Naaman

NAAMAN (PERSONA) [Heb na˓ăman ( נַעֲמַן) ]. El nom de dos homes en l'AT  ; es deriva del verb estativo n˓m, "ser agradable". Altres noms, com Naamah i Naomi, comparteixen el mateix origen.

1.      Membre de les famílies tribals de Benjamí (Gènesi 46:21; Números 26:40; 1 Cròniques 8: 4, 7). En una genealogia (Gènesi 46:21) apareix com el fill de Benjamí, i en una altra (1 Cròniques 8: 4, 7) com el fill de Bela, fill de Benjamí. Les diferències entre les genealogies han de veure's a la llum de la intenció d'emfatitzar la pertinença en lloc de l'herència estricta (Aufrecht 1988). Fora d'aquests tres textos, no se sap res de Naamán. Des de la perspectiva del gènere, Gènesi 46:21 i 1 Crón 8: 4, 7 són part de genealogies formals que van rebre la seva forma final en el període postexílico (Wilson 1977: 188). El primer d'ells sembla ser una expressió de Gènesi 35: 22b-23 (Johnson 1969: 21). D'altra banda, Núm. 26:40 forma part d'una llista de censos que, encara que postexílica en la seva forma actual, es basa en un cens militar primerenc del període monàrquic (Mendenhall 1958).

2.       Comandant en cap de l'exèrcit d'Aram-Damasc a mitjan segle IX a. C. , que es va tornar leprós i va visitar al profeta Eliseo per a ser sanat (2 Reis 5: 1-27). La història bíblica parla d'un poderós soldat estranger que havia aconseguit la fama en el camp de batalla i en qui el seu rei confiava (2 Reis 5: 1). No obstant això, era leprós. Una jove esclava israelita, capturada en una de les incursions sirianes a Israel, va començar el procés de curació dient-li al seu amant, l'esposa de Naamán, que hi havia un profeta de gran poder a Israel. Inicialment, Naamán va tractar d'obtenir accés al profeta Eliseo a través dels canals diplomàtics normals (vv. 4-7), però un greu malentès per part del rei israelita de les intencions del rei sirià va estar a punt d'iniciar una guerra. Finalment, el general va trobar a Eliseo, però quan li van dir, a través d'un intermediari, que tot el que havia de fer era banyar-se set vegades al Jordà, es va posar furiós (vv. 8-12). El seu serf el va obligar a obeir al profeta i finalment va ser sanat (vv. 13-14). La gratitud de Naamán va ser gran i va intentar, sense èxit, oferir-li un regal al profeta. El regal va ser rebutjat, però el propi Naamán va tornar a casa amb una mica de terra d'Israel com a símbol d'una nova fe en Yahweh, el Déu d'Israel. Quan ell, com a ajudant de confiança del rei de Síria, entrés en el temple del déu sirià Rimón, recordaria a Yahvé ja Israel (vv. 15-19). La història acaba amb un intent de Giezi d'enganyar a Naamán per a treure-li part del seu equipatge, i la transferència de la lepra de Naamán a Giezi com a càstig (vv 20-27). però el mateix Naamán va tornar a casa amb una mica de terra d'Israel com a símbol d'una nova fe en Yahvé, el Déu d'Israel. Quan ell, com a ajudant de confiança del rei de Síria, entrés en el temple del déu sirià Rimón, recordaria a Yahvé i Israel (vv. 15-19). La història acaba amb un intent de Giezi d'enganyar a Naamán per a treure-li part del seu equipatge, i la transferència de la lepra de Naamán a Giezi com a càstig (vv 20-27). però el mateix Naamán va tornar a casa amb una mica de terra d'Israel com a símbol d'una nova fe en Yahvé, el Déu d'Israel. Quan ell, com a ajudant de confiança del rei de Síria, entrés en el temple del déu sirià Rimón, recordaria a Yahvé ja Israel (vv. 15-19). La història acaba amb un intent de Giezi d'enganyar a Naamán per a treure-li part del seu equipatge, i la transferència de la lepra de Naamán a Giezi com a càstig (vv 20-27).

