); Els editors sacerdotals evidentment desitjaven projectar aquesta importància en el passat d'Israel.

La relació de Mizpa amb Samuel és una qüestió considerablement més complicada. D'una banda, molts erudits consideren antic i històric l'informe (1 Sam 7.16) que Samuel jutjava a Israel en un circuit anual que involucrava a Betel, Gilgal i Mizpa (Miller i Hayes, HAIJ , 96). A més, l'avís (7.12) que situa a Eben-ezer entre Mizpa i Jeshaná (-la dent- -cf. 14: 4-5) és possiblement una etiologia antiga. No obstant això, l'afirmació que Samuel va convocar a "tot Israel" a una assemblea de culte amb ell davant el Senyor en Mizpa (7: 5-7), on Déu va respondre a les seves oracions i dejuni amb una derrota miraculosa dels filisteus (7: 7, 11), mostra motius i interessos tan similars al relat de Guibeá que un pot dubtar de la seva historicitat. No menys dubtós és l'informe que Samuel va triar a Saúl com el primer rei d'Israel en una loteria celebrada en Mizpa (10.17). Una vegada més, els editors tardans aparentment han transferit la importància del culte postexílico de Mizpah als primers dies d'Israel.

Menys qüestionable històricament i més significatiu per a comprendre la importància de Mizpa és l'informe en 1 Reis 15: 16-22 que el rei Ansa va rebutjar la incursió de l'israelita Baasa en territori de la Judea i el seu intent de tallar l'accés segur a Jerusalem ( ca. 900 a. C.  ). Després de desmantellar la fortalesa israelita ofensiva en Ramá (er-Ram, 7 km al nord  de Jerusalem), la sofraja d'Ansa suposadament va usar les seves pedres i bigues per a fortificar dues noves fortaleses de la Judea presumiblement més lluny N: Mizpa i Geba (1 Reis 15.22 = 2 Crón. 16: 6). Atès que Geba custodiava una carretera important a través de la frontera judeo-israelita en el pas de Geba (veure GEBA), és lògic suposar que Mizpah "vigilava" l'altra ruta principal, la carretera divisòria d'aigües, a la frontera entre els dos països.

Recerques recents ( per exemple , Aharoni 1968: 30) suggereixen que tals fortaleses frontereres no sols controlaven l'accés militar i econòmic a Judà, sinó que també complien una important funció de culte. Els llocs com Mizpah poden haver contingut santuaris on els viatgers podien oferir sacrificis adequats al senyor nacional en entrar o sortir de la terra. Aquest paper pot explicar els orígens de la subseqüent importància del culte de Mizpa en Judà, i la vaga condemna d'Oseas contra els sacerdots, els qui -han estat un parany en Mizpa- (Oseas 5: 1).

La Bíblia no esmenta a Mizpa en relació amb els esdeveniments dels tres segles posteriors a la seva fundació com a fortalesa fronterera. No obstant això, en el període caòtic posterior a la destrucció del Temple de Jerusalem (586 a. C.  ), Mizpa va aconseguir la seva major importància. La invasió babilònica probablement va devastar la majoria de les ciutats de S i W de Judà, inclosa Jerusalem, però aparentment va deixar intacte el remot reducte N de Mizpa. En aquesta fortalesa, el governador pro-babilònic acabat de nomenar Gedalías va establir el seu bigarrat govern i va establir una nova capital (2 Reis 25:23); allí, el nacionalista Ismael va assassinar al col·laboracionista i també a la major part del seu govern titella (2 Reis 25:25; però veure el relat extens d'aquests esdeveniments en Jer 40: 1-41: 16).

Que Mizpa va aconseguir l'estatus de santuari principal en Judà en aquest període es prova indirectament en Jer 41: 4-6, que informa que vuitanta israelites van fer una peregrinació per a oferir gra i encens a la "casa del Senyor", aparentment en la mateixa Mizpa. . És probable que Mizpa retingués la seva condició de capital de Judà i temple principal durant moltes dècades, fins al restabliment de Jerusalem a fins del segle VAIG VEURE a. C.  També és possible que els cercles literaris postexílicos estiguessin actius a la ciutat durant aquest període, la qual cosa pot explicar per la seva inclusió i legitimació en històries premonàrquiques com a Jutges 20, 1 Samuel 7 i possiblement Jutges 11.

