NOÈ I L'ARCA Aquesta entrada consta de dos articles
també: NOÉ Y EL ARCA Esta entrada consta de dos artículos
NOÈ I L'ARCA Aquesta entrada consta de dos articles. El primer se centra en l'heroi bíblic del Diluvi (Gènesi 5: 28-9: 29) que més tard es va convertir en el tema de les llegendes jueves i cristianes. El segon article se centra en l'arca en si i les afirmacions a través de les edats que les seves restes han sobreviscut.
[14]
L'HEROI DE LA INUNDACIÓ
—
A. Introducció
1. Nom
2. Herois de les inundacions en una altra literatura antiga
B. Noè en la tradició judeocristiana
1. Bíblia hebrea
2. Apòcrifs
3. Gènesi Apocryphon
4. Nou Testament
5. Pseudepigrapha
—
A. Introducció
En el còmput genealògic de Gènesi 5: 28-29, es presenta a Noè com un fill de Lamec, de 182 anys. Noah es troba al final de l'era que ara serà destruïda, l'era que ha durat més de 1.500 anys des del començament del món quan es va crear la primera parella humana.
Segons les genealogies de Gènesis 4 i 5, hi ha hagut de 7 a 10, depenent de com les expliquem, generacions començant amb la d'Adán i Eva fins a la generació de Noè. No obstant això, la tradició narrativa s'afanya a través dels mateixos 1.656 anys en només tres generacions, començant amb la d'Adán i Eva, seguida de la de Caín i Abel, i ara de Noè i la seva família. Llavors el Diluvi arrasa, només la família de Noè se salva, perquè -Noè era un home just; va ser irreprensible en el seu temps; amb Déu va caminar Noè -(Gènesi 6: 9). Així, Noè és qui se salva, custodiat pel pacte de l'arc de Sant Martí, i al seu torn està destinat a salvar a la humanitat. És el pare de la nova era; ell és el pare de Sem, Cam i Jafet, la descendència del qual repoblarà el món sencer després del Diluvi (Gènesi 10: 1-32).
En aquests primers capítols del Gènesi sorgeix una imatge complexa de Noè. Els capítols i llibres posteriors es refereixen de diverses maneres a Noè específicament pel seu nom o indirectament en al·ludir a molts aspectes de Noè i la història del Diluvi. En les següents seccions s'examina el significat principal de Noè i les seves contraparts antigues i algunes de les referències i al·lusions més òbvies a ell.
1. Nom. No etimologia ferma per al nom Noah ( Hb Noè, Gk NOE ) s'ha establert, però en general es deriva de l'arrel verb NWH, per a descansar, s'estableixen, repòs, etc. ; per tant, "Noè" pot significar "descansar". Sigui el que sigui que -Noè-, lletrejat consonant com a nḥ, pugui haver significat originalment, la genealogia (Gènesi 5.29) ens dóna una etimologia popular que Noè (nḥ) és per a portar-nos consol ( nḥm, Pi˓el, consolar, consolar: Nip˓al, lamentar-se, consolar-se); per tant, nḥ s'associa de manera auditiva amb nḥm, la qual cosa converteix a Noè en el portador de consol. (nḥm) del treball (derivat d'h ˓ś ) i de l'esforç (derivat de ˓ṣb ).
No és fortuït que quan la Història del Diluvi presenta a Noè, aquestes mateixes arrels, nḥm, ˓śh i ˓ṣb, es repeteixen en el mateix ordre: -I el Senyor es va penedir [ nḥm ] d'haver fet [ ˓śh ] home en la terra i li va fer mal [ ˓ṣb ] en el seu cor — (Gènesi 6: 6).
El joc de paraules que involucra nḥm continua; -I el Senyor va dir: ‘ Esborraré [ mḥh ] a l'home que he creat’- (Gènesi 6: 7). Aquí les dues consonants clau ḥ i m estan invertides. El joc de paraules encara continua quan -Noè [ nḥ ] va trobar gràcia [ ḥn ] davant els ulls del Senyor- (Gènesi 6: 8); noti aquí que les dues consonants del nom també estan invertides. A més, Noè engendra un fill anomenat Cam ( ḥm, Gen 6.10), que es relaciona asonantalmente amb nḥm, "comoditat", però substancialment amb ḥms, "violència"; -I la terra es va corrompre davant els ulls de Déu i la terra es va omplir de violència [ ḥms ] – (Gen 6.11). -Noè- (nḥ) i -violència- (ḥms) es reprenen novament en Gènesi 6.13 i el joc de paraules s'estén a la paraula mḥwṣ, -fora-, en Gènesi 6.14, ja que Noè ha de -llançar-ho (l'arca) amb brea per dins i per fora [ mḥwṣ ] ".
