Terme bíblic

Nag hammadi

NAG HAMMADI (26 ° 03´N; 32 ° 15´E). Un lloc prop del poble egipci del-Qa ṣr (antic Chenoboskion) on, a fins de 1945, es van trobar tretze llibres enquadernats en cuir (còdexs) escrits en copte enterrats en un flascó d'emmagatzematge sota una gran roca. Els còdexs daten del segle IV i reflecteixen una combinació d'elements gnòstics i cristians primitius. Aquesta entrada consta de dos articles. El primer resumeix el treball arqueològic que s'ha realitzat en l'àrea de Nag Hammadi, específicament la basílica monàstica del segle IV descoberta en la pròxima Faw Qibli. El segon article examina els propis còdexs, especialment els seus gèneres literaris i el seu caràcter religiós.

ARQUEOLOGIA

Situada en la riba oest del Nil, a uns 500 km al S del Caire i al començament del gir del riu cap a l'E, la ciutat de Nag Hammadi ha donat el seu nom a les excavacions arqueològiques en el costat oposat del Nil o en la riba N al poble de Faw Qibli. L'àrea circumdant a banda i banda del riu és rica en restes arqueològiques i ha atret l'interès dels excavadors des dels primers anys d'activitat europea a Egipte.

Ja en 1843 R. Lepsius va inspeccionar les tombes de roca del VI Dyn. trobats en la cara del penya-segat de Gebel el-Tarif, a l'altre costat del Nil des de l'actual Nag Hammadi, i els van nomenar després d'un llogaret pròxim, Chenoboskion (1904: 177-81). Uns anys abans de la visita de Lepsius, l'explorador anglès Wilkinson havia observat aquestes tombes i l'antiga ciutat d'Hou (Diospolis parva) situada en la riba oposada a només 5 km al S de Nag Hammadi (1843: 116-17), on Lepsius també es va detenir en el seu viatge de retorn en 1845 (1904: 181). A la fi de segle, Petrie va excavar el temple romà d'Hou i un cementiri predinàstic en els seus afores (1901). Basat en estudis topogràfics anteriors (Amélineau 1893; Lefort 1939), Debono va dur a terme una excavació breu però improductiva en el suposat lloc d'un monestir de Pacomio al poble de Faw Qibli a principis de la dècada de 1950 (1971). No obstant això, no va ser fins a l'aparició dels anomenats Còdexs Nag Hammadi a fins de la dècada de 1940 que es va contemplar seriosament l'exploració sistemàtica de les restes arqueològiques de la zona. James M. Robinson, organitzador de l'equip que va preparar els manuscrits de Nag Hammadi per a la seva conservació i estudi, també va centrar l'atenció en un estudi arqueològic amb l'esperança d'esclarir el lloc original dels còdexs, que segons tots els relats havia estat tret a la llum en la base de la Gebel el-Tarif. Primer va tractar de contractar l'arqueòleg palestí, Paul Lapp, per a dirigir un equip al lloc del descobriment del manuscrit, però la Guerra dels Sis Dies de 1967, i després la desafortunada mort accidental de Lapp en 1970, va interrompre aquests plans (Robinson 1965/66; Van Elderen i Robinson 1976). Només en 1975 es van dur a terme proves de protónmagnetómetro de l'àrea de troballa del manuscrit al llarg de la vora dels penya-segats de Gebel el-Tarif, realitzades per Philip Hammond; els resultats no van ser concloents. Més tard, #aqueix mateix any, la primera temporada oficial de les excavacions de Nag Hammadi es va dirigir sota el lideratge de B. Van Elderen i TS Söderbergh.

Diversos dels de la sisena dinastia. Les tombes dels penya-segats es van netejar d'escombraries i es van col·locar trinxeres en el lloc de la troballa del manuscrit. Encara que es va recuperar evidència de l'ús de les tombes en l'antiguitat tardana pels ascetes cristians, no es va poder establir una connexió ferma amb els Còdexs de Nag Hammadi (Van Elderen i Robinson 1976; Habachi 1979).

A l'any següent, el treball es va traslladar al lloc de la basílica del monestir de Pacomio en Pbow, ara Faw Qibli, les restes del qual encara cobrien la superfície. Aquest monestir havia estat la seu de la xarxa de comunitats pachomianas del segle IV en l'àrea i se sospitava que existia una relació entre la biblioteca de Nag Hammadi i aquesta fundació monàstica (Robinson 1979). Sota la direcció de B. Van Elderen, i amb l'ajuda de P. Grossmann, el principal esforç de l'expedició es va dedicar a recuperar els murs exteriors i els estilóbicos interiors de la basílica (Van Elderen i Robinson 1976). Durant la tercera temporada, 1977-78, es va completar el treball en les tombes del penya-segat i es van redoblar els esforços per a establir un pla de la basílica monàstica de Pacomio en Faw Qibli; Ara era clar que un edifici anterior, també probablement una església, sota la basílica, i s'estava acumulant evidència que una estructura fins i tot anterior havia precedit a tots dos. No es va poder confirmar si alguna d'aquestes construccions va ser contemporània amb la fundació de l'assentament de Pacomio en la segona dècada del segle IV (Van Elderen 1979; Grossmann 1979).

L'expedició va tornar al camp en 1979-1980 per a una quarta temporada quan van continuar els treballs en els estilosbatos interns, els murs exteriors i l'absis de la basílica (Arrendament 1980). Després d'un interludi prolongat, un petit equip sota la direcció de P. Grossmann va reprendre les seves operacions en 1986, buscant aclarir la relació entre la basílica i el seu predecessor immediat (Grossmann fc.). El sisè i últim treball de camp en Faw Qibli es va completar en 1989, quan un equip bàsic sota la direcció de P. Grossmann va confirmar el pla de l'església intermèdia i va recuperar el plànol de l'edifici de l'església més antiga del lloc (Grossmann i Lease fc. ). Les tres estructures de l'església van fer un ús intensiu de blocs de pedra calcària reutilitzats per als fonaments dels murs exteriors i les cantonades, presumiblement robats d'edificis romans anteriors en l'àrea immediata. El maó cuit i, en el cas de l'estructura més antiga, també el maó de fang sense coure, constituïa la major part de les parets i els estilobatos. Mentre que la basílica (mediats del segle V) va ser ca. 78 m de longitud i l'església intermèdia uns 56 m de llarg, l'església més antiga hauria tingut només ca. 40 m Així, en cada fase de construcció, la nova església tenia aproximadament la meitat de la longitud de la seva predecessora.

Semblaria que l'església més antiga, com les seves dues successores, era una estructura de cinc naus amb una nau molt estreta, la qual cosa indica que aquesta planta era la forma original en Pbow. Com a les esglésies posteriors, també va haver-hi files de columnes a l'església més antiga que corria al llarg dels costats E, i probablement al llarg dels costats W. Els estilobatos per a aquestes files de columnes eren de construcció inusual, i consistien en fonaments individuals per a cada columna que estaven connectats només en el nivell de la superfície per files marginals de maons. Posteriorment es va afegir l'absis i, com a conseqüència, el més probable és que es tanquessin els espais intercolumnar de l'estilobato E més pròxims a l'absis. Això hauria creat habitacions semblants a la pastophoria (Grossmann i Lease fc.).

Una gran dificultat que encara roman és la datació d'aquestes esglésies. Si bé la -gran- basílica sembla estar fermament datada en 459 (Van Lantschoot 1934: 31, 45, 51), l'església intermèdia no pot datar-se amb precisió. Totes les anàlisis ceràmiques preliminars apunten a la fi del segle IV o principis del V, però l'estat dels tests és tal que pot ser que no sigui possible una determinació cronològica més exacta. Aquest és encara més el cas de l'església més antiga. L'extensa destrucció associada amb la construcció de les esglésies posteriors i el robatori a fons del lloc a la recerca de materials de construcció, han deixat pocs, si és que algun, uns certs indicadors per a establir el moment de la seva construcció. De fet, s'ha d'emfatitzar que encara no s'ha establert un nivell estratigràfic associat directament amb aquesta església primitiva. De moment, no obstant això, un està almenys parcialment justificat, basat principalment en la grandària i el disseny i la construcció primitius, en identificar l'església més antiga com possiblement la primera construïda per a la comunitat monàstica en Pbow abans de la mort de Pacomio (ca. 330-346; Bacht 1983: 25, 30-31). Així, una història de construcció preliminar del lloc en Pbow postularia una primera església durant la vida de Pacomio (= fase I; ca. 330-346); una segona església, o intermèdia i més gran (= fase II; post-370 i el triomf d'Atanasio o post-380 i el nomenament oficial del cristianisme com a religió estatal; o fins i tot més tard?); i una tercera església final: la -gran- basílica (= fase III; acabada en 459).

No obstant això, continuen sent problemàtics indicis d'estructures en el lloc antesa les tres esglésies. En el primer quadrat de les excavacions de Faw Qibli (Quadrat 1, 1976) i en la trinxera més gran de l'última temporada (Quadrat 39, 1989), van emergir fragments de quatre murs diferents, només un dels quals pot explicar-se en relació amb un dels edificis coneguts. Els altres tres, que corren aproximadament cap a l'EW i molt aproximadament paral·lels entre si, no estan relacionats entre si ni amb cap de les tres estructures conegudes (= esglésies). Aquests fragments de paret semblen estar per sota del nivell de les estructures identificades i, per tant, apunten a un edifici anterior més antic en el lloc. El que podia haver estat, per exemple, una petita capella associada amb l'organització més antiga de Pacomio allí, o construccions no monàstiques d'una ocupació anterior i l'ús del lloc per uns altres, no és possible determinar en aquest moment.

