Nimrod

NIMROD (PERSONA) [heb nimrōd ( נִמְרֹד) ]. Un heroi pre-israelita esmentat en Gènesi 10: 8 (= 1 Crón. 1.10), 9-12, i Miq. 5: 5- Eng. 5: 6 El passatge de Gènesi, part de la Taula de les Nacions del cap. 10, però marcat de la resta per la seva narrativa, no simplement genealògica, caràcter, s'assigna regularment a J . Descriu a Nimrod, el primer dels herois (posteriors al Diluvi), com el fill de Cus. Com a heroi, aconsegueix fama proverbial com a caçador i governa la terra de Shinar / Babilònia, amb les seves principals ciutats, Babilònia, Erech / Uruk i Akkad / Agade. Des d'allí estén el seu regne a Assíria, construint Nínive, Rehobot-Anar, Calah i Resen. En Miqueas, la terra de Nimrod es posa en paral·lel i, per tant, presumiblement s'equipés amb la terra d'Assíria.

La identitat de Nimrod ha estat molt debatuda. S'han seguit tres enfocaments diferents. El primer identifica a Nimrod com un déu, generalment el mesopotàmic Ninurta o Marduk. El segon trobaria en Nimrod a un heroi mesopotàmic llegendari, ja sigui Gilgamesh o Lugalbanda, o un epònim llegendari de Mesopotàmia, paral·lel als Ninos de la tradició grega. En el tercer enfocament, Nimrod ha estat equiparat amb un personatge històric, especialment els reis mesopotàmics Sargón d'Agade o Tukulti-Ninurta I d'Assíria; amb menys freqüència, Nazimaruttash, un rei kasita de Babilònia, el faraó egipci Amenofis III o el governant arameu Ben-Adad.

Decidir entre aquesta desconcertant varietat d'identificacions no és fàcil. Atès que el text del Gènesi, especialment, descriu els assoliments humans en un entorn mesopotàmic, un esperaria un heroi llegendari, un epònim o un personatge històric de Mesopotàmia, no un déu, fins i tot si la forma "Nimrod" encaixa millor com una corrupció hebrea i reinterpretació denigrant (-ens rebel·larem – [ mārad ]) dels noms divins Ninurta o Marduk. Una manera de reconciliar aquestes alternatives és suposar (així Speiser 1958) que Nimrod és un heroi llegendari, epònim o personatge històric el nom del qual és una abreviatura d'un format amb -Ninurta- o -Marduk-, com Tukulti-Ninurta I.

En tractar de reduir encara més les opcions, podem observar que la representació bíblica de Nimrod sembla haver-se basat en una multiplicitat de tradicions mesopotàmiques. L'esment de Babilònia, Erech / Uruk i Akkad / Agade apunta, d'una banda, a Babilònia. Més específicament, el fet que Nimrod té la seva seu en Babilònia, des d'on després estén el seu domini sobre Assíria (interpretant ˒aššûr en Gènesi 10.11 com la terra, en el cas direccional, és a dir, "va sortir a Assíria") , reflecteix, almenys, la superioritat cultural de llarga data de Babilònia sobre Assíria. Però també sembla haver-hi una implicació de la dominació política babilònica, per a la qual el millor rerefons seria abans del 2000 AC , sota les dinasties Agade o Ur III, o ca. 610-539 a. C.  , sota el domini neobabilónico (caldeu). D'altra banda, la probabilitat que "Cus", el pare de Nimrod, representi als kassitas (acadio Caššû / Kuššû ) i que "Shinar" reflecteixi "Shanhara", una designació de Kassite Babylonia, apunta a l'ús de tradicions babilòniques originàries de vegades Kassite, és a dir, des del mil·lenni després 2d BC

Assíria també forma part de la imatgeria del Nimrod bíblic, particularment l'Assíria del període neoasirio (segles IX-VII AC ), quan dominava Babilònia. Això es desprèn de la identificació de la terra de Nimrod amb Assíria pel profeta Miqueas dels segles VIII-VII. També s'ajusta a la imatge de Nimrod com a caçador en Gènesi 10, ja que aquest és un motiu real ben conegut en la literatura i l'art mesopotàmic que es va tornar especialment prominent amb els reis neoasirios. Finalment, un escenari neoasirio explica la referència de Gènesi 10 a Nínive, Cala, Rehoboth-Anar i Resen. Calah (= modern Nimrud), aparentment fundada a principis del segle XIII a. C. , només es va convertir en una capital important amb el seu grandiós renaixement per part del rei neoasirio Assurnasirpal II a principis del segle IX. -Rehoboth-Anar- sembla explicar-se millor com a assiri rebı̄t āli , -la plaça pública d'una ciutat-; més específicament, donada la seva posició en el vers 11 al costat de Nínive, hauria de ser rebı̄t Ninua , el gran complex quadrat de Nínive que el rei assiri dels segles VIII-VII, Senaquerib, es va vanar d'ampliar com a part de la seva gran reconstrucció de la ciutat i establiment d'ella com la principal capital imperial. "Resen", al seu torn, té sentit com a assiri risnu , un aqüeducte o canal, del qual coneixem dos grans exemples en la història assíria, tots dos neoasirios: el Patti-hegalli, excavat per Assurnasirpal II a principis del segle IX en la zona de Calah i restaurat per Esarhaddon a principis del VII; i l'enorme sistema de canals al voltant de Nínive, excavat per Senaquerib a la fi del segle VIII i principis del VII. El Resen en Gènesi 10.12, que es diu que està entre Nínive i Calah, bé podria ser un ressò, encara que una mica confús, d'una o totes dues d'aquestes empreses.