A més, observi que Cam es presenta poc després de l'episodi inicial de la història, és a dir, la participació sexual dels fills de déus amb les filles dels homes (Gènesis 6: 1-4), i després es troba en una ofensa sexual contra Noè en l'episodi final de la història (Gènesi 9: 18-29). Aquests dos episodis d'intriga sexual emmarquen la història, i Ham està estretament associat amb tots dos.
La noció de mḥh, " esborrar ", com a resultat del penediment "" del Senyor (nḥm) acaba en l'episodi central de la devastadora destrucció del diluvi (Gènesi 7: 17-24), on #aqueix verb s'usa tant de manera activa com passiva. : -I va esborrar [ ymḥ ] tot ser vivent que hi havia sobre la faç de la terra. . . i van ser esborrats [ ymḥw ] de la terra -(Gen 7.23). La idea del nom Noè, "repòs", es repeteix apropiadament on l'arca descansa de manera segura (tnḥ) després de 150 dies de prova d'aigua, però el colom (ywnh) no va poder trobar el lloc per a descansar (mnwḥ) el seu peu (Gen 8 : 9).
Moltes paraules que s'associen lliurement amb el nom Noè s'utilitzen en un grup al començament de la història. Aquestes mateixes paraules es distribueixen en posicions estratègiques al llarg de la història, la qual cosa ajuda a unificar la història i a convertir-la en la inconfusible història del diluvi de Noè.
2. Herois de les inundacions en una altra literatura antiga. una. Mesopotàmic. Noè, com l'heroi del Diluvi, té moltes contraparts en la literatura antiga. Per a començar, el material genealògic sumeri i acadio, així com la tradició èpica, van conservar diversos noms de l'heroi just del Diluvi, que es troba exactament en la mateixa posició relativa en la història mundial que Noè, és a dir, al final de la mitologia primitiva. era històrica, marcant el començament d'una nova era, més concretament històrica. El Diluvi, per tant, serveix com un divisor d'època. La principal diferència entre Noè i els seus homòlegs mesopotàmics és que Noè mor, mentre que els altres herois del Diluvi semblen guanyar la immortalitat (Cohen 1974). Veure FLOOD.
(1) La història del diluvi sumeri. La contrapart sumèria de Noè és Ziusudra (que significa "vida de dies prolongats"), el fill d'Ubartutu de Shuruppak. Ell és l'heroi del Diluvi i el divisor d'època que es torna immortal. Això es coneix tant per la tradició genealògica que es troba en la llista de reis sumeris (Jacobsen 1939) com per la tradició narrativa que es conserva en la Història del diluvi sumeri ( ANET , 42-44; Civil 1969).
El text de 6 columnes de la història del diluvi sumeri està molt trencat; la major part de cada columna s'ha anat. Només queda aproximadament una quarta part (aproximadament 70 de 300 línies) de la història, i fins i tot això es conserva de manera imperfecta. Però el text inclou més que la història de Flood. En la columna 1, sembla haver-hi un o dos episodis de destruccions anteriors de la humanitat molt abans del Diluvi. El text també recorda la creació per Anu, Enlil, Enki i Ninhursag del poble de cap negre, és a dir, els mesopotàmics. S'estableixen la reialesa i la civilització, i el nom de cinc ciutats antediluvianes, que coneixem de la Llista de reis sumeris i a les quals s'assignen diferents déus, s'enumeren en la columna 2. El piadós rei Ziusudra està orant en la columna 3 i el diluvi imminent s'anuncia en la columna 4. El Diluvi es deslliga, Ziusudra se salva,
(2) Gilgamesh XI No obstant això, la narrativa del Diluvi mesopotàmic millor conservada es troba en la Taula 11 de l'epopeia acadia de Gilgamesh. Proporciona fins ara el paral·lel més clar de la història del diluvi de Noè. El déu creador i mag Enki / Ea hàbilment es comunica amb Utnapishtim (per a conèixer el significat del nom, veure més a baix), el sobrenom del qual és Atrahasis (que significa "summament savi"), sobre el desastre imminent i li instrueix perquè construeixi una nau cúbica amb sis històries i nou seccions i per a salvar-se a si mateix i a la seva família. El diluvi dura set dies; tots moren excepte la família Utnapishtim, la llavor de totes les criatures vivents i tots els artesans. El vaixell descansa en el cim del mont Nasir, es deixa sortir un ocell per a comprovar el nivell de l'aigua i Utnapishtim ofereix un sacrifici sobre el qual els déus famolencs es reuneixen com a mosques. Utnapishtim rep la immortalitat dels déus.