Quant al final de l'ús monàstic formal del lloc, cal assenyalar que en totes les temporades en Faw Qibli, a partir de 1976, ni rastres de foc (gairebé sempre associats amb destrucció violenta, ja sigui per guerra o saqueig) ni evidència de terratrèmol Es podrien establir danys (en tal cas, grans peces estacionàries, com a columnes, totes cauen en la mateixa direcció, la qual cosa certament no és el cas en Faw Qibli). A més, cap evidència de ceràmica, per preliminar que sigui, apunta molt més allà dels segles V-VII. Davant aquesta evidència arqueològica, o més aviat la falta d'evidència, és difícil mantenir un final del lloc a través de la destrucció per part dels perses (anys 620) o en el moment de la invasió musulmana (posterior als anys 640). Encara més difícil d'acceptar és la llegendària atribució de la destrucció del lloc al-Hakim (1009), qui, com Nero, Se li van imputar molts actes al seu compte molt de temps després del fet perquè era una figura convenient per a explicar tal violència (cf., Salih 1895: 282). Més pròxim a la veritat pot ser simplement que la comunitat pacomiana en Pbow va aconseguir el seu zenit durant el segle V, va començar a declinar al llarg del segle VI i va ser abandonada cap a fins del mateix segle (Timm 1984: 949-50).

Per tant, abans de les invasions perses i musulmanes del segle VII, el lloc probablement ja va servir com a font de materials de construcció: observi's les trinxeres de lladres extenses i sistemàtiques i la falta gairebé total de capitells en el lloc; els dos primers trobats allí només van sortir a la llum durant la temporada de 1989 i van sofrir greus danys. Un va revelar clarament, no obstant això, el seu disseny de fulles i branques d'acant. Atès que es pot datar fermament en la basílica de 459, és una prova important per a revisar les nocions acceptades de l'anomenat "art copte". Fins i tot en una data tan tardana, aquesta capital mostra el disseny habitual que apareix en el catàleg imperial bizantí (= Constantinopolità) (Severin 1977).

En qualsevol cas, l'evidència arqueològica no sols diu poc o res sobre el suposat vincle entre la comunitat pacomiana en Pbow i la literatura gnòstica de Nag Hammadi (com Robinson, NHL , 16; però veure Robinson 1979: xix), sinó que també indica que el comunitat, i per tant l'ús actiu del lloc, va acabar amb el gemec de decadència i abandó i no amb l'esclat de la destrucció violenta.

Per tant, semblaria apropiat canviar el nom i la identificació d'aquestes excavacions de "Nag Hammadi", que assumeix erròniament tal connexió, a les "excavacions de Faw Qibli", seguint així la pràctica egípcia general i acceptada de nomenar una excavació després del seu actual nom del lloc.

Bibliografia

Amélineau, E. 1893. La geografia d'Egipte durant el període copte. París.

Bacht, H. 1983. El llegat de l'origen: Pacomio – l'home i la seva obra. Vol. 2. Wurzburg.

Debono, F. 1971. La Basílica i el Monestir de San Pachome. BIFAO 70: 191-220.

Grossman, P. 1978. Sobre l'arquitectura cristiana a Egipte. Enchoria 8: 135-46.

—. 1979. La Basílica de San Pacomio. BA 42: 232-36.

—. 1981. Exemples d'arquitectura paleocristiana a Egipte del segle V al VII. Cursos Ravenna 28: 149-76.

—-. fc. Faw Qibli – Informe d'excavació de 1986 (= cinquena temporada). ASAE 72.

Grossmann, P. i Lease, G. fc. Faw Qibli – Informe d'excavació de 1989 (= sisena temporada).

Habachi, L. 1979. Descobriments de la Sisena Dinastia en Jabal al-Tarif. BA 42: 237-38.

Arrendament, G. 1980. La quarta temporada de l'excavació de Nag Hammadi. 21 de desembre de 1979-15 de gener de 1980. Göttinger Miszellen 41: 75-85.

Lefort, LT 1939. Els primers monestirs de Pacomio. Exploració topogràfica. Mus 52: 379-407.

Lepsius, R. 1904. Monuments d'Egipte i Etiòpia. Vol. 2, ed. E. Naville. Leipzig.

Petrie, WM 1901. Diospolis parva, els cementiris d'Abadiyeh i Hu, 1898-99. Londres.

Robinson, JM 1965/66. Informe Nag Hammadi. Butlletí d'ASOR 4: 1-5

—. 1979. Prefaci. Pàgines. viii – xxiii en l'edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi: Cartonnage. Leiden.

Salih, A. 1895. Les esglésies i monestirs d'Egipte i alguns països veïns. Trans. BTA Evetts. Oxford.

Severin, H.-G. 1977. Escultura i pintura paleocristianes a Egipte. Pàg. 243-53 en Propylaea Art History. Suplement 1. Frankfurt.

Timm, S. 1984. L'Egipte cristià-copte en l'època àrab. Vol. 2. Wiesbaden.

Van Elderen, B. 1979. L'excavació de Nag Hammadi. BA 42: 225-31.

Van Elderen, B. i Robinson, JM 1976. La primera temporada de l'excavació de Nag Hammadi. 27 de novembre a 19 de desembre de 1975. Göttinger Miszellen 22: 71-79.

Van Lantschoot, A. 1934. Discurs de Timothee d'Alexandria amb motiu de la dedicació de l'Església de Pachom en Pboou. El Museon 43: 13-56.

Wilkinson, JG 1843. Modern Egypt and Thebes; sent una descripció d'Egipte. Vol. 2. Londres.

GARY ARRENDAMENT

[2]

CÒDEXS NAG HAMMADI

Un grup de dotze còdexs de papir, més vuit fulles d'un tretzè, que daten del segle IV D. C. i inscrits en copte. Els manuscrits van ser descoberts en 1945 en l'Alt Egipte, ca. A 10 km de la moderna ciutat de Nag Hammadi. Ara es troben en el Museu Copte del Vell Caire. La cita estàndard per a cadascun dels manuscrits és NHC seguida del número del tractat en el còdex, per exemple , Trim.Prot. (NHC XIII, 1). També s'utilitza una cita alternativa: CG (Cairensis Gnosticus). NHC I també es diu el Còdex Jung. La majoria (però no tots) dels 52 tractats de la col·lecció de Nag Hammadi són de caràcter gnòstic. Per tant, l'edició estatunidenca d'aquests i altres textos coptes relacionats es diu Biblioteca Gnòstica Copta.

—

A. Descobriment i adquisició dels còdexs de Nag Hammadi

B. Descripció dels còdexs de Nag Hammadi

C. Publicació dels còdexs de Nag Hammadi

D. Contingut dels còdexs de Nag Hammadi

E. Procedència dels manuscrits

F. Classificació dels tractats

1. Gèneres literaris

2. Caràcter religiós

G. Importància dels còdexs de Nag Hammadi

—

A. Descobriment i adquisició dels còdexs de Nag Hammadi

Al desembre de 1945, dos germans, Muḥammad ˓A l'iı̄ Abū al Majd, del clan al-Sammān del llogaret del-Qa ṣr (antic Chenoboskion), juntament amb altres sis fellahin, estaven excavant a la recerca de sabakh (un sòl de nitrat utilitzat com a fertilitzant ) en la base de Jabal al-Ṭarı̄f, a 9 km a l'O de les ruïnes de la Basílica de San Pacomio en Faw Qibli (antic Pabau). Abū al Majd va desenterrar un flascó d'emmagatzematge sota una gran roca; Muḥammad ˓Al vaı̄ trencar el flascó, que contenia tretze llibres enquadernats en cuir (còdexs). Immediatament es va intentar dividir la troballa en vuit lots iguals, un procés que va implicar desmembrar alguns dels còdexs, però l'altre fellahin va renunciar a participar en la troballa, i Muḥammad ˓Al vaı̄ reunir els còdexs i els va portar a casa. Allí, la seva mare, Umm Aḥmad, va cremar algunes de les fulles de papir com a combustible per al seu forn de pa. La història de la troballa i el destí posterior dels còdexs ha estat reconstruïda per JM Robinson (Robinson 1984: 3-31).

La major part del Codex I va ser finalment adquirit per un comerciant d'antiguitats belga al Caire, Albert Eid, qui ho va enviar (excepte la portada) fos d'Egipte. Finalment va ser comprat per a l'Institut Jung en 1952, i el director de l'institut, Dr. CA Meier, ho va presentar oficialment a CG Jung en Zürich en 1953 i ho va nomenar el Còdex Jung. (CG Jung va tenir un interès per a tota la vida en el gnosticisme i l'alquímia). Els hereus de Jung van retornar el còdex a Egipte, d'acord amb un acord amb el govern egipci. A mesura que es publicava cada part, s'enviava al Museu Copte; l'últim lliurament es va rebre en 1975. La funda de cuir del Codex I, que havia romàs a Egipte, va ser venuda a un col·leccionista i finalment adquirida en 1973 per l'Institut d'Antiguitat i Cristianisme de l'Escola de Graduats de Claremont (Claremont, Califòrnia).

El Codex III va ser adquirit pel Servei d'Antiguitats del Museu Copte en 1946. El director del museu, Togo Mina, li ho va mostrar a un jove erudit francès, Jean Doresse, en 1947, qui va iniciar els plans per a la seva publicació. No obstant això, el cop d'estat polític a Egipte en 1952 va interrompre aquests plans.

Els còdexs II, IV-XIII i part del Codex I van ser finalment adquirits per Phocion J. Tano, un comerciant d'antiguitats del Caire. Tano els va cridar l'atenció d'Étienne Drioton, llavors director general del Servei d'Antiguitats, i Jean Doresse en 1948. Després d'un període de negociacions infructuoses per a la compra dels còdexs, el nou govern d'Egipte encapçalat per Nasser els va declarar propietat nacional en 1952. .

Un problema intrigant associat amb la història del descobriment dels còdexs de Nag Hammadi és la qüestió de quants còdexs hi ha precisament. El descobridor, Muḥammad ˓Al ,ı̄ sosté constantment que es van trobar tretze llibres enquadernats en el flascó. Però el que ara es coneix com NHC XIII consisteix en vuit fulles de papir que havien estat arrencades d'un còdex en l'antiguitat i ficades en la coberta del Codex VI (Robinson 1972). El nostre Codex XIII, per tant, no pot explicar-se com un dels tretze llibres separats trobats en 1945, perquè llavors era part del Codex VI. Es va destruir un còdex complet en el forn d'Umm Aḥmad , juntament amb fulles de papir d'altres còdexs que ara van quedar incomplets? O acabarà apareixent en el mercat, o parts d'ell (Robinson 1984: 15-24)?

