Mordecai

MORDECAI (PERSONA) [Heb mōrdĕkay ( מֹרְדְּכַי) ; mōrdŏkay ( מֹרְדֳּכַי) ]. 1.      Un personatge del llibre d'Ester.

una. Mardoqueo en el Llibre hebreu d'Ester. Mardoqueo és un personatge central del llibre d'Ester, segon en importància sol després de la mateixa Ester. Si bé el mèrit d'aconseguir l'alliberament del poble jueu de la massacre dissenyada pel seu enemic Amman i autoritzada pel rei persa Asuero li pertany en gran part a ella, Mardoqueo també té un paper important que exercir en el desenvolupament del complot.     

Se li introdueix per primera vegada en la narrativa com un jueu que viu en l'acròpoli de Susa, la capital persa (Est. 2: 5). Es diu que pertany a una família benjaminita que havia estat exiliada de la Judea juntament amb el rei Joaquim en 597 a. C.  La redacció de 2: 5-6 pot suggerir que el propi Mardoqueo havia estat deportat de Jerusalem en #aqueix moment, encara que això ho convertiria en almenys 115 anys en el tercer any d'Asuero (Jerjes), que és quan s'estableix la història d'Ester (483 a. C.  ). El narrador, per descomptat, pot estar sofrint alguna confusió cronològica, però és més probable que sigui l'avi de Mardoqueo, Kish, qui es diu que va ser exiliat en #aqueix moment.

És gairebé segur que el nom Mardoqueo es deriva de Marduk, el nom del déu principal de Babilònia (encara que R. Llemosí ha suggerit recentment que era hurrita o elamita, que significa "l'home per excel·lència " [1983: 209-13]). Evidentment era un nom jueu acceptable (cf. el Mardoqueo 2 esmentat en Esdras 2: 2); és potser un nom "gentil" aproximadament equivalent a algun nom jueu (la mateixa Ester té un nom jueu, Hadassah, i un "gentil", Esther).

Quan sentim parlar per primera vegada de Mardoqueo, ell és el tutor i pare adoptiu d'Esther després de la mort dels seus pares; ell és el seu cosí i ella és la filla del seu oncle Abihail (2: 7, 15). L'adopció no és una pràctica coneguda per la llei hebrea, encara que està ben documentada en els documents legals de Babilònia; aquesta referència és potser un indici del ben integrat que està Mardoqueo en la societat no jueva.

Sovint s'ha pensat que Mordecai es presenta com una espècie de funcionari persa. Viu en "l'acròpoli de Susa" (1: 1), en lloc de simplement a la ciutat de Susa, i diverses vegades se'l representa assegut "a la porta del rei" (2.19, 21; 3: 2; 5). : 9; 6.10, 12; cf. 2.11), que sona a terminologia tècnica per a la seu administrativa de la cort persa (així, Wehr 1964: 247-60; Loretz 1967: 104-8; Gordis 1981: 384) . Potser algun càrrec oficial en el palau també explica millor com Mardoqueo arriba a rebre notícies d'un complot per a assassinar al rei. No obstant això, la història té un sentit excel·lent si Mordecai no té cap estatus en la cort i no és més que un dels innombrables ganduls al voltant de les portes del palau.

Després que Ester ha estat portada a l'harem, Mardoqueo li transmet el seu coneixement del complot contra la vida del rei que ha descobert (2.22). En el cap. 3 Mardoqueo fa la seva contribució més important al progrés de la història quan posa en perill la seguretat del poble jueu en negar-se a retre homenatge al recentment elevat Amman; és aquesta tossuderia inadequadament justificada la que prova la causa fonamental del complot d'Amman per a destruir a tots els jueus de l'Imperi Persa. En el cap. 4 Mardoqueo es redimeix d'alguna manera en fer una intervenció positiva en favor dels jueus i insistir que Ester entre sense ser convidada a la presència del rei i pregui per la vida del seu poble.

Les seves aparicions posteriors en la narració ho van col·locar en un paper bastant passiu. Per casualitat, després crida l'atenció del rei quan la seva lleialtat és recordada i recompensada (6: 1-11). A partir de llavors, una vegada que Ester ha desemmascarat amb èxit a Hamán, Mardoqueo és ascendit al seu lloc com a visir (8: 1-2), però simplement per la seva relació amb Ester. El seu acte final és registrar els esdeveniments en els quals va participar i agregar el seu imprimatur a les observances de Purim, que els jueus ja havien instituït (9: 20-22, 31). No s'informa més que generalitats dels seus assoliments en el govern persa (10: 3).

B. Mardoqueo en el llibre grec d'Ester. Mardoqueo adquireix major importància en la versió grega més llarga i posterior del llibre d'Ester (Clines, HBC , 815-19). Aquí s'han agregat narracions d'un somni de Mardoqueo i la seva interpretació per a formar el marc de tot el llibre (Addició A 1-11 = 11: 2-12; F1-10 = 10: 4-11: 1); en el somni, Mardoqueo i Amman són retratats com dos dracs atrapats en un conflicte còsmic i apocalíptic sobre el destí del poble jueu. L'efecte de la inserció del somni, com una revelació divina del que està preordenado, és establir a Mardoqueo en lloc d'Ester com l'heroi principal de la història.     