Llavors ella [Nintu] es va acostar a les mosques grans
Que Anu havia fet i portava. . .
Deixa que aquestes mosques siguin el lapislázuli al voltant del meu coll
Perquè ho recordi [tots els (?)] Dies [i per sempre (?)]
(Atrahasis, 3.5.46-6.4)
El passatge paral·lel en Gilgamesh és:
Quan per fi va arribar la Gran Deessa,
Ella va aixecar les grans mosques [joies] que Anu havia fet alegrement [?]
-Aquests déus, en veritat [per] el lapislázuli al voltant del meu coll i no oblidaré
En aquests dies, segurament ho recordaré per sempre i no ho oblidaré ".
(Gilgamesh XI 162-169)
Després, Enki castiga a Enlil per enviar la inundació més destructiva en lloc d'un desastre menys sever, com un lleó o una fam, per a "disminuir a la humanitat". En resposta, Enlil immortalitza a Utnapishtim.
El propi heroi de Flood, a contracor al principi, narra aquesta Història de Flood a Gilgamesh, qui busca la immortalitat i pensa que ell també pot obtenir-la consultant a Utnapishtim. Per tant, la resta de l'epopeia de Gilgamesh no ofereix un paral·lel contextual amb el Gènesi, excepte per algunes similituds verbals i de motius aïllades.
(3) L'epopeia d'Atrahasis. No obstant això, l'Epopeia d'Atrahasis, encara que la part del text del Diluvi (Taula III) està bastant danyada, presenta un relat narratiu de la història primitiva de Mesopotàmia que és paral·lela a Gènesi 1-11 inclusivament. La història de la inundació en Atrahasis (aproximadament 405 línies) és més del doble de la grandària de la història de la inundació de Gilgamesh (aproximadament 190 línies). Encara que semblen contar la mateixa història ( cf. Utnapishtim s'identifica com Atrahasis, "Extremadament savi", en Gilgamesh XI.187), la funció del Diluvi en aquestes dues epopeies és bastant diferent; en Atrahasis és una mesura de control de la població i un divisor d'època, mentre que en Gilgamesh explica com una vegada es va concedir la immortalitat a un mortal. Un resum sinòptic de l'Epopeia d'Atrahasis i Gènesi 1-11 és el següent:
Atrahasis
Gènesi 1-11
A. Creació de la humanitat
(Tablilla I.1-248)
(Gen 1:1-2.25)
Resum de l'obra dels déus
Resum de l'obra de Déu
Creació de la humanitat
Creació de la humanitat
B. Augment numèric de les persones
(I.249-415)
(2:4-3.24)
Intent de disminuir els números
Adán i Eva
Amenaça de mort per plaga
Pròxim a la mort
C. Segon intent de disminuir
Double Story (II i.1 – vaig veure.55)
(4:1-5.32)
1. Amenaça de mort: sequera
1. Caín i Abel
2. Mitjans més severs
2. La burla de Lamec
D. Solució final
(II vii – II vaig veure.40)
(6:1-9.29)
Inundació d'Atrahasis
Diluvi de Noè
Salvació amb vaixell
Salvació en Tēbâ -Ark
E. Resolució
(III. 41 – viii.18)
(10:1-11.32)
Compromís entre Enlil i Enki
Dispersió: Abram deixa Ur
"Control de la natalitat"
Motiu de l'Èxode
L'Epopeia d'Atrahasis comença amb la creació de la humanitat perquè els déus de la classe treballadora estan farts de les pesades tasques que els imposen els déus de la classe gerencial i fan molt -soroll-, especialment contra el déu principal, Enlil. Com a resultat, la deessa mare Mami i el déu mag Enki creen persones procreadores com a substitut dels déus treballadors. La gent es va multiplicar tant en 1.200 anys que van fer un gran "soroll", per a disgust d'Enlil. Enlil intenta exterminar-los primer per una fam, després 1.200 anys després per una sequera, i finalment, altres 1.200 anys més tard, per la inundació. Tres vegades els plans d'Enlil són frustrats per Enki i el seu fidel adorador Atrahasis. Ara, Enlil, tres vegades fracassat i furiós, convoca una assemblea divina on s'arriba a un compromís entre els déus després del Diluvi per a limitar la població en expansió.