B. Descripció dels còdexs de Nag Hammadi

La numeració actual dels còdexs de Nag Hammadi va ser ideada per Martin Krause per al Museu Copte (veure Krause 1962) i ha reemplaçat a tots els altres sistemes de numeració que s'usaven anteriorment. (Per a una taula de correspondències, vegi Robinson 1984: 31).

Tots els còdexs de Nag Hammadi, amb l'excepció del Codex I (i possiblement els còdexs XII i XIII) són còdexs d'un sol quire. (Un "quire" del tipus que es troba típicament en els còdexs del segle IV, com els de Nag Hammadi, consisteix en una pila de fulles de papir, doblegades una vegada en el centre). El Codex I estava compost per tres quires. No queden suficients Còdexs XII i XIII per a determinar quants quires comprenia cadascun.

De les cobertes de cuir (pell d'ovella i pell de cabra) en les quals es van enquadernar els Còdexs I-XII, es conserven totes menys la del Còdex XII. Les cobertes de cuir dels Còdexs I, IV-IX i XI contenien "cartonatge". (El cartonatge consisteix en trossos de papir rebutjat pegats en enquadernacions de cuir per a endurir-los. En el cartonatge dels Còdexs de Nag Hammadi, veure més a baix).

En el quadre que segueix, es proporciona la informació bàsica per a cadascun dels còdexs respecte a: (a) altura màxima dels folis (fulles) en cm , (b) ample màxim, (c) nombre original de folis, (d) original nombre de pàgines inscrites, (e) nombre original de pàgines no inscrites, (f) nombre de pàgines inscrites existents i (g) nombre de pàgines no inscrites existents.

(a)

(b)

(c)

(D)

(I)

(F)

(gram)

NHC I:

30.0

14.1

140

NHC II:

28.4

15.8

145

NHC III:

25.8

16.1

147

135

NHC IV:

23.8

13.4

NHC V:

24.3

13.3

NHC VI:

27.9

14.9

NHC VII:

29.2

17.5

127

NHC VIII:

24.2

14.7

136

132

NHC IX:

26.3

15.0

75 (76?)

NHC X:

26.0

22.2

36+

68+

NHC XI:

28.2

14.3

NHC XII:

38+

71+

NHC XIII:

27.2

13.9

Una pàgina es representa en aquesta taula com a existent fins i tot si només queda un petit fragment. Per tant, les xifres proporcionades no proporcionen una imatge precisa de la quantitat de material que es perd en cada còdex. Els còdexs que han sofert la major pèrdua són IV, V, VIII, IX, X, XI i XII. El millor conservat és el Codex VII. Com es va indicar anteriorment, el Codex XIII consta de vuit folis d'un còdex de papir que s'havia amagat en la part frontal de la coberta de cuir del Codex VI en l'antiguitat.

Els còdexs de Nag Hammadi es troben ara en l'ala de manuscrits de la biblioteca del Museu Copte al Caire Vell, guardats en dos gabinets d'emmagatzematge dissenyats i construïts per a ells. Els papirs es conserven en panells de plexiglás, amb fulles conjugades reunides per a formar les fulles originals que van ser apilades i doblegades en dues per a formar els quaderns. La conservació final es va dur a terme en 1974-75 com un projecte especial dirigit per JM Robinson i finançat per la Smithsonian Institution i l'American Research Center a Egipte.

En els Còdexs Nag Hammadi es poden representar fins a catorze mans d'escribes diferents. Els còdexs I, II i XI van ser inscrits cadascun per dos escribes diferents. També hi ha una certa superposició de mans d'escribes d'un còdex a un altre: el segon escrigui del Codex I també va ser el primer escrigui del Codex XI, i el segon escrigui del Codex XI també va ser l'escriba del Codex VII. L'escriba principal del Codex II també pot haver inscrit el Codex XIII. Les similituds entre les mans dels còdexs IV, V, VI, VIII i IX probablement reflecteixen la influència d'una sola escola d'escribes (Emmel 1978: 27-28).

Dos dialectes coptes principals estan representats en els Còdexs de Nag Hammadi: Sahidic (S), amb diverses desviacions de la forma clàssica de la llengua (II-IX; XI, 3-4 ; XII-XIII); i Lycopolitan (L, també anomenat Subakhmimic, A 2 ), amb una variació considerable d'un tractat a un altre (I, X i XI, 1-2 ).

El cartonatge pres de les cobertes de cuir de Còdexs I, IV-IX i XI, consisteix en papirs grecs documental dels 3d segles i 4 (l'última data, testificat en el cartonatge del Codex VII, és 348 CE ), així com Papirs coptes documentals i literaris de la mateixa època. Els papirs coptes inclouen fragments d'un còdex bíblic sahídico (Gènesi 32: 5-21 i 42: 27-30, 35-38, des del cartonatge del Codex VII), probablement de finals 3d o principis del quart segles CE (Barns, Browne i Shelton 1981).

C. Publicació dels còdexs de Nag Hammadi

Amb la publicació en 1977 de l'edició facsímil dels Còdexs IX i X (Robinson et al. 1977b) i una traducció a l'anglès d'un volum de tots els tractats (Robinson i Meyer 1977; cf. Robinson i Smith 1988), tot el Nag La col·lecció Hammadi finalment va estar disponible d'alguna forma per al públic, 32 anys després del seu descobriment. Fins a #aqueix moment, diversos tractats, inclosos dos còdexs complets, van romandre inèdits.

El Codex III va ser el primer dels Còdexs de Nag Hammadi que va passar a les mans del Museu Copte. Si bé els plans inicials per a la publicació es van veure truncats pels esdeveniments polítics a Egipte en 1952, el text dels tractats 1, 3 i 4 es va tornar àmpliament accessible en l'aparell crític de la publicació de Walter Till del Còdex de Berlín (BG, Till 1955). Jean Doresse finalment va publicar III, 2 diversos anys després (Doresse 1966, 1968).

En 1952, CA Meier, director de l'Institut Jung, va convidar a un equip d'acadèmics europeus a editar el Codex I i l'Evangeli de la Veritat (excepte les pàgines 33-36, part del material del Codex I que no s'havia tret d'Egipte ) va ser publicat en 1956 (Malinine et al. 1956). La resta del Codex I va ser publicat per aquest equip durant els següents dinou anys (Malinine et al. 1961; 1963; 1968; Kasser et al. 1973; 1975).

En 1952 algunes de les fotografies van ser fetes per les autoritats egípcies per a una edició facsímil dels de Nag Hammadi mss que havien estat segrestats pel govern. Un primer volum es va publicar en 1956 (Labib 1956), que conté fotografies del Codex I, págs. 33-36; 49-50; 59-82; 87-90; i Codex II, págs. 1-110. Aquest volum es va convertir en la base de diverses publicacions posteriors de textos i traduccions. #Aqueix mateix any es va formar el Comitè Internacional de Papirs Gnòstics Coptes i es van traçar nous plans de publicació. Tres anys més tard es va publicar l'Evangeli de Tomás com a resultat d'aquest esforç (Guillaumont et al. 1959). Una traducció francesa de l'Evangeli de TomásJean Doresse la va incloure com a apèndix d'un llibre sobre els còdexs de Nag Hammadi publicat per ell (Doresse 1958; 1959; cf. 1960), una obra que es va convertir en la principal font d'informació sobre la col·lecció de Nag Hammadi durant anys.

Martin Krause i Alexander Böhlig van treballar en el Museu Copte durant els anys següents, i com a resultat es van publicar diversos textos (Krause i Labib 1962; 1971; Böhlig i Labib 1962; 1963). Mentrestant, en 1961 la UNESCO es va involucrar en els plans per a publicar una edició facsímil completa; com a resultat, més de mil fotografies van ser fetes i enviades a París entre 1963 i 1966. El Col·loqui Internacional sobre els Orígens del Gnosticisme celebrat en Messina en 1966 va instar a completar aquest projecte (Bianchi 1967: xvi), i JM Robinson va ser nomenat secretari d'un comitè ad hoc del col·loqui. Robinson va entrar en contacte prolongat amb la UNESCO en relació amb el projecte. En vista del fet que la UNESCO només va concebre una edició facsímil,

En 1970, Gamal Mokhtar, president de l'Organització d'Antiguitats d'Egipte, en consulta amb la UNESCO, va nomenar un nou comitè internacional per als Còdexs Nag Hammadi. El comitè es va reunir al Caire i va redactar les pautes per a l'edició facsímil, confiant a un subcomitè tècnic (Søren Giversen, Rodolphe Kasser, Martin Krause i JM Robinson [Secretari]) la tasca d'identificar i acoblar fragments de papirs per a la fotografia definitiva. Els membres de l'equip d'acadèmics que treballa en l'edició en idioma anglès van participar en les sessions de treball del subcomitè tècnic en el Museu Copte. Els primers volums de l'edició facsímil es van publicar en 1972 (Còdexs VI i VII; Robinson et al. 1972a; 1972b). El projecte es va completar en 1984 amb la publicació d'addicions i correccions. com a part d'una introducció a l'edició facsímil (Robinson 1984).

El primer volum de la Coptic Gnostic Library es va publicar en 1975, una edició crítica de NHC III, 2 i IV, 2 (Böhlig, Wisse i Labib 1975), i l'últim dels volums encara no ha aparegut.

Mentre el Projecte de la Biblioteca Gnòstica Copta de l'Institut d'Antiguitat i Cristianisme en Claremont estava produint transcripcions i traduccions temptatives, un grup de doctorands que estudiaven copte amb Hans-Martin Schenke en la Humboldt-Universität a Berlín Oriental va començar a enfocar el seu treball de manera concertada en els textos de Nag Hammadi. Aquesta va ser la gènesi del Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften , dirigit per Schenke, i al llarg dels anys ha existit una gran cooperació entre els grups alemany i estatunidenc. El projecte alemany consta de tres fases: (1) publicació de traduccions de textos seleccionats en la Theologische Literaturzeitung(el primer va ser per Schenke en 1973); (2) monografies i dissertacions sobre els textos de Nag Hammadi (la primera va ser de Beltz en 1970; cf. també Tröger 1973, un important volum d'assajos); i (3) una traducció alemanya projectada de la col·lecció completa de textos que es publicaran com els volums 2 i 3 d'Escrits copte-gnòstics en la sèrie – Els escriptors cristians grecs dels primers segles – (Schenke 1978).