Quan els exiliats que van tornar van reconstruir Jerusalem, els artesans de Mizpa van contribuir amb els seus serveis a diverses reparacions arquitectòniques a la ciutat (Neh 3: 7, 15, 19). En cas contrari, poc se sap sobre Mizpah durant l'Edat mitjana de la colonialización persa i hel·lenística de Judà. Durant la revolta dels macabeus en el 2d segle AC , les forces fonamentalistes jueus sota Judes acoblats per a un servei religiós en Mizpa en memòria de la seva antiga preeminència com un lloc sant (1 Mac 3.46).

El debat modern sobre la ubicació de Mizpah va començar fa més d'un segle quan E. Robinson va proposar que Nebi Samwil, una formidable muntanya a 8 km al NO  de Jerusalem, s'ajustava millor als requisits topogràfics de Mizpah (1856: 575); una llarga successió d'acadèmics a través de WF Albright va coincidir en aquesta opinió. No obstant això, tal identificació és poc probable en vista de la ubicació de Nebi Samwil (és a dir, més al S que er-Ram), la seva gran elevació i la seva distància de qualsevol punt militarment estratègic (p. ex., La carretera divisòria d'aigües). A més, la recerca arqueològica no ha produït troballes que corroborin una identificació de Mizpah per a Nebi Samwil (Kochavi 1972: 185).

La proposta de lloc més probable va ser presentada per primera vegada per a. Raboisson (1897), qui va suggerir que un monticle 12 km al N de Jerusalem anomenat Tell en-Naṣbeh (MR 170143) no sols s'ajustava als requisits topogràfics de Mizpa, sinó que conservava una versió àrab de l'original. Nom del lloc hebreu. Una sèrie d'erudits van estar d'acord, i WF Bade finalment va excavar el tell des de 1926 fins a 1935. Si bé aquesta expedició no va trobar proves incontrovertibles que vinculin a Mizpah amb Tell en-Nasbeh, les seves troballes suggereixen fortament tal identificació (McCown: 1947). Veure NASBEH, DIGUI EN-.

Tell en-Nasbeh va estar ocupat en les edats de Ferro, Persa i Hel·lenística, d'acord amb els requisits cronològics de Mizpa. A més, els seus enormes murs, glacis i torres de l'Edat del Ferro corresponen al tipus de construcció de fortalesa que un esperaria sobre la base de 2 Reis 15.22. la seva porta que mira cap a N estava ben posicionada per a rebre als viatgers en camí a Jerusalem. Uns seixanta-vuit segells lmlk confirmen l'escenari jueu de Tell en-Nasbeh, i un segell amb la inscripció "Jaazanías, serf del rei" pot relacionar-se amb un oficial de Gedalías anomenat Ió 2 Reis 25:23. El lloc estava a cavall sobre la carretera divisòria d'aigües a solo uns pocs km al S de la probable frontera judeo-israelita, que s'estenia uns 8 km a l'ES.cap  a la fortalesa bessona de Mizpa, Geba. Juntes, aquestes fortaleses van protegir la davantera N de Judà durant la major part dels seus 300 anys d'història.

2.      Mizpa de Moab ( la mevaṣpēh ). Segons s'informa, David va portar als seus pares betlemites a la cort del rei de Moab en aquesta ciutat mentre Saúl perseguia el seu rival renegat (1 Sam 22: 3). La seva ubicació és purament una qüestió de conjectures; S'han proposat tant Kerak com Rujm el-Meshrefeh SW de Madaba a Jordània.

3.      Mizpa de Judà ( hamiṣpeh ). Aquest poble suposadament va ser assignat a la tribu de Judà per Josué després de la Conquesta (Jos. 15.38). S'inclou específicament entre les ciutats de la Sefela (15.33) i, per tant, sovint s'identifica amb un lloc que porta un topònim modern lingüísticament similar: Tell és-Safiyeh (MR 135123), 13 km al NE  de Kiryat Gat (no obstant això, uns altres identifiquen a Tell és-Safiyeh amb l'antic filisteu Gath; Aharoni LBHG , 434).

