Nebo

NEBO (DEÏTAT) [heb nĕbô ( נְבֹו) ]. El nom d'una deïtat babilònica esmentada només en Isa 46: 1, un passatge que prové de la ploma d'un jueu exiliat en la captivitat babilònica (ca. 550 a. C.  ). Nebo, o Nabû , era la deïtat tutelar de l'antiga ciutat de Borsippa, a unes 15 milles al sud-oest  de Babilònia. Ell va aconseguir gran popularitat en tota Mesopotàmia i les regions circumdants durant el 1r mil·lenni ABANS DE CRISTOEl nom d'aquest déu apareix com l'element teofórico en almenys tres noms babilònics esmentats en l'AT: el gran rei Nabucodonosor, l'oficial babilònic Nabushazban i el comandant militar Nabuzaradán (alguns han inclòs a Abednego, però amb reserves). S'ha qüestionat el significat del nom. A principis del segle XIX, molts erudits creien que significava -proclamador-, -profeta-, -anunciador- (cf. Heb nabı̂˒ ). No obstant això, en les últimes dècades, la majoria dels estudiosos compartirien la conclusió d'Albright ( FSAC , 231-32) que el significat etimològic correcte és -algú que és anomenat (per déu), algú que té una vocació (de déu)- (Rassmussen 1981 : 103, 310; AW 697b, 699b).

A. Nebo en el Panteó mesopotàmic     

La referència més antiga que existeix a Nebo / Nabû està testificada en la Crònica d'Hammurabi, on l'any 16 es registra que -[es va fer] el tron de Nabû- (Rei 1898-1900, 3: 235, 251). Nabû no apareix en el panteó més antic d'Ur (Roberts 1972: 167-72), ni el seu nom apareix en les inscripcions reals assíries anteriors al 1115 a. C.  ( GARI ). Les dades sobre Nabû són una mica escassos abans del 1000 a. C.  , però augmenten dràsticament en els períodes neoasirio i neobabilónico, quan Nabû es va convertir en una de les deïtats més estimades de la religió mesopotàmica (veure més a baix).

Tarda en el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST Nabû va ser considerat com el més vell fill del déu Marduk. En conseqüència, va ser anomenat -Senyor poderós i exaltat, que ho sap tot; majestuós, sempre esplèndid, el veritable Primogènit de Marduk -(Ebeling 1953: 13b). Marduk era el fill d'Enki / Ea (una de les quatre deïtats més grans) i el déu que havia derrotat amb èxit al malvat Tiamat. En virtut d'aquesta victòria, Marduk va rebre no sols l'univers sencer per dret de conquesta, sinó també la possessió de les Taules sagrades del Destí (que prescrivien les funcions de l'ordre polític, social i moral, i que Tiamat li havia lliurat il·legalment. el malvat aliat Kingu) i la supremacia sobre l'assemblea total dels déus agraïts (veure ANET, 60-62, 501-502). Veure ENUMA ELISH. Com a primogènit de Marduk, Nabû va gaudir d'un estatus d'honor. La seva mare era la important deessa Sarpanitu, el veritable complement de Marduk, ja sigui com a deessa del part o en la seva assistència als necessitats i com a font de salvació i vida per als quals pereixen (Ebeling 1953: 69; BWL 69.34, 38) . En la mitologia mesopotàmica, la família de Marduk va mantenir una gran integritat i lleialtat a la seva responsabilitat real i va evitar el tipus d'escàndols que havien entelat la reputació del gran déu Enlil.

Segons els mites, Nabû també es va casar bé. Una de les seves esposes va ser l'eminentment prestigiosa deessa sumèria Nana, la divina reina d'Uruk que va portar al matrimoni una herència igualment noble com "la primogènita d'Anu, superant als grans, el poder dels quals és el més gran entre totes les deesses". En tots els sentits, el seu matrimoni amb la seva -noble esposa Nabû- va ser beneficiós; va ser compassiva, servicial amb Sa Majestat i molt estimada per ell ( LAR 2: 743-51). L'altra esposa era la gran dama Tasûmetum, una deessa babilònica que va ser honrada en la fórmula babilònica de dates "L'any de Tasûmetum" (Rei 1898-1900, 3: 240-41 n.) La seva relació conjugal càlida i singularment devota és suggerida per la seva associació amb Nabû en assumptes d'estat (per exemple, la ratificació i garantia del tractat entre KTK i Arpad a Síria [ ANET , 659]), el seu amable contacte amb els necessitats ( Langdon 1927: 5; Ebeling 1953: 24, 124-27) i les freqüents referències a ella i a Nabû junts. Així, els matrimonis de Nabu i el seu pedigrí suprem van ajudar a convèncer a la ciutadania babilònica de l'estabilitat i el fonament moral del tron babilònic.