A més, una tercera categoria ha d'existir entre les persones;
Que hi hagi entre gents que tinguin dones i dones estèrils!
Que hi hagi entre la gent el pāittu -demon;
Deixa-ho arrabassar al bebè
de la falda de la dona que el va portar!
Lloc Ugbabtu -sacerdotessa, Entu- sacerdotessa,
i Igiṣı̄la teva -sacerdotessa;
Que siguin tabú i
Curta així la maternitat!
(Atrahasis III vaig veure.52? -Vii.9)
Noti's que Gènesi 1-11 té un paral·lel tòpic amb l'Epopeia d'Atrahasis, però arriba a una conclusió exactament oposada. Mentre que Atrahasis Epic suggereix "control de la natalitat" com un mitjà per a frenar la població humana, Gènesi ofereix "dispersió" com un mitjà per a acomodar a la població en expansió en resposta a la benedicció inicial de Gènesi 1.28, "Siguin fructífers i multipliquin-se i omplin la terra. " De la dispersió de Gènesi 11: 1-9, emergeix Adán, el primer hebreu.
Atrahasis podia haver rebut la immortalitat al final. No podem estar segurs a causa del text trencat, però la seva longevitat, coneguda per la part ininterrompuda de l'epopeia i que abasta més de tres generacions de 1.200 anys cadascuna, és extraordinària. Això va donar lloc a la següent especulació.
(4) La història d'Enki i Ninmah. La longevitat d'Atrahasis ha portat a pensar que Atrahasis pot ser el primer home, o almenys el primer bebè. Aquesta especulació es basa en una història sumèria anomenada -Enki i Ninmah- (Benito 1969), que tracta de la creació de persones en dues etapes (Kikawada 1983). Tingui en compte que en la següent història d'Enki i Ninmah, es troben els mateixos temes i motius que en Gènesis 1-2 i Atrahasis I.1-351, és a dir, en la primera etapa s'inventa la humanitat amb el propòsit de treballar, per a tenir domini sobre l'altres éssers vivents (Gen 1.26), i per a portar el treball dels déus (Atrahasis I.191), i en la segona etapa persones específiques, Adán i Eva (Gen 2: 7, 22) i set parells de persones ( Atrahasis K 3399 + 3934, Anvers iii 9-13), són creats i destinats a autopropagar-se en establir el matrimoni (Gen 2.24, Atrahasis I.300-1).
La història d'Enki i Ninmah comença després que la deessa Nammu dóna a llum a déus que treballen en diferents regions del món. Quan el treball es torna massa sever per als déus treballadors, es queixen davant els déus administradors. El déu creador Enki primer intenta ignorar la queixa dormint, però la mare Nammu persuadeix a Enki perquè creï "substituts", és a dir, la humanitat, per als déus treballadors. Nammu decreta el destí de la nova criatura; la deessa Ninmah imposa el treball a la humanitat. Els déus es tornen molt feliços; i tenir una gran festa on Enki i Ninmah s'emborratxen. #Aqueix és la primera etapa de la creació.
En la segona etapa, Ninmah proposa un concurs de creació de persones a Enki, un per a crear i l'altre per a decretar el destí. Ninmah comença i crea a partir d'argila sis (podrien ser set, veure Lambert i Millard 1969) criatures amb algunes febleses físiques. Enki decreta destins per a ells:
Criatura de Ninmah
Decret d'Enki
1. Un amb braç feble
Oficial de la cort
2. Un amb ulls parpadeantes
Cantant
3. Un amb peus febles
?