En 1974, el Consell de Recerca de Ciències Socials i Humanitats del Canadà va atorgar una subvenció inicial a un grup d'acadèmics associats amb la Universitat de Laval en Québec per a la producció d'una edició crítica completa en francès dels textos de Nag Hammadi, titulada -Bibliothèque copte de Nag Hammadi -(vegeu Ménard 1973). El primer volum es va publicar quatre anys després (Ménard 1977) i des de llavors s'han publicat varis.

Així, al llarg dels anys transcorreguts des dels primers escassos esforços de publicació de la dècada de 1950, s'ha acumulat un nombre creixent de textos, traduccions i estudis. Actualment existeix una enorme bibliografia i no s'albira un final (Scholer 1971a, b).

D. Contingut dels còdexs de Nag Hammadi

La següent taula enumera per a cada tractat el títol i l'abreviatura comunament utilitzats en l'erudició de l'idioma anglès i la pàgina i línia de la lletra on comença i acaba (o, en el cas de material perdut, on va començar o va acabar fins a aquest punt). pot ser determinat). La paginació és incerta en el cas dels Còdexs X (després de la p. 10), XII i XIII (indicats a continuació amb asteriscos). XII, 3 consta de fragments diversos i no és un tractat identificable.

Jo, 1 :

A, 1 – B, 8. + B, 9-10

L'oració de l'apòstol Pau (colofó)

Pr. Pablo

Jo, 2 :

1,1-16,30.

L'apòcrif de James

Ap. Jas.

Jo, 3 :

16,31-43,24.

L'evangeli de la veritat

Gos. Veritat

Jo, 4 :

43,25-50,18.

El Tractat de la Resurrecció

Tractar. Cap de bestiar.

Jo, 5 :

51,1-138,27.

El tractat tripartit

Tri. Trac.

II, 1 :

1,1-32,9.

L'apòcrif de Juan

Ap. John

II, 2 :

32,10-51,28.

L'Evangeli de Tomás

Gos. Thom.

II, 3 :

51,29-86,19.

L'Evangeli de Felipe

Gos. Phil.

II, 4 :

86,20-97,23.

La hipóstasis dels arconts

Hyp. Arc.

II, 5 :

97,24-127,17.

Sobre l'origen del món

Orig. Món

II, 6 :

127,18-137,27.

L'exegesi de l'ànima

Exeg. Ànima

II, 7 :

138,1-145,19. + 145,20-23

El llibre de Tomás el contendent (colofó)

Thom. Compte.

III,1:

1,1-40,11.

L'Apcrifo de Juan

Ap. John

III,2:

40,12-69,20.

L'evangeli dels egipcis

Gos. P. ex.

III,3:

70,1-90,13.

Eugnostos el Beneït

Eugnostos

III,4:

90,14-119,18.

La Sofia de Jesucrist

Sophie. cadena. ch.

III,5:

120,1-47,23.

El diàleg del Salvador

Marcar. Sav.

IV, 1 :

1,1-49,28.

L'apòcrif de Juan

Ap. John

IV, 2 :

50,1-81,2.

L'evangeli dels egipcis

Gos. P. ex.

V, 1 :

1,1-17,18.

Eugnostos el Beneït

Eugnostos

V, 2 :

17,19-24,9.

L'apòcrif de Pablo

Rnd. Pablo

V, 3 :

24,10-44,10.

El (primer) apòcrif de James

1 Apoc. Jas.

V, 4:

44,11-63,32.

El (segon) apòcrif de James

2 Apoc. Jas.

V, 5 :

64,1-85,32.

L'apòcrif d'Adán

Rev. Adam

VI, 1 :

1,1-12,22.

Els Fets de Pedro i els Dotze Apòstols

Acts Pet. 12 Apost.

VI, 2 :

13,1-21,32.

El tro: ment perfecta

Thund.

VI, 3 :

22,1-35,24.

Ensenyament autoritzat

Auth. Ensenyar.

VI, 4 :

36,1-48,15.

El concepte del nostre gran poder

Gran Pow.

VI, 5 :

48,16-51,23.

Plató, República 588b-589b

Plat Rep.

VI, 6 :

52,1-63,32.

El discurs del vuitè i novè

Desct. 8-9

VI, 7 :

63,33-65,7. + 65,8-14.

L'oració d'acció de gràcies (nota de l'escrivà)

Pr. Gràcies

VI, 8 :

65,15-78,43.

Asclepio 21-29

Asclepio

VII, 1 :

1,1-49,9.

La paràfrasi de Sem

Rúbrica. Shem

VII, 2 :

49,10-70,12.

El segon tractat del gran set

Tractar. Seth

VII, 3 :

70,13-84,14.

L'Apocalipsi de Pedro

Apoc.Pet.

VII, 4 :

84,15-118,7. + 118,8-9

Els ensenyaments de Silvanus (colofó)

Ensenyar. Silv.

VII, 5 :

118,10-127,27. + 127,28-32

Els tres deixants de Seth (colofó)

Deixants Seth

VIII,1:

1,1-132,6. + 132,7-9

Zostrianos (criptograma)

Zost.

VIII,2:

132,10-140,27.

La carta de Pedro a Felipe

Ep. Mascota. Phil.

IX, 1 :

1,1-27,10.

Melquisedec

Melch.

IX, 2 :

27,11-29,5.

El pensament de Norea

Norea

IX, 3 :

29,6-74,30 +.

El testimoniatge de la veritat

Proves. Veritat

X,1:

1,1-68*,18

Marsanes

XI, 1 :

1,1-21,35.

La interpretació del coneixement

Interp. Saber.

XI, 2 :

22,1-44,37.

Una exposició valentiniana

Val. Exp.

XI, 3 :

45,1-69,20.

Alogenes

XI, 4 :

69,21-72,33.

Hipsifrona

Hypsiph.

XII, 1 :

1*,1-34*,28.

Les sentències de Sisè

Enviat. El sisè

XII, 2 :

39*,?-60?,30.

L'evangeli de la veritat

Gos. Veritat

XII, 3 :

Fragments

Frm.

XIII, 1 :

35*,1-50*,24.

Protennoia trimórfica

Podar. Prot.

XIII, 2 :

50*,25 +.

Sobre l'origen del món

Orig. Món

Nota: On falten títols originals en el mss, els erudits moderns han assignat títols. Els títols així assignats són: Ap. Jas. ; Gos. Veritat; Tri. Trac .; Orig. Món; Desct. 8-9; Pr. Gràcies.; Norea; Testim. Veritat; i Val. Exp. D'aquests, Gos. La veritat es diu així per l'incipit , que va servir com a títol en l'antiguitat (cf. Iren. Adv. Haer. 3.11.9). Els títols de Plató Rep .; Asclepiu s ; i enviat. Sextus , encara que no apareix en el manuscrit de Nag Hammadi, també es testifica en altres llocs.

E. Procedència dels manuscrits

Tres factors principals apunten a una procedència monàstica dels còdexs de Nag Hammadi. Primer, el lloc del descobriment: l'atuell que contenia els còdexs havia estat enterrada en la meitat del talús de roca trencada al peu del Jabal al rif. Ṭā Existeix evidència que l'astrágalo es va usar per a enterraments en el període bizantí primerenc. Més de 150 coves es troben en el penya-segat; el més pròxim al lloc del descobriment (T8) té en una de les seves parets una inscripció copta, en pintura vermella, de les primeres línies de diversos OT salms (Robinson 1979: 213). Evidentment, aquesta zona havia estat freqüentada per cristians. Una comunitat gnòstica va usar l'àrea del penya-segat com a refugi i després va enterrar la seva biblioteca abans de desaparèixer sense deixar rastre? Una possibilitat més probable és que els monjos cristians, d'un o més dels monestirs pròxims a la vall de baix, usessin un cementiri monàstic com a lloc per a enterrar una partida de llibres, presumiblement perquè el contingut de #aqueix llibres havia estat sospitós. en les comunitats monàstiques (Wisse 1978: 436-37).

En segon lloc, el cartonatge que es troba en les cobertes de cuir apunta a un context monàstic per a la fabricació dels còdexs. Això és almenys cert en el cas del cartonatge que es troba en el Codex VII, que conté fragments d'un còdex bíblic i una homilia, així com cartes privades que indiquen una procedència monàstica, inclosa una d'un "Pacomio" a un "Paphnoute". (Per a una discussió equilibrada, vegeu Veilleux 1986: 278-83.) Si, com sembla probable, els llibres es van fabricar en un o més dels monestirs de Pacomio en les proximitats de la troballa (Sheneset-Chenoboskion, Pabau o Tabennesi), també estaven inscrits per monjos pacomianos, o es van fabricar i van vendre sense inscriure a compradors desconeguts? El nostre primer punt indica una probabilitat que els escribes dels còdexs anessin membres d'una o més de les comunitats monàstiques de la zona.

En tercer lloc, els colofons i les notes dels escribes en alguns dels manuscrits ( especialment I, II i VII) que contenen oracions cristianes piadoses i similars, són indicacions d'una procedència monàstica per a la còpia real dels manuscrits. Les persones que van copiar els diversos textos en els còdexs evidentment els van tractar com a literatura religiosa edificant. El successor de Pacomio, Teodoro, va dur a terme una purga de llibres herètics en els monestirs de Pacomio, en resposta a la carta pasqual d'Atanasio del 367 D. C. Tal purga podria haver resultat en l'enterrament dels llibres per part de monjos recalcitrants que desitjaven preservar-los de la destrucció (Wisse 1978: 435-37). Per tant, els còdexs de Nag Hammadi no es van utilitzar durant molt de temps. Ells (o almenys el Codex VII) han d'haver estat fabricats després de 348CE i presumiblement van ser enterrats a la fi del segle IV o principis del segle V. El bol que s'usava com a tapa per a tancar la boca de la gerra en la qual es van trobar els còdexs encara es conserva; és una vaixella vermella del segle IV o V (Robinson 1979: 213).