En l'assemblea divina, Nabû va compartir molts dels predicats associats amb l'antiga i distingida deessa Nidaba, qui va ser l'exponent divina més famosa de l'ofici d'escribes. De la mateixa manera, Nabû va arribar a ser considerat com l'escriba per excel·lència, una espècie de secretari general i registrador del consell celestial. Com a tal, era el custodi de les Taules del Destí que el seu pare Marduk havia arrabassat als derrotats Tiamat i Kingu. Aquesta posició li va donar un gran poder. Com a escrivà (o secretari general), tenia la tasca de fixar per escrit els diversos destins que es proclamaven oralment i observar les desviacions dels objectius desitjats dels decrets. En uns certs aspectes, per tant, podria considerar-se com una espècie de "poder darrere del tron" del seu pare, Marduk. Nabû estava eminentment qualificat per a tal responsabilitat,

B. El culte de Nebo     

Cap resum pot reemplaçar la devoció animada de les oracions, himnes, inscripcions dedicatòries i altres afirmacions produïdes pels devots del culte Nabû (moltes d'aquestes poden trobar-se en Ebeling 1953 [que actualitza l'obra monumental del Rei 1896] ; Falkenstein i von Soden 1953; i Seux 1976). Molta informació addicional sobre les oracions i els salms a Nabu (així com les cerimònies practicades pels reis de Babilònia) està disponible en les correspondències reals assíries (Waterman 1930-36), en els registres històrics ( LAR ) i en els estudis exhaustius de l'Era Ashurbanipal (Streck 1916) i les inscripcions reals neobabilónicas (Langdon 1912), complementades amb els resultats de les excavacions arqueològiques en curs.

La literatura de culte dels ritus Nabû segueix un patró literari recognoscible anomenat composició šo-ila (veure especialment King 1896 i Ebeling 1953). La composició generalment comença amb elogis profunds de la noblesa, l'esplendor, l'herència, els assoliments, etc. , de la deïtat. Després segueix una descripció de l'angoixa que actualment afligeix al suplicant, qui després introdueix una oració que destil·la el pensament del lament. Finalment, es fa un vot en el sentit que si Nabû concedeix l'alliberament, el suplicant agraït realitzarà el vot.

Encara que el domini tutelar de Nabû era la ciutat de Borsippa (lloc del gran temple d'Ezida), es van proporcionar sumptuosos habitatges per a Nabû en Calah, Assur, Nínive, Babilònia i gairebé totes les ciutats importants de Mesopotàmia ( LAR1: 799; Streck 1916, 3: 822-23), una afirmació que l'arqueologia ha corroborat plenament. El culte a Nabû es va estendre fins i tot fins a Síria i Syene (Egipte), on vivien alguns sirians migrants i van nomenar el déu Nabû més que a cap altre en les seves correspondències. Les litúrgies del culte Nabû van ser ricament elaborades amb nombrosos i diversos ministres sacerdotals, cadascun amb deures específics. El temple era sovint el centre legal on es registraven les escriptures, contractes i juraments, es publicaven avisos públics, es processaven els procediments jurídics i se supervisava als esclaus del temple. Els temples també eren refugi dels malalts; així els exorcistes amb la seva extensa pràctica de cuidar als malalts mentals i físics es barrejaven allí amb sacrificadores, músics, coristes, vidents, profetes i custodis.