4. Un amb emissió de semen incontrolable
Fet segur
5. Un estèril
Nomenat per a harem
6. Una persona asexuada
oficial de la cort
Totes aquestes criatures de Ninmah són assignades als llocs apropiats en la societat, per la qual cosa obtenen independència i mitjans de vida. L'àpex de la segona etapa és la creació de la dona procreadora i el seu primer bebè, Umul, qui va ser engendrat miraculosament per Enki, el déu mag mateix. Una ironia d'aquesta història sembla residir en el fet que Ninmah, la deessa mare, no reconeix a un bebè:
Ella [Ninmah] es va acostar a Umul i li va fer preguntes.
[però] no sabia parlar,
Ella li va oferir pa per al seu aliment.
[però] no ho va aconseguir,
Sobre el . . . [el seu] cor no podia descansar,
no va poder dormir,
Dempeus no podia asseure's
no podia ficar-se al llit,
una casa que no va poder construir [?]
menjar que no podia menjar,
Ninmah va dir quequejant a Enki,
"L'home que has format no està viu ni mort, no pot carregar res".
(Enki i Ninmah 96-101)
Llavors Enki li aconsella que ho sostingui en la seva falda i li assegura que Umul, tenint la "forma" d'Enki, serà un home piadós. En donar a llum al primer bebè, Enki estableix el model per a la procreació humana, qui instrueix a Ninmah, dient: "abocant el semen d'un fal·lus erigit en l'úter d'una dona, #aqueix dona concebrà en el seu úter".
Si la història d'Enki i Ninmah i la història del diluvi sumeri es veuen en successió, juntes semblen oferir un paral·lel temptador a tota l'Epopeia d'Atrahasis (Kilmer 1976). Per aquesta raó, se sospita que Atrahasis és el primer bebè. L'altre vincle entre Atrahasis i el primer bebè radica en el significat dels noms. El nom del primer bebè sumeri, donat en néixer, és Umul, -el meu dia [de mort] està lluny-, sospitosament un nom de longevitat! Tingui en compte que l'altre nom d'Atrahasis és Utnapishtim, que es llegeix aquí com ūta-napitim, -he trobat la vida-, un nom de longevitat que se li dóna al -final- de la vida quan es fa immortal (Gilgamesh XI.193-95). Potser és encara millor llegir el seu nom complet, Utnapishtim el Llunyà, com um-napitim-rūqi,que significa "el dia de la meva vida és llarg", la qual cosa ens donaria un paral·lel encara més pròxim a l'heroi sumeri. Tingui en compte que el nom de l'heroi en el diluvi sumeri és Ziusudra, que significa "vida de dia (s) prolongat (s)", un nom de longevitat també. Tots els Noè mesopotàmics tenen noms de longevitat. En agut contrast (Cohen 1974) amb aquests noms, Noè (nḥ) pot significar -Descans- o -Repòs- etern en el Seol (vegeu Isaïes 57: 2 i Job 3.17).
B. Indoeuropeu. (1) iranià. L'Avesta, en Vendidad Llibre 2 de la tradició iraniana, conserva una contrapart zoroàstrica de Noè, anomenat Yima / Yama, el primer home i primer rei (Christensen 1943), a qui se li va confiar el govern i la religió. Yima ajuda a expandir la terra sobrecarregada en tres etapes per a adaptar-se a la creixent població. Viu 1.200 anys fins que Ahuramazda li indica que es prepari per a una imminent inundació resultant de la fosa de la neu. Ahuramazda li dóna a Yima instruccions detallades sobre com fer un recinte a la muntanya per a salvar-se a si mateix i "la llavor del bestiar petit i gran i els mortals i gossos i ocells i el foc vermell ardent" ( Vendidad 2.25). El final de la història adquireix un to escatològic i sembla que Yima encara està en el recinte fins i tot en l'actualitat. També d'aquesta història podem recuperar l'esquema general de la història primitiva. Yima, com Noah, es troba en el punt de demarcació entre l'era primigènia i la nova era per venir.
(2) indi. Des de l'Índia podem observar a l'heroi del Diluvi tant en la tradició genealògica com en la narrativa. És el setè (o el catorzè) Manu, l'últim savi de l'era primigènia. En el material genealògic, Manu Vaivasvata es troba al final de l'època primigènia que va acabar amb el Diluvi. L'època següent té una forma diferent d'estructura social que es reflecteix en un tipus diferent de genealogia (Thapar 1976). La genealogia antediluviana és un tipus lineal en el qual només es comptabilitza un líder en un període donat, com en Gènesi 4 i 5 Després del Diluvi, l'estil de la genealogia canvia al tipus ramificat en el qual es registren tots els líders contemporanis i els seus parents, és a dir , per a descriure un arbre genealògic com en Gènesi 10 El mateix Manu, en una tradició narrativa, és salvat del Diluvi per un peix gegant amb banyes, que va trobar quan era petit i va ajudar donant-li recipients successivament més grans per a créixer. Per tant, Manu Vaivasvata, com Noè, és l'heroi del Diluvi que divideix l'època.