La història és notable en molts sentits. Externament, una visita d'aquesta mena d'un oficial d'alt rang d'Aram-Damasc a Israel és molt inusual en el context del conflicte gairebé continu entre els dos països. El regnat d'Acab va ser una època de guerra amb només intervals menors de pau (1 Reis 20: 1-34; 22: 1-40). Després de la mort d'Acab, els territoris israelites en l'EEl  costat del Jordán es va posar en perill (2 Reis 1: 1; 3: 1-27), i des d'aquest moment fins a la mort d'Eliseo, uns cinquanta anys després, la guerra va ser la norma més que l'excepció (2 Reis 6: 8- 7.20; 8: 2-9: 27; 12: 17-18; 13: 3-9, 24-25). Durant aquest període va haver-hi breus moments de pau, i de les històries d'Eliseo (2 Reis 8: 7-15) hi ha un relat d'una relació pròxima entre el profeta i el rei d'Aram-Damasc, Ben Adad. No és clar si aquesta cordialitat es va estendre al nivell diplomàtic, però ha de tenir-se en compte que les dues parts no eren poc inclinades a enterrar les seves diferències enfront d'un enemic comú. Acab havia lluitat amb una coalició de reis occidentals, incloent-hi Damasc, contra els assiris en Qarqar en 853 AC ( ANET , 278-79), i en el 734 ACIsrael i Damasc es van unir contra Acaz de Jerusalem (2 Reis 16: 5-9). Llavors, si bé la visita és molt inusual, no tenia per què haver estat impossible.

És impossible dir exactament quan va tenir lloc la visita. En l'ordre de les històries d'Eliseo, es produeix poc després de la mort d'Acab i la rebel·lió de Naamán, és a dir, després del 850 a. C.  , i abans de la visita d'Eliseo a Damasc (2 Reis 8: 7-15), que ha d'haver tingut lloc abans 843 a. C.  Però les històries d'Eliseo no estan necessàriament en ordre cronològic. Tingui en compte que Giezi torna a aparèixer en el cap. 8 sense cap indici de la seva lepra o desgrat amb Eliseo.

Internament, la història és un exemple fascinant d'art narratiu hebreu. De totes les històries associades amb el profeta, i que òbviament es van originar en els partidaris del profeta, aquesta té la trama més desenvolupada i conté el major nombre de personatges (Hobbs 2 Kings WBC , 58-69). El moviment del problema (la condició de Naamán) a la resolució de #aqueix problema (la curació) no és directe, sinó que es retorça i es desvia per molts camins fins al desenllaç. La història també conté el que només es pot dir una comèdia de modals, gairebé fregant la farsa. Són els servents, l'esclava (2 Reis 5: 2-3) i els servents de Naamán (vv 13-14), els qui ajuden en el procés de curació, mentre que els personatges importants, com els reis, malinterpreten la situació i gairebé comença una guerra.

La naturalesa de la lepra de Naamán no està del tot clara, encara que es pot suposar del v 27 que es tractava d'una malaltia de la pell. Per tant, no va ser la -malaltia d'Hansen- (Cochrane 1963; Pilch 1985) (veure també LEPROSY), i no va ser una cosa per la qual Naamán, a diferència d'Uzías (2 Reis 15: 5), va ser obligat a posar en quarantena.

En la col·lecció actual d'històries d'Eliseo, 2 Reis 5 proporciona una contrapart perfecta a 2 Reis 1, i un paral·lel pròxim a 2 Reis 8 En contrast amb el rei israelita, Ocozías, que va buscar la curació d'un déu estranger, Baal-zebub d'Ecrón. , un dignatari estranger i un rei estranger busquen ajuda en la seva malaltia del Déu d'Israel i el seu profeta. Aquest contrast entre el comportament d'Israel i el comportament de les nacions estrangeres es converteix en un tema comú en la tradició profètica (Jer 2: 10-11). És a aquest incident, entre altres, al qual Jesús es va referir en la justificació de la seva missió gentil (Lucas 4.27).

Bibliografia

Aufrecht, W. 1988. Genealogia i història en l'antic Israel. Pàgines. 205-35 en Ascribe to the Lord, ed. LE Eslinger i G. Taylor. Sheffield.

Cochrane, RG 1963. Biblical Leprosy. Londres.

Cochrane, RG i Davey, TF 1964. Lepra en teoria i pràctica. 2d ed. Bristol.

Johnson, MD 1969. El propòsit de les genealogies bíbliques. SNTSMS 8. Cambridge.

Mendenhall, GE 1958. Les llistes del cens en els números 1 i 26. JBL 77: 52-66.

Pilch, JJ 1981. Lepra bíblica i simbolisme corporal. BTB 11: 108-13.

Wilson, RR 1975. Les genealogies de l'Antic Testament en recerques recents. JBL 94: 169-89.

—. 1977. Genealogia i Història en el Món Bíblic. YNER 7. New Haven.

      TR HOBBS