F. Classificació dels tractats

Mentre que els textos de la col·lecció de Nag Hammadi són 52 en total (encara que els fragments que constitueixen XII, 3 poden ser de més d'un solo tractat), cinc tractats estan representats per més d'una còpia: Gos. Veritat (I, 3 ; XII, 2 ), Ap. Juan (II, 1 ; III, 1 ; IV, 1 ), Orig. Món (II, 5 ; XIII, 2 ); Gos. P. ex. (III, 2 ; IV, 2 ); i Eugnostos (III, 3 ; V, 1). Per tant, hi ha 46 tractats diferents en la col·lecció de Nag Hammadi (comptant XII, 3 com un). Dels quatre tractats del Còdex de Berlín estretament relacionat, dos també estan representats en la col·lecció de Nag Hammadi: Ap. John (BG, 2 ) i Soph. Jes. Chr. (BG, 3 ). Tots els textos en qüestió són traduccions coptes d'originals grecs. Tres d'ells ( Plató Rep. , Sent. Sextus i Pr. Thanks. ) Ja es coneixien en les seves versions gregues originals abans del descobriment de Nag Hammadi; un ( Asclepio) es coneixia en una versió llatina. Des del descobriment, s'han identificat fragments grecs prèviament existents que representen dos dels tractats de Nag Hammadi ( Gos. Thom. I Soph. Jes. Chr. ). Un extens paral·lel a part d'Ap. Juan es troba en Ireneo, Adv. Haer. I.29, però no és segur que Ireneo conegués a Ap. John com a tal. Així i tot, Ap. John va ser considerat evidentment com un escrit molt important, donada la seva certificació múltiple, i és, de fet, un text clau per a l'estudi acadèmic de la mitologia gnòstica.

A continuació, es classificaran els tractats de Nag Hammadi, primer segons el gènere literari i després segons el caràcter religiós, especialment la seva relació amb el gnosticisme. També es remet al lector als articles respectius sobre els tractats individuals tractats aquí.

1. Gèneres literaris. La col·lecció de Nag Hammadi presenta diversos gèneres diferents, i la classificació literària es complica pel fet que alguns tractats mostren característiques de més d'un gènere literari o contenen diferents gèneres dins d'ells. Per tant, la següent classificació no ha de considerar-se definitiva ni exhaustiva.

una. Apocalipsi. Diversos dels tractats tenen el terme -apocalipsi- en els seus títols: Apoc. Paul ; 1 Apoc. Jas. ; 2 Apoc. Jas. ; Apoc. Adam ; i Apoc. Pet er. Molts dels altres tractats estan subjectes a classificació com a "apocalipsi", íntegrament o en part, d'acord amb els criteris comunament acceptats (Collins 1979; Fallon 1979): Ap. John ; Hyp. Arc. ; Soph. Jes. Chr. ; Asclepio ; Rúbrica. Shem ; Zost. ; Ep. Mascota . Phil. ; Melch. ; Marsanes ; Alogenes ; e Hypsiphr. Dos d'aquests, Zost. i Allogenes , van ser coneguts com a "apocalipsi" en l'antiguitat (Porph. Vit. Plot. 12). Un, Soph. Jes. Chr. , és una apocalipsi que ha estat creat com a tal a partir d'un tractat prèviament existent que també es troba en la col·lecció de Nag Hammadi, Eugnostos. Ap. John és igualment un document compost, però pertany, en la seva forma actual, al gènere apocalíptic. Hyp. Arc. , també un document compost, conté una apocalipsi en el seu interior (Pearson 1984: 464-65). A més, Ap. Jas. compte com una apocalipsi, encara que es presenta com una epístola.

Altres tractats comparteixen característiques del gènere apocalíptic. Deixants Seth es presenta com una revelació del contingut de tres deixants inscrits per Seth, una figura celestial associada en la mitologia gnòstica amb el fill bíblic d'Adán. Els deixants contenen oracions dirigides als membres de la tríada divina gnòstica de Pare, Mare i Fill. Ac ts Pet. 12 Apost. conté en el seu interior una revelació del Senyor ressuscitat als apòstols.

Altres dues categories, tractades aquí per separat, podrien possiblement incloure's en una discussió de les apocalipsis gnòstiques: els diàlegs de revelació i els discursos de revelació. En qualsevol cas, estan estretament relacionats genèricament amb les apocalipsis gnòstiques ja enumerades, tots els quals contenen diàlegs o discursos de revelació dins d'ells. Cal destacar que el gènere apocalíptic, inclòs el diàleg de revelació i el discurs de revelació, és un mitjà central d'expressió literària en el gnosticisme.

De les apocalipsis gnòstiques aquí esmentades, Apoc. Adán representa tipològicament una baula clau en l'evolució de l'apocalíptica gnòstica a partir de la tradició apocalíptica jueva (MacRae 1979: 152).

B. Diàlegs de Revelació. Tres tractats de Nag Hammadi es poden classificar com a "diàlegs de revelació" en lloc d'apocalipsi "", ja que manquen d'un relat de l'aparició del revelador. Aquests són Thom. Cont. ; Marcar. Sav. ; i disc. 8-9. Marcar. Sav. és especialment interessant perquè sembla haver estat construït a partir d'una col·lecció de dites de Jesús com Gos. Thom. Thom. Cont. ha estat jutjat recentment com una revisió cristiana d'una carta pseudoepigràfica jueva hel·lenística atribuïda en primer lloc al patriarca Jacob (Schenke 1983). Desct. 8-9 és un diàleg típic de la tradició hermètica.

C. Discursos de revelació. El gènere "discurs de la revelació" també es coneix com a "monòleg de la saviesa" (Layton 1987: 77-78). Dos dels exemples de la col·lecció de Nag Hammadi presenten figures reveladores femenines: Thund. i Trim. Prot. Thund. s'assembla molt a un discurs més curt de "Jo sóc" atribuït a Eva ara incrustat en Orig. Món (II 114,8-15). Podar. Prot. sembla ser una expansió d'un discurs de revelació atribuït a "Pronoia" ("Providència") en la versió més llarga d'Ap. Juan La seva relació amb el pròleg de l'Evangeli de Juan és un tema de debat (Robinson 1981). Tractar. Seth presenta a Jesucrist com el revelador. Gran Pow. també pertany a aquest gènere, encara que manca de la predicació del -jo sóc- que es troba en els altres. La primera secció principal d'Ap. A John també se li pot dir un discurs de revelació (Pearson 1984: 458).

D. "Bíblia reescrita". En aquesta categoria, que no constitueix un gènere literari separat per se, s'inclouen aquelles porcions de tractats que consisteixen en la seva major part en paràfrasi o comentaris continus sobre els primers capítols del Gènesi. Ap. John ; Hyp. Arc.; i Orig. El món conté exemples notables, en els quals l'enfocament està en la història d'Adán i Eva i la història primerenca de la humanitat ara comptada des d'una perspectiva gnòstica. Formalment, els paral·lels més pròxims a aquesta mena de literatura són alguns dels pseudoepígrafos de l'AT, especialment 1 Enoc 6-11, Jubileus i el Gènesi Apocryphon de Qumran ( 1QapGen. ) (Per al terme -Bíblia reescrita-, amb referència a aquests escrits jueus, veure Nickelsburg 1984: 89; cf. Pearson 1988: 647-51). En aquesta categoria també han d'incloure's seccions discretes de tractats que formalment s'assemblen al midrashim jueu, com el midrash sobre el revelador de serps en Testim. La veritat i el midrash sobre David i Salomón en el mateix tractat (Pearson 1984: 457).

el meu. Evangelis. Quatre dels tractats de Nag Hammadi es denominen "evangelis": Gos. Veritat (la seva incipit s'usa com a títol); Gos. Thom. ; Gos. Phil .; i Gos. P. ex. Cap d'aquests és un evangeli del tipus canònic, encara que Gos. Thom. , una col·lecció de dites dominicals, s'assembla en la seva forma a la font hipotètica -Q – presumptament usada per Mateo i Lucas. Gos. La veritat és una homilia sobre l'evangeli ""; aquí el terme euangelion s'usa en el seu sentit cristià original com a -missatge de salvació- (cf. Rom 1, 16; 1 Co 15, 1; etc. ). Gos. Phil. és una antologia d'extractes de diverses altres obres (Layton 1987: 325-26). Gos. P. ex. (que no ha de confondre's amb l'obra del mateix nom citada per Climent d'Alexandria i altres escriptors patrístics) també es titula El Llibre Sagrat del Gran Esperit Invisible i consisteix en un tractat doctrinal al qual s'agrega un llibre de servei litúrgic per a un cerimònia de baptisme gnòstic. Un Evangeli de María es troba en el Còdex de Berlín relacionat (BG, 1 ). Aquest text pertany al gènere -apocalipsi-.

F. Epístoles. Un dels tractats de Nag Hammadi porta el terme "epístola" en el seu títol: Ep. Mascota. Phil. Aquest tractat rep el seu títol de la lletra amb la qual s'obre; no obstant això, en el seu conjunt, el tractat pertany més pròpiament al gènere de la -apocalipsi-. Dos tractats poden classificar-se com a -epístoles doctrinals-: Tractar. Cap de bestiar. i Eugnostos. Ap. Jas. té un marc epistolar al principi i al final, i Hyp. Arc. mostra trets epistolars en el seu passatge inicial.

gram. Fets. Un tractat de la col·lecció de Nag Hammadi, Acts Pet. 12 Apost. , té el terme "Fets" en el seu títol, i s'assembla d'alguna manera als nombrosos actes dels apòstols que constitueixen part dels apòcrifs del NT . Probablement és una peça d'una obra més gran, que conté dins de la seva porció existent una revelació del Salvador. El Còdex de Berlín conté un text similar: L'acte de Pedro (BG, 4 ).

h. Tractats doctrinals. A aquesta categoria pertanyen Tri. Trac. ; Orig. Món; i Val. Exp. L'últim tractat esmentat és una exposició doctrinal, a la qual s'han afegit fragments litúrgics sobre els sagraments del baptisme i l'eucaristia. Gos. P. ex. També és un tractat doctrinal amb matèria litúrgica al final. Tots aquests textos presenten relats i interpretacions del mite gnòstic bàsic de la cosmogonia i la salvació, amb Tri. Trac. i Val. Exp. oferint diferents interpretacions de l'escola valentiniana. Altres dos tractats, Exeg. Soul i Auth. Ensenyar. , poden ser tractats sota la categoria general de -tractats doctrinals-, però d'un tipus especial: consisteixen en al·legories sobre la caiguda i el retorn de l'ànima.