4.      La terra de Mizpah ( hamiṣpâ ). Una coalició de reis que representen als pobles palestins N, inclosos els heveos prop d'Hermón "en la terra de Mizpa" (Jos. 11: 3), suposadament es van reunir en les aigües de Merom per a lluitar contra les forces israelites de Josué, que els van derrotar i van perseguir fins a "la vall". de Mizpah -( el meuṣpeh ) en l'E (11: 8). Aquestes referències són vagues i l'àrea és difícil de localitzar. Si la "Mizpa" així dita representa una ciutat, podria estar en l'extrem N de Palestina; alguns han proposat la moderna Qalat és-Subeibeh, a 3 km al NE de Banias, sobre la base de la basta similitud lingüística del seu nom amb Mizpah.

5.      Mizpah de Galaad ( hamiṣpâ ). Com a símbol d'un pacte d'amistat que va posar fi a la seva amarga disputa amb Jacob, Labán va erigir una fita sagrada ( dt.ṣṣēbâ ) en un lloc anomenat -Gal-ed- o -Mizpa- (v 49) en algun lloc de la terra de Galaad (Gen 31: 43-55). Aquesta perícopa és sens dubte un relat etiològic que explica per què un lloc local en algun lloc del nord de Transjordània es deia "Mizpah". La raó del nom que s'esmenta en el text és que el Senyor havia de -observar- l'actuació dels quals fan el pacte. És possible que una torre de vigilància en ruïnes anomenada Mizpah hagi donat lloc a un conte popular local que relata com els antics patriarques havien construït una fita (noti's el terme hebreu similar dt.ṣṣebâ) per a segellar el seu acord de pau. Qualsevol que sigui l'origen d'aquest relat, les referències topogràfiques extremadament vagues de la peça no permeten una ubicació raonable del lloc.

La tràgica història del vot de Jefté (Jutges 10: 17-11: 40) podria involucrar a aquest mateix llogaret en Galaad. Els israelites reunits van fer un solemne jurament de testimoniatge (vegeu Gènesi 31: 44-52!) En Mizpa i el bastard Jefté de Galaad va accedir a seguir-ho en la batalla contra els atacants amonitas. Posseït per l'esperit del Senyor, Jefté va fer el vot precipitat, que després conduiria a la mort de la seva filla en Mizpa, a canvi de l'ajuda divina per a aixafar a Ammón.

No es pot excloure la possibilitat que dues -Mizpá- estiguin involucrades en aquesta història, i que el lloc de l'assemblea israelita de culte (10.17; 11.11) no sigui un altre que Mizpa de Benjamí (cf. Jutges 20, 1 Sam 7 ). En qualsevol cas, Mizpa de Galaad (anomenada la mevaṣpēh en Jutges 11.29) era un lloc distint, possiblement l'esmentat en Gènesi 31:49 (veure també Josué 13.26, on es nomena un -Ramot-mizpa-). Les propostes per a la ubicació moderna d'aquest poble es basen simplement en la fonètica: Suf prop de Jerash i Kh. Jel˓ad, a uns 24 km al NO d'Amman.

Bibliografia

Aharoni, I. 1968. Llaureu: Its Inscriptions and Temple. BA 31: 2-32.

Albright, WF 1924. Mizpah i Beeroth. Pàgines. 90-112 en Excavacions i resultats en Tell el-Ful (Guibeá de Saúl). AASOR 4. New Haven.

Alt, A. 1910. Mizpa en Benjamin. PJ 6: 46.

Arnold, P. 1990. Guibeá: La cerca d'una ciutat bíblica. Sheffield.

Baumann, E. 1911. Die Lage von Mizpa in Benjamin. ZDPV 34: 119-37.

Kochavi, M. 1972. la Judea, Samaria i el Golán: Estudi arqueològic 1967-68. Jerusalem (en hebreu).

McCown, CC 1947. Tell en-Nasbeh. New Haven.

Muilenberg, J. 1955. Mizpah of Benjamin. Studia Theologica Scandinavicorum 8: 25-42.

Raboisson, A. 1897. Els Maspeh. París.

Robinson, E. 1856. Recerques bíbliques en Palestina. 3 vols. Bostón.

      PATRICK M. ARNOLD