(3) Clàssic. Una altra tradició d'inundació indoeuropea es troba en la literatura grecoromana, amb el just Deucalion i la seva piadosa esposa Pirra, el millor exemple de la qual es conserva en les Metamorfosis d'Ovidio. Aquesta Història del Diluvi es col·loca en la mateixa posició relativa en la història primerenca de la humanitat que en la tradició mesopotàmica i el Gènesi.
Les metamorfosis. comença amb la creació, seguida per la deterioració del món en quatre etapes des de l'Edat d'Or dels justos fins a l'Edat de Ferro del mal. Llavors, Jove té la intenció de desfer-se del mal; intenta això en tres etapes. Primer, la casa del mal, Lycaon, és atacada per un raig. A continuació, Jove vol fer el mateix amb tota la terra, però es va dissuadir pel temor que el cel també es cremés. En la tercera i última etapa, Jove envia el Diluvi del qual se salven la parella justa, Deucalion i Pyrrha; després del Diluvi, la terra es repobla per a la nova època.
Un comentari escolàstic sobre la Ilíada d'Homer. ( Il·ltre. 1.5, sobre Déu boulēn ) conserva una progressió de temes similar a la que es troba en Metamorfosis. El comentari també al·ludeix i resumeix la composició perduda de Stasinos, titulada Cypria, l'èmfasi de la qual està en l'alleujament de la terra superpoblada en tres etapes. El motiu de la superpoblació acosta aquesta tradició a la mesopotàmica i les tradicions bíbliques.
B. Noè en la tradició judeocristiana
Tant en l'Antic i Nou Testament com en la literatura intertestamental hi ha referències a Noè. Els següents són alguns exemples obvis i alguns espècimens especulatius.
1. Bíblia hebrea. una. Èxode 1-2, 15 Moisès és una figura òbvia de Noè, potser fins i tot una figura doble de Noè, en el llibre de l'Èxode, encara que Abraham sorgeix com un reflex encara més primerenc de la figura de Noè en la història de Sodoma i Gomorra (cf.2 Pedro 2 : Secció 5-6 d'aquest article).
El poble hebreu, ara situat a Egipte, ha de passar per la triple prova i tribulació de l'esforç del faraó per disminuir el seu número; observi l'estret paral·lelisme amb l'esbós de l'Epopeia d'Atrahasis, així com amb el de Gènesi 1-11 Primer, els capatassos s'estableixen per a imposar treball dur als israelites, però com més oprimeixen als israelites, més es -multipliquen- els israelites (Èxode 1.12, cf. 1: 7 on -Siguin fructífers i multipliquin-se i omplin la terra- de Gènesi 1.28 ja es repeteix i amplifica). Llavors, el faraó ordena que els nens petits siguin assassinats per les dues llevadores Shiprah i Puah. Quan aquest pla també falla, el Faraó ordena la tercera prova: "Tot fill que neixi dels hebreus ho tiraràs al Nil!" (Èxode 1.22). Aquest és el Diluvi en miniatura: Moisès és excepte en l'arca (tēbâ),la paraula hebrea que s'usa exclusivament per a l'arca de Noè.
La connexió és subratllada pel llenguatge (cf. Èxode 2: 3 i Gènesi 6.14), perquè aquesta és l'única vegada que la paraula tēbâ s'usa fora de Gènesi 6-9. La forma en què es construeix l'arca és la mateixa en Tots dos casos: aquell per a qui es va fer l'arca, el material amb el qual es va construir i el nombre de vegades que es -tirarà amb brea- es designen en el mateix ordre. D'aquesta prova d'aigua sorgeix un Moisès adult, un heroi de la nova era, un altre Noè.