I. Llibres de saviesa enviats. Sisè i Ensenya. Silv. pertanyen a aquesta categoria. El primer és una col·lecció prèviament coneguda d'aforismes breus. Aquest últim és un logos protreptikos (discurs exhortador ) genèricament similar a la Saviesa de Salomó en la Bíblia grega. Cap d'aquests és "gnòstic" en el sentit tècnic del terme.

j. Homilies. A aquesta categoria pertanyen Gos. Veritat; Interp. Saber. ; i, almenys parcialment, Testim. Veritat. Gos. La veritat és una disquisició meditativa sobre el missatge de salvació, i probablement va ser composta pel propi heresiarca Valentinus (Layton 1987: 250-51). Interp. Saber. , un altre text valentinià, suposa un escenari en el culte corporatiu cristià. La primera part de Testim. La veritat és un sermó polèmic que ataca les creences i pràctiques dels opositors cristians catòlics, al qual s'ha agregat material compost de diverses fonts i utilitzat amb finalitats polèmics. A més, la segona part de Thom. Cont. Consisteix en una homilia composta d'ayes i benediccions pronunciades pel salvador. Zost. conclou amb un breu sermó d'advertiment.

k. Oracions. Dos tractats estan així identificats en els mss. Pr. Paul , amb títol, s'ha escrit en la fulla frontal del Codex I. Pr. Gràcies és una oració prèviament coneguda de la tradició Hermètica adjunta al Disc. 8-9. S'introdueix amb les paraules: "Aquesta és l'oració que van dir". A més, Steles Seth consisteix bàsicament en tres oracions de lloança ofertes per -Seth- als membres de la tríada divina de Pare, Mare i Fill. Les oracions de lloança, amb la fórmula "Sant ets", es troben incrustades en Melch. (IX 16,16-18,7). Part del material litúrgic adjunt en Val. Exp. consta d'oracions. Dues oracions litúrgiques estan incrustades en Ep. Mascota. Phil (VIII 133,21-134,9). Les oracions d'invocació també es troben al final de Gos. P. ex. en material que en realitat constitueix un -llibre de servei litúrgic- (Layton 1987: 101-2). Les oracions per a la meditació individual estan incrustades en el disc tractat hermètic . 8-9 (VI 55,24-57,25). Alguns dels colofons dels Còdexs I, II i VII han de classificar-se com a oracions, però reflecteixen l'entorn (monàstic) dels escribes més que el contingut dels tractats copiats (veure E a dalt).

1. Himnes. Algunes de les oracions abans esmentades també podrien interpretar-se com a himnes, especialment aquells que aparentment estaven destinats a ser cantats en un entorn d'adoració. Un tractat complet, Norea , pot etiquetar-se com a "himne" o "oda" a causa de la seva estructura estròfica. El disc de tractat hermètic . 8-9 es refereix en tot moment al cant d'himnes, i en ell es troba material himnario, inclosa la -glosolalia- ( veus mysticae ) (especialment en VI 60,17-61,17). En Gos ocorre material similar . P. ex. i Zost.

metre. Antologies. Un dels tractats etiquetat com un "evangeli", Gos. Phil. , és en realitat una antologia d'extractes en la seva majoria inconnexos d'altres obres gnòstiques. Cap d'aquestes altres obres existeix. Orig. World és gairebé una antologia en el sentit que conté una sèrie de fonts discretes. Finalment, Plat Rep. Representa una "antologia" d'un altre tipus, perquè es pot suposar amb seguretat que no va ser presa directament del llibre 9 de l'obra mestra del gran filòsof, sinó més aviat, com era pràctica comuna en l'antiguitat, d'una antologia d'extractes d'escriptors antics.

2. Caràcter religiós. La primera obra important sobre la col·lecció de Nag Hammadi la va tractar com una -biblioteca- de -unitat indubtable- pertanyent a una sola secta de gnòstics -setianos- (Doresse 1960: 249-51). Però al llarg dels anys ha quedat clar que no es tracta d'una -biblioteca- d'un sol grup, sinó d'una col·lecció d'obres dispars de diversos orígens. No tots els textos són -gnòstics-, i el gnosticisme representat en els textos que són gnòstics és de diversos tipus, alguns dels quals, a més, no es classifiquen fàcilment per filiació sectària segons els catàlegs dels grans heresiólogos de l'Església. Si es pot parlar d'una unitat en la col·lecció, seria una unitat no de tipus teològic o filosòfic, sinó que tindria a veure amb l'estil de vida. És a dir, molts dels textos de la col·lecció advoquen per un estil de vida ascètic, i tots ells podrien llegir-se sota #aqueix llum. Des d'aquesta perspectiva, no és difícil comprendre com aquests escrits podrien apreciar-se en un entorn monàstic (Wisse 1971; 1978).

No obstant això, atès que la majoria dels textos són, de fet, gnòstics, serà útil classificar la col·lecció en termes del seu caràcter gnòstic o no gnòstic, així com en termes dels tipus de gnosticisme representats, en la mesura en què aquest és possible.

una. Textos gnòstics setianos. Si bé la classificació inicial de Doresse de la col·lecció de Nag Hammadi ha de ser rebutjada, els acadèmics, mentrestant, han notat que hi ha una sèrie de tractats que semblen ser -sethianos- en algun sentit, i estan clarament relacionats entre si en termes de contingut; és a dir, comparteixen un -sistema- mitològic subjacent comú (Schenke 1974; 1981). Una de les característiques d'aquest sistema és l'èmfasi en Set, fill d'Adán, com a figura reveladora i pare espiritual d'una "raça de Set" gnòstica. D'aquí ve que els propis textos suggereixin la classificació de -setiano-.

Els textos de Nag Hammadi que pertanyen a aquest sistema són: Ap. John ; Hyp. Arc. ; Gos. P. ex. ; Apoc. Adam ; Steles Seth ; Zost. ; Melch. ; Norea ; Marsanes ; Alogenes ; i Trim. Prot. A aquests textos cal afegir el sistema descrit per Ireneo en Adversus Haereses 1.29, que és paral·lel a part de l'Ap. John i el tractat sense títol del Codex Brucianus.

Dels textos de Nag Hammadi aquí nomenats, un és definitivament un text cristià, Melch. (les característiques gnòstiques del qual poden ser secundàries). Uns altres semblen reflectir diverses etapes de -cristianització- de material originalment no cristià; aquests són Ap. John ; Hyp. Arc. ; Gos. P. ex. ; i Trim. Prot. Uns altres no són cristians en absolut, però reflecteixen una profunda influència de la filosofia platònica: Steles Seth ; Zost. ; Marsanes ; i Allogenes. Apoc. Adán , un altre text no cristià, està en estreta relació amb la tradició apocalíptica jueva.

Cal assenyalar que el sistema descrit per Ireneo (1.29) està expressament associat per ell amb un grup de sectaris anomenats, simplement, gnostikoi ("gnòstics"). Ireneo no usa el terme "setiano". D'altra banda, Hipòlit ( Haer. 5.19) descriu un sistema que atribueix a un grup de -setianos- i es refereix a un llibre seu anomenat La paràfrasi de Seth (V.22). El contingut del tractat de Nag Hammadi, par. Sem , s'assembla al sistema descrit per Hipòlit, encara que no concorda molt bé amb els altres textos -setianos- ja identificats. Hauria de dir-se, no obstant això, un tractat -gnòstic setiano-? En qualsevol cas, Paraph. Shemes una apocalipsi gnòstica no cristiana amb un redemptor anomenat "Derdekeas". La paràfrasi de Seth coneguda per Hipòlit era una versió cristianitzada del sistema mitològic que es troba en la paràfrasi. Shem.

Altres tractats de Nag Hammadi semblen estar relacionats de diverses formes amb els tractats gnòstics setianos esmentats. Orig. World conté material coherent amb textos sethianos com Hyp. Arc. Eugnostos , un text no cristià, conté ensenyaments sobre el món diví i Anthropos que és similar al material sobre el mateix tema en Ap. John i Iren. Haer. 1,29 (van den Broek 1981). Soph. Jes. Chr. és una versió cristianitzada d'Eugnostos. Finalment, tracti. Seth , un text gnòstic cristià, reflecteix en el seu rerefons un sistema mitològic setiano (Painchaud 1982: 5-6, 21).

B. Textos Valentinians. L'escola Valentiniana és un dels complexos herètics més importants de l'Església antiga, i se sabia bastant sobre ella abans del descobriment de Nag Hammadi. Ireneo diu expressament ( Haer. 1.11) que Valentino va adaptar els ensenyaments -gnòstics- (descrites per ell en 1.29) en establir la seva pròpia escola. Per tant, es pot dir que Valentinus va ser un "reformador" de la religió gnòstica (setiana) representada per Ap. John i textos relacionats (Layton 1987: xv).

Donada la importància del moviment valentinià, no és sorprenent que diversos tractats valentinians apareguin en la troballa de Nag Hammadi. Quatre dels cinc tractats del Còdex Jung (NHC I) són segurament d'origen valentinià: Pr. Pablo; Gos. Veritat (probablement composta pel mateix Valentinus); Tractar. Cap de bestiar .; i Tri. Trac. Si el Còdex Jung representa una col·lecció de textos valentinians, Ap. Jas. (1. 2 ), encara que no d'autoria valentiniana, va ser considerat de valor per als gnòstics valentinians. Un altre text de "James", 1 Apoc. Jas. , sembla reflectir alguna influència valentiniana, i pot haver estat sotmesa a alguna edició valentiniana.

També són clarament d'origen valentinià Gos. Phil .; Interp. Saber. ; i Val. Exp. En Exeg s'han percebut influències valentinianes. Soul , i possiblement també són presents en alguns altres tractats, com Orig. World i Norea. Testim. Truth conté algunes influències valentinianes, però també s'oposa a l'escola valentiniana. S'ha suggerit que l'autor de #aqueix tractat és l'ex Valentinià Julius Cassianus (Pearson 1981: 116-20).

C. Textos hermètics. La gnosi pagana greco-egípcia que presenta al Tres " vegades major Hermes" com a revelador central està representada en la col·lecció de Nag Hammadi per tres tractats: Disc. 8-9; Pr. Gràcies. ; i Asclepio. Els dos últims nomenats són textos coneguts abans del descobriment de Nag Hammadi. Desct. 8-9 és una nova obra hermètica, similar especialment al Corpus Hermeticum I ( Poimandres ) i XIII, però que mostra un color més distintiu d'Egipte.