El principal festival anual en el període assiri-babilònic va ser el Festival d'Any Nou, en el qual el fonament bàsic de l'ordre polític es va reafirmar poderosament a través del mite i el ritual. En aquest drama primordial, Marduk i Nabû van interpretar els papers principals. Després d'algunes cerimònies d'iniciació que van començar el segon dia del mes Nisannu, la (estàtua del) déu Nabû va abordar la seva barcassa sagrada en Borsippa i es va dirigir a la ciutat capital de Babilònia, a unes poques milles de distància. L'emoció en Babilònia degué ser gran quan la barcassa va aparèixer a la vista i el noble fill de Marduk va arribar a la casa del seu pare. En el transcurs dels següents deu dies, el pare i el fill divins van presidir ritus que van reafirmar el govern diví i la legitimitat de Marduk, que van purificar el temple i al poble, que van formular els decrets per a l'any següent, que va reivindicar i va reinstal·lar al rei humà de Babilònia, i que va afirmar el futur victoriós de Nabû. Tot això tenia la intenció d'apuntalar la unitat nacional i revitalitzar les esperances i els sentiments positius dels ciutadans babilònics. Consulti també AKITU.

El culte de Nabû va sobreviure a l'imperi babilònic. El conqueridor persa Ciro estava personalment compromès amb la supervivència dels cultes natius de Babilònia (Oppenheim 1985). És interessant notar que quan el macedoni Antíoc I Soter (280-262 / 1 a. C.  ), per dret de conquesta, es va convertir en "rei de Babilònia", va deixar una inscripció elogiant a Nabu, el temple de la qual en Borsippa va reconstruir ( ANET , 317 ). Fins i tot en el segle I D.c.se va construir un temple a Nabû a la ciutat oasi de Palmyra (Teixidor 1979: 106). No obstant això, el culte Nabû / Nebo estava en el seu apogeu durant el període neobabilónico, el moment en què l'elit jueva vivia exiliada en Babilònia. L'autor d'Isaïes 46, que vivia entre ells, dóna testimoniatge de les extravagants processons en les quals (estàtues de?) Els déus Bel (= Marduk) i Nebo van desfilar davant els seus devots pels carrers de Babilònia (vv 1-2). Aquest escriptor era un agut observador dels detalls: els déus muntats en animals de càrrega, les deïtats que es balancejaven, les bèsties fatigades, la inavaluable col·lecció de déus. Però l'escriptor va imaginar un dia de judici feroç a la mà, quan en lloc de l'adulació de la multitud, serien els crits desesperats de la gent frenètica que abandona la capital. Els sacerdots van carregar a les bèsties de càrrega amb els déus. No escaparan sinó que seran víctimes de l'enemic; l'adorn de joies de les deïtats no els salvarà del saqueig de l'enemic. Llavors, Nebo i Marduk seran revelats pel que realment són: simplement les creacions impotents de mers éssers humans.

Bibliografia

Ebeling, E. 1953. Sèrie d'oracions acadias "Aixecant la mà". Berlina.

Falkenstein, A. i von Soden, W. 1953. Himnes i oracions sumèries i acadias. Stuttgart.

Trobo, WW 1968. Oració individual en sumeri: la continuïtat d'una tradició. JAOS 88: 71-89.

King, L. 1896. Màgia i bruixeria babilònica. Londres.

—. 1898-1900. Les cartes i inscripcions d'Hammurabi. 3 vols. Londres.

Langdon, S. 1909. Salms sumeris i babilònics. París.

—. 1912. Les noves inscripcions del rei de Babilònia. IVA 4. Leipzig.

—. 1927. Salms pentitenciales de Babilònia. OECT 6 París.

—. 1935. Les menologías babilòniques i els calendaris semíticos. Londres.

Oppenheim, AL 1964. Ancient Mesopotàmia. Chicago. Rev. ed. E. Reiner. 1977.

—. 1985. L'evidència babilònica del govern aqueménico a Mesopotàmia. CHI 2: 537-54.

Pinckert, J. 1920. Himnes i oracions a Nebo. Leipzig.

Portin, B. 1968. Arxius d'Elephantine. Berkeley.

Rasmussen, CG 1981. Un estudi dels noms de persones acadios de Mari. Diss. Dropsie.

Roberts, JJM 1972. El panteó semítico més primerenc. Baltimore.

Seux, M.-J. 1976. Himnes i oracions als déus de Babilònia i Assíria. París.

Soden, W. von. 1971. El gran himne a Nabû. ZA 44: 44-71.

Streck, M. 1916. Assurbanipal. 3 vols. Leipzig.

Teixidor, J. 1979. El Panteó de Palmyra. Leiden.

Waterman, L. 1930-36. Correspondència Real de l'Imperi Assiri. Ann Arbor. Repr. 1972.

      EDWARD R. DALGLISH