Les diverses tradicions que acabem d'esbossar fan que sigui difícil buscar només un personatge al qual se suposa que representa Nimrod. La proposta de Speiser, per exemple, que Nimrod és el rei Tukulti-Ninurta I assiri mitjà, pot explicar la connexió amb Cus, ja que va anar un governant kasita a qui Tukulti-Ninurta va derrotar en la seva conquesta de Babilònia. Però no explica fàcilment el motiu de la caça, com admet el propi Speiser, ja que la caça no es troba com un talps literari o artístic en les fonts del regnat de Tukulti-Ninurta. Tampoc, òbviament, pot ajustar-se a les identificacions de Rehoboth-Anar i Resen discutides anteriorment.

Per tant, sembla que Nimrod funciona per als escriptors bíblics com un epònim llegendari -i compost- de Mesopotàmia, i consegüentment no hauríem d'esperar trobar cap precisió de referència històrica. El paral·lel seria amb els Nens de tradició grega, igualment l'heroi-fundador epònim d'Assíria i el seu imperi i també d'origen compost. De fet, ja en l'antiguitat, Ninos s'identificava amb Nimrod.

Encara així, el retrat Nimrod sí que representa una reacció a unes certes realitats històriques de Mesopotàmia, i com que l'últim d'ells ens porta a la primera mil·lenni ABANS DE CRIST, específicament, els segles IX-VI, llavors potser és aquest període en el qual almenys es va formar la forma actual del nostre retrat. Es pot especular que van ser els grans assoliments dels reis neoasirios dels segles IX-VII els que van servir d'impuls particular per al retrat. No obstant això, la inversió de perspectiva, per la qual Nimrod es mou des de Babilònia per a dominar Assíria, en lloc de viceversa, no seria d'esperar si el retrat hagués estat completament arreglat en el període neoasirio. Per tant, es pot conjecturar que la forma final del retrat, amb aquesta inversió, reflecteix l'exili neobabilónico. Referent a això, es pot agregar que les tres ciutats babilòniques en Gènesis 10.10, encara que fundades molt abans, van continuar i van florir en l'època neobabilónica; Per descomptat,

En fonts postbíbliques, jueves, cristianes i musulmanes, Nimrod no va ser oblidat. La inclinació del seu nom a diverses antigues ruïnes mesopotàmiques a l'Iraq, especialment Calah, va anar només un aspecte de l'interès a recordar i desenvolupar el seu poder militar i de caça. Aquest poder, no obstant això, va ser vist en la seva majoria de manera negativa: Nimrod va ser assenyalat com el major pecador des del Diluvi, els principals mals del qual van ser la seva afirmació de ser diví i la seva voluntat de patrocinar la Torre de Babel. Algunes fonts, no obstant això, van aconseguir una opinió més positiva, descrivint la seva oposició a la construcció de la Torre. Per a més informació, consulti EncMiqr 5: 872-73; RGG 4: 1496-97; Westermann Gènesi 1-11 BKAT, 686-92.

Bibliografia

Abramsky, S. 1980. Nimrod i la terra de Nimrod. Beth Mikra 82: 237-55, 321-40 (en hebreu).

Barnett, RD 1975. Un catàleg dels ivoris de Nimrod. 2d ed. Londres.

Dossin, G. 1934. El lloc de Reḫobot-˓Anar i Resen. Mus 47: 107-21.

Ginzberg, L. 1909-25. Les llegendes dels jueus. Filadèlfia.

Jacob, B. 1974. El primer llibre de la Torà: Gènesi. Repr. Nova York.

Kraeling, EG 1921-22. L'origen i el nom real de Nimrod. AJSL 38: 214-20.

Lewy, H. 1952. Nitokris-Naqı̂’a. JNES 11: 264-86.

Lipiński, E. 1966. Nimrod et Aššur. RB 73: 77-93.

Reade, J. 1978. Estudis de geografia assíria. RA 72: 47-72, 157-80.

Sasson, JM 1983. Reḥōvōt ˓ı̂r. RB 90: 94-96.

Speiser, EA 1958. A la recerca de Nimrod. EI 5: 32 * -36 *. Repr. pàg. 41-52 en Estudis orientals i bíblics. Escrits recopilats d'EA Speiser , ed. JJ Finkelstein i M. Greenberg. Filadèlfia, 1967.

Zadok, R. 1984. L'origen del nom Shinar. ZA 74: 240-44.

      PETER MAQUINISTA