D. Textos de la tradició de Thomas. La tradició cristiana siriana (Edessene) identificada amb Judes Thomas, el -germà bessó- de Jesús, està representada per dos textos de Nag Hammadi: Gos. Thom. i Thom. Cont. Aquesta tradició pot considerar-se "gnòstica" només en el sentit més ampli del terme (Layton 1987: 360). Gos. Thom. va ser un treball especialment important. Els fragments de tres còpies diferents de #aqueix evangeli en grec s'inclouen en la vasta col·lecció de papirs d'Oxyrhynchus. (Vegeu l'edició d'H. Attridge en Layton 1989: 95-128.) Gos. Thom. pot haver estat utilitzat pels autors de tractats de Nag Hammadi com a Dial. Sav. i Testim. Veritat , i també pot haver influït en Valentinus i els seus alumnes (Layton 1987: 220, 360).

el meu. Textos gnòstics varis. En el cas de diversos tractats de Nag Hammadi, és difícil (si no impossible) discernir una afiliació sectària en particular. Dels textos gnòstics cristians en qüestió, alguns estan associats amb autoritats apostòliques especials: Santiago, el germà de Jesús, era especialment volgut en unes certes tradicions cristianes jueves ( Gos. Tom. 12), i és el focus de tres tractats de Nag Hammadi: Ap. . Jas .; 1 Apoc. Jas; i 2 Apoc. Jas. La "tradició petrina" (Perkins 1980: 113-30) està representada per Apoc. Mascota. (no confondre amb l'apocalipsi del mateix nom conservat en etíop); Ep. Mascota. Phil. ; i Acts Pet. 12 Apost. (però l'últim pot no ser d'origen gnòstic). A l'apòstol Pau se li atribueix un relat d'un viatge celestial: Apoc. Pablo (que no ha de confondre's amb un altre relat d'un viatge celestial amb el mateix títol conservat en llatí i diversos altres idiomes).

Altres textos gnòstics cristians que desafien la identificació sectària són Dial. Sav .; Auth. Ensenyar.; Gran Pow .; Tractar. Seth ; i Soph. Jes. Chr.

Dos tractats gnòstics en aquesta categoria diversa evidentment no estan influenciats pel cristianisme: Thund. e Hypsiphr. , encara que la certesa en el cas d'aquest últim és inassolible a causa de la condició fragmentària del ms.

F. Textos no gnòstics. Dos textos cristians de Nag Hammadi definitivament no són gnòstics: Ensenyi. Silv. i enviat. Sisè. Aquest últim es coneixia abans i es conserva en diversos idiomes. Acts Pet. 12 Apost. També s'inclou millor amb els actes apòcrifs no gnòstics, ja que no hi ha una indicació ferma en el material existent de cap característica específicament gnòstica. Per descomptat, no pot haver-hi dubtes sobre el caràcter no gnòstic de la República de Plató , encara que és possible que el fragment trobat en Nag Hammadi en una traducció copta fracturada, Plat Rep. , Hagi estat sotmès a un ajust editorial gnòstic en la seva etapa copta. .

Sens dubte, el caràcter -gnòstic- o -no gnòstic- de molts dels textos no és fàcil de determinar, i els erudits sovint difereixen en els seus judicis sobre aquest punt. Alguns han qüestionat el caràcter "gnòstic" de textos com a Ap. Jas .; Marcar. Sav .; Thund .; Auth. Ensenyar. ; i fins i tot Gos. Veritat. Altres estudiosos, almenys inicialment, van assumir el caràcter "gnòstic" de Gos. Thom .; Ensenyar. Silv. , i altres. És evident que queda molt per fer en l'estudi d'aquest material.

G. Importància dels còdexs de Nag Hammadi

Com un de les troballes de manuscrits més importants del segle, comparable en #aqueix sentit amb el descobriment dels Rotllos de la Mar Morta, la col·lecció de Nag Hammadi ha tingut un impacte enorme en diversos camps i disciplines acadèmiques.

En el camp dels estudis de NT, Gos. Thom. només ha generat una enorme bibliografia. La característica més important de #aqueix text és que consisteix en una col·lecció de dites de Jesús que probablement és independent dels evangelis canònics i, en el cas d'algunes dites, conserva una tradició evangèlica molt antiga. L'estudi de la tradició de l'evangeli també s'ha enriquit amb altres textos, especialment Dial. Sav. i Ap. Jas. Han sorgit nous problemes en l'erudició joànica en l'estudi de textos com Trim. Prot., particularment la seva relació amb el pròleg de l'Evangeli de Juan. De fet, tota la qüestió de l'impacte del gnosticisme en el Nou Testament i el seu món ha estat reoberta per l'estudi dels textos de Nag Hammadi, i no es pot fer cap treball creïble sobre #aqueix qüestió sense recórrer al nou material. A mesura que avança l'estudi d'aquests textos, continuen sorgint qüestions més crítiques per als estudis del NT.

En el camp de la història cristiana primitiva en general, els textos de Nag Hammadi han proporcionat nova evidència per a l'anàlisi de la relació entre -ortodòxia- i -heretgia- a l'Església primitiva, i com es van definir. L'estudi del caràcter religiós d'unes certes àrees geogràfiques de l'Església primitiva, especialment Síria i Egipte, s'ha ampliat enormement. L'estudi de la història del cànon del NT, i de la literatura cristiana primitiva en general, té nou material amb el qual treballar i noves preguntes que plantejar.

L'estudi del judaisme primitiu també s'ha ampliat, ara com ara hi ha una quantitat de material nou que es refereix a la qüestió de les connexions entre el judaisme i el gnosticisme, i tot el tema del sectarisme jueu en relació amb l'eventual consolidació de la normativa (rabínica). Judaisme. La col·lecció de Nag Hammadi ha estat considerada de suficient importància en aquests assumptes com per a ser inclosa en l'àmbit d'un important estudi dels escrits jueus del període del Segon Temple (Pearson 1984); un dels textos, Apoc. Adam , fins i tot està inclòs en una col·lecció estàndard de pseudígrafos de l'Antic Testament (MacRae OTP 1: 707-19).

Vaga dir que l'estudi del gnosticisme antic s'ha assentat ara sobre una base sòlida com a resultat d'aquest descobriment d'obres gnòstiques originals. Abans d'aquest descobriment, els estudiosos del gnosticisme depenien, en la seva major part, dels heresiólogos patrístics (els enemics dels gnòstics) per a obtenir el seu material original. El gnosticisme, sens dubte, és només una dels corrents importants de la religió i la filosofia hel·lenística-romana i, com a fenomen eclèctic, es refereix a l'estudi d'altres tradicions religioses. La col·lecció de Nag Hammadi ha proporcionat nou material per a l'estudi de l'hermetisme, per exemple, i fins i tot per a l'estudi del platonisme mitjà i el platonisme. De fet, en 1984 es va celebrar una conferència internacional dedicada al neoplatonisme " i gnosticisme", i els textos de Nag Hammadi van exercir un paper molt important en els articles i discussions (Wallis i Bregman 1989).

L'estudi de la llengua copta s'ha ampliat enormement amb el descobriment de Nag Hammadi, perquè és l'interès en els textos de Nag Hammadi el que ha atret a un nombre significatiu d'estudiants a l'estudi del copte que d'una altra manera no haurien considerat tal estudi. L'impacte del descobriment de Nag Hammadi també ha estat tal que s'ha accelerat l'estudi més ampli de tota la gamma de la literatura copta. A més, els propis textos de Nag Hammadi proporcionen nou material per a avanços innovadors en la filologia copta, especialment en gramàtica i dialectologia. S'ha organitzat una societat internacional dedicada a la Coptología en tots els seus aspectes, l'Associació Internacional d'Estudis Coptes. La seva conferència organitzadora va tenir lloc al Caire en 1976, juntament amb una reunió del Comitè Internacional dels Còdexs Nag Hammadi.

Finalment, l'escrutini minuciós del mss de Nag Hammadi dut a terme per Robinson i el seu equip ha donat com a resultat una sèrie d'avanços en codicologia i papirologia (Robinson 1978).

Aquestes són només algunes de les àrees i disciplines que s'han ampliat amb el descobriment de Nag Hammadi. De fet, seria virtualment impossible avaluar completament l'enorme impacte sobre l'erudició que va tenir l'excavació aleatòria de #aqueix fellahin del-Qa ṣr en el Jabal al-Ṭarı̄f #aqueix dia de desembre de 1945.

Bibliografia

1. L'edició facsímil.

Robinson, JM i col. 1972a. L'edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi – Codex VI. Leiden.

—. 1972b. Edició facsímil – Codex VII. Leiden.

—. 1973. L'edició facsímil – Còdexs IX, XII i XIII. Leiden.

—. 1974a. L'edició facsímil – Codex II. Leiden.

—. 1974b. L'edició facsímil – Codex V. Leiden.

—. 1975. Edició facsímil – Codex IV. Leiden.

—. 1976a. Edició facsímil – Codex III. Leiden.

—. 1976b. Edició facsímil – Codex VIII. Leiden.

—. 1977a. L'edició facsímil – Codex I. Leiden.

—. 1977b. L'edició facsímil – Codex IX i X. Leiden.

—. 1979. The Facsimile Edition – Cartonnage. Leiden.

Robinson, JM 1984. The Facsimile Edition – Introducció. Leiden.

2. La biblioteca gnòstica copta.

Attridge, H. 1985. Nag Hammadi Codex I (El Còdex Jung). 2 vols. NHS 22-23. Leiden.

Graners, JWB; Browne, GM; i Shelton, JC 1981. Còdexs de Nag Hammadi: Papirs grecs i coptes del Cartonatge de les cobertes. NHS 16. Leiden.

Böhlig, A .; Wisse, F .; i Labib, P. 1975. Còdexs III, 2 i IV, 2 de Nag Hammadi: L'Evangeli dels Egipcis (El Llibre Sagrat del Gran Esperit Invisible). NHS 4. Leiden.

