Nebot de pablo

NEBOT DE PABLO. L'informe sobre un nebot anònim en Fets 23: 16-22 és l'única referència que tenim a les connexions familiars de Pablo. Naturalment, existeix la temptació de veure l'incident com una creació de Lucas. No obstant això, atès que Pablo, com a ciutadà romà, en qualsevol cas hauria estat portat a Cesarea com la primera etapa en qualsevol procés de judici, Lucas no hauria tingut cap motiu per a crear l'incident (Williams Acts BHNTC, 251). El relat ha de remuntar-se a un testimoni ocular (Hengel 1983: 175); almenys, la germana i el nebot de Paul semblen ser històrics (Lüdemann 1987: 254-55). A més, la família de la germana de Paul o el propi nebot han d'haver tingut connexions en cercles jueus perquè ell hagi sentit parlar de l'emboscada. Aquesta història pot pertànyer a una tradició sobre la família de Pablo que es va mudar de Tars a Jerusalem i sobre la seva educació allí baix Gamaliel ( cf. Fets 22: 3).

No sense raó, els erudits infereixen de Fil 3: 8, -Per amor a ell (Crist) he sofert la pèrdua de totes les coses-, que Pablo va ser desheretat per la seva acceptació i proclamació de Jesús. Tal situació explicaria com la família de la seva germana encara podria tenir connexions jueves (Bruce Acts NICNT , 457-58). A més, era possible visitar a persones a la presó ( per exemple , Lucas 7.18; Mateo 11: 2; 25:36; Fets 24:23; 28:30; Filipenses 2: 25-30). No obstant això, pel fet que existeix un mínim d'evidència verificable, molt del que es diu és conjectura.

El text informa que el nebot de Paul es va assabentar de l'emboscada planejada contra ell i li ho va explicar. Llavors Paul sembla gairebé ordenar-li al centurión que porti al seu nebot a la tribuna, ja que té alguna cosa que dir-li. El centurión fa això. El tribú porta apart al nebot de Paul i li pregunta què ha de dir. El nebot de Paul li compta sobre l'emboscada jueva, que li demanaran que porti a Paul al Sanedrín l'endemà, i que més de 40 persones s'han compromès sota jurament a matar a Paul en #aqueix moment. El nebot de Paul insta el tribú a no accedir a la seva sol·licitud. El tribú li diu que no li digui a ningú que li ha informat del complot i després l'acomiada.

En la història, Pablo fa el raonable i el centurión compleix amb el seu deure. Tant el nebot de Paul com el tribú demostren caràcter moral. El nebot es preocupa prou per Pablo com per a arriscar-se a informar els romans, i el tribú està ben disposat i atent, però cautelós. La història del nebot de Pablo pertany al tema de Lucas que els funcionaris romans estan ben disposats cap als cristians (O’Toole 1984: 160-66).

Bibliografia

Hengel, M. 1983. Der Historiker Lukas und die Geographie Palästinas in der Apostelgeschichte. ZDPV 99: 147-183.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. Göttingen.

O’Toole, RF 1984. La unitat de la teologia de Lucas: una anàlisi de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.

      ROBERT F. O’TOOLE