Un element secundari en l'Addició A és una elaboració de la narrativa del descobriment de Mardoqueo del complot contra la vida del rei (A12-17 = 12: 1-6), posant en primer pla encara més el significat de la valentia de Mardoqueo. En l'Addició C, la inclusió de l'Oració de Mardoqueo (C1-10 = 13: 8-17) serveix des d'un punt de vista narratiu per a explicar la negativa imprudent i en gran manera desmotivada de Mardoqueo a retre homenatge a Amman: era únicament per a evitar -establir la glòria de l'home sobre la glòria de Déu -(C7 = 13: 14). Al mateix temps, l'addició conforma el caràcter de Mardoqueo més de prop a l'ideal del jueu piadós.

D'acord amb la prominència cada vegada major que se li dóna a Mardoqueo en el llibre grec, està la seguretat en les seves primeres frases que, fins i tot abans de la seva elevació al visir, Mardoqueo és "un gran home que serveix en la cort del rei" (A2 = 11: 3); en la història hebrea, com hem assenyalat, està lluny de ser segur que Mardoqueo ocupi algun càrrec en la burocràcia persa quan comença la història. Una etapa final en el desenvolupament de la tradició sobre Mardoqueo es va produir en l'època de 2 Macabeus, quan el dia de la festa (Purim) en commemoració de la victòria dels jueus sobre els seus enemics es va conèixer com el "Dia de Mardoqueo" (2 Macc 15.36). La usurpació del paper d'Ester per part de Mardoqueo està gairebé completa.

C. Mordecai en la història. La qüestió de si va haver-hi o no un Mardoqueo històric depèn enterament d'un judici sobre la historicitat del llibre d'Ester en general. Si bé tal vegada no hi ha cap element en la narrativa que sigui clarament impossible històricament, la majoria dels estudiosos troben en l'acumulació de coincidències narratives un senyal que la història és essencialment fictícia.     

De fet, alguns han cregut que Mardoqueo és idèntic al Marduka oficial conegut per una tablilla babilònica descoberta probablement en Borsippa, prop de Babilònia, i que es deriva amb tota probabilitat dels primers anys de Jerjes. L'asiriólogo A. Ungnad, que va publicar la tablilla, creia que el funcionari en qüestió estava en Borsippa en una missió des de Susa, i que és poc probable que hi hagués hagut dos funcionaris perses d'alt rang en Susa amb el mateix nom; en conseqüència, va afirmar que aquest text proporciona l'única certificació extrabíblica de Mardoqueo (1940-41: 244). Uns altres argumenten que l'existència d'aquest Marduka almenys ens impedeix considerar al Mardoqueo bíblic com un personatge purament fictici (Moore 1975: 74). Però no hi ha res en el document cuneïforme que demostri que les persones esmentades procedien de Susa,

Des del descobriment d'Ungnad, el nom Mordecai també s'ha trobat en papirs arameus del segle V a. C.  , en la forma mrdk, com el nom d'un funcionari probablement situat en el nord de Mesopotàmia (Driver 1957: 27-28). També existeixen altres certificacions de noms composts amb Marduk (Driver 1957: 56). L'evidència, ha de notar-se, mostra només que el nom va ser portat per funcionaris (fossin jueus o no) en l'Imperi Persa (veure més endavant, Clines fc. ).

Ara no se dóna crèdit a les teories més antigues que els noms de Mardoqueo i Ester són formes rares dels noms de les deïtats babilòniques Marduk i Ishtar i, per tant, reflecteixen algun mite sobre ells (Jensen 1892: 47-70, 209-26; cf. també Zimmern 1903: 514-20). És igualment improbable que Mardoqueo signifiqui -adorador (és) de Marduk- i que el llibre d'Ester representi un conflicte entre els devots de Marduk i Ishtar i els d'Anahita i Mitra (Lewy 1939: 127-51).

2.      Un cap de família que va tornar a la terra amb Zorobabel i figura com assentat a la província de Judà (Esdras 2: 2; Nehemías 7: 7).

Bibliografia

Clines, DJA 1984. The Esther Scroll. JSOTSup 30, Sheffield.

—. fc. A la recerca de l'històric Mardoqueo.

Conductor, GR 1957. Documents arameus del segle V a. C. Abreujat i rev. ed. Oxford.

Gordis, R. 1981. Religió, saviesa i història en el llibre d'Ester: una nova solució a un problema antic. JBL 100: 359-88.

Horn, SH 1964. Mordecai, A Historical Problem. BR 9: 14-25.

Jensen, P. 1892. Elamitische Eignennamen: Ein Beitrag zoom Erklärung der elamitischen Inschriften. WZKM 6: 47-70; 209-26.

Llemosí, R. 1983. Estudis filològics-derásicos sobre Ester i l'Iran antic (II). El nom Mŏrdeḵai . AulaOr 1: 209-13.

Lewy, J. 1939. La festa del 14è dia d'Adar. HUCA 14: 17-51.

Loretz, O. 1967. © c r hmlk – -Das Tor donis Königs- (Est 2,19), WO 4: 104-8.

Moore, CA 1975. Arqueologia i el llibre d'Esther. BA 38: 62-79.

Ungnad, A. 1940-41. Keilinschriftliche Beiträge zoom Buch Esra und Ester. ZAW 58: 240-44.

—. 1942-43. Mitteilungen. 4. Zu Zaw 1940/1 S. 240 i sigs . ZAW 59: 219.

—. 1959-60. Neubabylonische Privaturkunden aus der Sammlung Amherst. AfO 19: 74-82.

Wehr, H. 1964. Das -Tor donis Königs- im Buche Esther und verwandte Ausdrücke, Der Islam 39: 247-60.

Yamauchi, EM 1980. Els antecedents arqueològics d'Esther. BSac 127: 99-117.

Zimmern, H. 1891. Zur Frage nach dem Ursprunge donis Purimfestes. ZAW 11: 157-69.

      DAVID JA CLINES