Emmel, S. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El diàleg del Salvador. NHS 26. Leiden.

Hedrick, C. 1990. Nag Hammadi Còdexs XI, XII, XIII. NHS 28. Leiden.

Layton, B. 1989. Nag Hammadi Codex II, 2-7, juntament amb XIII, 2 *, Brit Lib. O. 4926 (1) i P. Oxy. 1, 654, 655. 2 vols. NHS 20-21. Leiden.

Parrott, D. 1979. Còdexs V, 2-5 i VI de Nag Hammadi amb Papyrus Berolinensis 8502,1 i 4. NHS 11. Leiden.

—. 1989. Nag Hammadi Còdexs III, 3-4 i V, 1 amb Papyrus Berolinensis 8502, 3 i Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos i la Sofia de Jesucrist. NHS 27. Leiden.

Pearson, BA 1981. Nag Hammadi Còdexs IX i X. NHS 15. Leiden.

Schmidt, C. i MacDermot, V. 1978a. Pistis Sophia. NHS 9. Leiden.

—. 1978b. Els llibres de Jeu i el text sense títol en el Bruce Codex. NHS 13. Leiden.

Sieber, J. 1991. Nag Hammadi Codex VIII. NHS 31. Leiden.

Per publicar: NHC II, 1 i IV, 1 ( Ap. John ), ed. F. Wisse. NHC III, 1 i BG, 2 ( Ap. John ), ed. P. Nagel. NHC VII, ed. F. Wisse. NHC VIII, ed. J. Sieber.

3. Bibliografia.

Scholer, DM 1971a. Bibliografia de Nag Hammadi, 1948-69. NHS 1. Leiden.

—-. 1971b. Bibliografia gnòstica: Suplement I. 13 de novembre : 322-36.

—. 1972. Bibliographia Gnostica: Supplementum II. NovT 14: 312-21 (amb suplements anuals en NovT a partir de llavors, excepte en 1976).

4. Altres obres citades.

Beltz, W. 1970. L'Apocalipsi d'Adán del Codex V per Nag Hammadi – blocs de construcció jueus en els sistemes gnòstics. L'OL. Habil. Diss. Berlina.

Bianchi, O. 1967. Els orígens del gnosticisme: Col·loqui de Messina 13-18 d'abril de 1966. SHR 12. Leiden.

Böhlig, A. i Labib, P. 1962. Escriptura gnòstica copta sense títol del Codex II de Nag Hammadi en el Museu Copte del Vell Caire. Acadèmia Alemanya de Ciències a Berlín, Institut de Recerques Orientals 58 ° Berlín.

—. 1963. Apocalipsi copta-gnòstica del Codex V de Nag Hammadi en el Museu Copte del Vell Caire. Volum especial, revista científica de la Universitat Martin Luther Halle-Wittenberg.

Broek, R. van den. 1981. Autogenes i Adamas: L'estructura mitològica de l'Apòcrif de Juan. Pàgines. 16-25 en Gnosi and Gnosticism , ed. M. Krause. NHS 17. Leiden.

Collins, JJ 1979. Apocalipsi: La morfologia d'un gènere. Semeia 14. Missoula, MT.

Doresse, J. 1958. Els llibres secrets dels gnòstics d'Egipte. Vol. 1, Introducció als escrits gnòstics coptes descoberts en Khenoboskion. París.

—. 1959. Els llibres secrets dels gnòstics d'Egipte. Vol. 2, L'Evangeli segons Tomás o Les paraules secretes de Jesús. París.

—. 1960. Els llibres secrets dels gnòstics egipcis. Trans. P. Mairet. Nova York i Londres.

—. 1966, 1968. -El Llibre Sagrat del Gran Esperit Invisible- o -L'Evangeli dels Egipcis-: Text copte editat, traduït i comentat del Codex I de Nag˒a-Hammadi / Khénoboskion . JA 254: 317-435; 256: 289-386.

Emmel, S. 1978. Projecte d'edició de còdexs de Nag Hammadi: Informe final. American Research Center en Egypt, Inc., Newsletter 104: 10-32.

Fallon, F. 1979. The Gnostic Apocalypses. Pàgines. 123-58 en Collins 1979.

Guillaumont, A. et al. 1959. L'Evangeli segons Tomás. Leiden, Londres i Nova York.

Kasser, R. i col. 1973. Tractatus Tripartitus, Part I, De Supernis : Codi Jung F. XXV r – F. LII v ( p. 51-104 ). Berna.

—-. 1975. Tractatus Tripartitus, Part II, Sobre la creació de l'home Part III, Tribu Genera : Codi Jung F.52 v – F. LXX v ( p. 194-240 ). Berna.

Krause, M. 1962. La troballa d'escriptura copta prop de Nag Hammadi: abast i contingut. MDAIK 19: 106-13.

Krause, M. i Labib, P. 1962. Les tres versions de l'Apocryphon de John en el Museu Copte del Vell Caire. ADAIK 1. Wiesbaden.

—. 1971. Escriptures gnòstiques i hermètiques del Codex II i del Codex VI. ADAIK 2. Glückstadt.

Labib, P. 1956. Papirs gnòstics coptes en el Museu Copte del Vell Caire. el Caire.

Layton, B. 1987. Les escriptures gnòstiques. Garden City, Nova York.

MacRae, G. 1979. NHC V, 5 : L'Apocalipsi d'Adán. Pàgines. 151-95 en Parrott 1979.

Malinine, M. et al. 1956. Evangelium Veritatis : Codex Jung f. VIII v -XVI v (págs. 16-32) / f. XIX r -XXII r (págs. 37-43). Estudis de l'Institut CG Jung 6. Zurich.

—. 1961. Evangelium Veritatis (Supplementum) : Codex Jung F. XVII r -F. XVIII v (págs. 33-36). Estudis del CG Jung Institute 6. Zurich i Stuttgart.

—-. 1963. Sobre la resurrecció (Carta al Rheginus) : Codi Jung F. XXII R- F . 25 v (págs. 43-50). Zurich i Stuttgart.

—. 1968. Epistula Jacobi Apocrypha : Codex Jung F. I r -F. VIII v (págs. 1-16). Zurich i Stuttgart.

Ménard, J.-É. 1973. La biblioteca copta de Nag Hammadi. Pàg. 108-12 en Nag Hammadi i Gnosi , ed. RM Wilson. NHS 14. Leiden.

—. 1977. Carta de Pierre a Philippe. Biblioteca Copta de Nag Hammadi, -Textos- Secció 1. Quebec.

Nickelsburg, GWE 1984. La Bíblia reescrita i ampliada. Pàgines. 89-156 en Escrits jueus del període del segon temple , ed. M. Stone. CRINT : 2/2. Assen i Filadèlfia.

Painchaud, L. 1982. El segon tractat del Grand Seth (NH VII, 2). Biblioteca Copta de Nag Hammadi, -Textos- Secció 6. Quebec.

Pearson, BA 1984. Fonts jueves en literatura gnòstica. Pàgines. 443-81 en Escrits jueus del període del Segon Temple , ed. M. Stone. CRINT 2/2. Assen i Filadèlfia.

—. 1988. Ús, autoritat i exegesi de Mikra en la literatura gnòstica. Pàgines. 635-52 en Mikra , ed. MJ Mulder. CRINT 2/2. Assen i Filadèlfia.

Perkins, P. 1980. The Gnostic Dialogui. Nova York.

Robinson, JM 1972. Interior de la portada del Codex VI. Pàgines. 74-87 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi , ed. M. Krause. NHS 3. Leiden.

—. 1978. El futur de la codicologia del papir. Pàgines. 23-70 en El futur dels estudis coptes , ed. RM Wilson. Leiden.

—. 1979. El descobriment dels còdexs de Nag Hammadi. BA 42: 206-24.

—. 1981. Sethianos i pensament joànic: la Protennoia trimórfica i el pròleg de l'Evangeli de Juan. Pàgines. 643-70 en El redescobriment del gnosticisme. Vol. 2, Gnosticisme setiano , ed. B. Layton. Leiden.

Robinson, JM i Meyer, M., eds. 1977. La Biblioteca Nag Hammadi en anglès. Leiden i San Francisco.

Robinson, JM i Smith, R., eds. 1988. Biblioteca Nag Hammadi en anglès. 3d rev. ed. Leiden i San Francisco.

Schenke, H.-M. 1973. -Els fets de Pedro i els Dotze Apòstols-: primer escrit del Codex VI de Nag Hammadi. TLZ 98: 13-19.

—. 1974. El sistema setiano segons els escrits de Nag-Hammadi. Pàg. 165-72 en Studia Coptica , ed. P. Nagel. Berlina.

—. 1978. Escrits copte-gnòstics, volums 2 i 3. Pàg. 113-16 en Nag Hammadi i Gnosi , ed. RM Wilson. NHS catorzè sofriment.

—. 1981. El fenomen i la importància del sethianism gnòstic. Pàgines. 588-616 en El redescobriment del gnosticisme. Vol. 2 del gnosticisme setiano , ed. B. Layton. Leiden.

—. 1983. El Llibre de Tomás ( NHC II.7): Una revisió d'una carta psudepigráfica de Jacob el Contendent. Pàgines. 213-28 en The New Testament and Gnosi , ed. AB Logan i AJM Wedderburn. Edimburg.

Till, W. 1955. Els escrits gnòstics del papir copte Berolinensis 8502. Textos i estudis sobre la història de la literatura cristiana primitiva 60. Berlín.

Tröger, K.-W. 1973. Gnosi i Nou Testament. Berlina.

Veilleux, A. 1986. Monasticism and Gnosi in Egypt. Pàgines. 271-306 en Les arrels del cristianisme egipci , ed. BA Pearson i JE Goehring. Estudis d'antiguitat i cristianisme 1. Filadèlfia.

Wallis, RT i Bregman, J. 1989. Neoplatonism and Gnosticism. Estudis en neoplatonisme: antic i modern 6. Albany, NY.

Wisse, F. 1971. La Biblioteca Nag Hammadi i els Heresiólogos. VC 25: 205-23.

—. 1978. Gnosticism and Early Monasticism in Egypt. Pàgines. 431-40 en Gnosi , ed. B. Aland. Göttingen.

BIRGER A. PEARSON

Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).

← Torna al diccionari bíblic