Moisès, juntament amb els fills d'Israel, no obstant això, travessa un altre Diluvi que divideix l'època, com es descriu en Èxode 15 Aquí domina la imatge de guerra del Senyor com un home de guerra, però el Diluvi com el mitjà de salvació per a Israel i el de l'època. El divisor també és present. Mentre l'exèrcit del faraó s'ofega en les creixents aigües, Moisès i Israel emergeixen com una nova entitat temible entre veïns com a Filistea, Edom, Moab i Canaán. Comença així una nova era per a Israel. Noti's també el canvi en la forma del còmput genealògic (cf. Thapar 1976). Després del Diluvi de Noè fins a aquest punt, la genealogia ha estat del tipus ramificat que representa les línies de germans i germanes, però ara torna al tipus lineal de còmput, comptabilitzant novament només la línia principal de lideratge.
La imatge de guerra associada amb el Diluvi de Noè és recuperable de l'arc de Sant Martí. Recordant que l'hebreu bíblic no té una paraula especial per a "arc de Sant Martí", la qual cosa tenim en Gènesi 9.12, 14, 16 és l'expressió "un arc [l'arma] en el núvol", la qual cosa suggereix, potser, que el Senyor està declarant una treva després d'una guerra descansant el seu arc en el núvol.
En la següent secció només es destaquen algunes reflexions profètiques del material de Noè, encara que pot haver-hi moltes altres al·lusions que s'amaguen en llocs insospitats.
B. Isaïes 54 Els versicles importants aquí són el 9 i el 10, que diuen:
Perquè això és per a mi com els dies de Noè,
Com vaig jurar que les aigües de Noè
No deuria més sobre la terra,
Així que he jurat
que no m'enutjaré amb tu
i no et reprendrà.
Perquè la muntanya pot partir
i els pujols siguin remoguts,
però el meu amor indestructible
no s'apartarà de tu,
i el meu pacte de pau
no serà eliminat,
diu el Senyor,
que té compassió de tu.
Juntament amb Noè, Isaïes recorda el Diluvi i el pacte per a les persones afligides i no consolades ( nḥm, Isa 54:11), recordant-los la bondat eterna i la gran compassió de Déu ( rḥmh, Isa 57: 7, 8). . Isaïes juga amb l'etimologia popular del nom Noè, és a dir, nḥm de Gènesi 5.29, i agrega rḥmh, -compassió- al continu joc de paraules.
Isaïes canvia el nom del pacte, canviant-lo del -pacte etern- (Gènesi 9.16) al -pacte de pau- en Isa 54:10. Això pot veure's com un comentari sobre l'arc de Sant Martí. Es basa en un joc addicional sobre el nom Noè (nḥ), especialment en referència a Isa 54: 15-17 en el qual el Senyor ha fet que el ferrer bufi (npḥ) el foc de les brases (pḥm) per a crear armes. Però aquestes armes no s'usaran contra el poble de Déu. En adonar-nos que l'hebreu no té una paraula especial per a arc de Sant Martí, entenem que el Senyor penja l'arc en el núvol, com un senyal del pacte i com un gest de pau després d'una batalla.
C. Gemegaire 31 En el context del pacte etern, Jeremies 31 pot apreciar-se sota una nova llum. Si bé el nou pacte de Jeremies (Jer 41: 31-34) es basa explícitament en el pacte mosaic, el pacte de Noè pot ser esmentat implícitament en el passatge que segueix immediatament (Jer 31:35, 36). En ell, Jeremies recorda tant la creació del sol i la lluna com la perpetuïtat de les estacions com el va prometre el pacte de l'arc de Sant Martí:
Així diu el Senyor:
que toca el sol per llum de dia,
i qui l'ordre fix de la lluna,
i les estrelles per llum de nit,
que agita la mar i bramen les seves ones,
el Senyor dels exèrcits és el seu nom,
"Si aquest ordre fix s'aparta de mi,
llavors els descendents d'Israel
deixar de ser una nació
des de davant de mi tots els dies ".
Tingui en compte que tant el restabliment d'Isaïes del pacte de compassió perpètua de Noè i l'actualització de Jeremies del pacte mosaic de la Llei es descriuen en l'escenari còsmic de muntanyes i pujols (Isa 54:10) i el cel i la terra (Jer 31:37). Tots dos profetes semblen invocar la història primitiva, la part més primerenca de la història còsmica i humana, per a l'establiment d'un nou pacte. Potser estan recordant el començament del món quan i només quan tota la creació és descrita com a "bona" i "molt bona", insistint a fer la nova aliança fermament basada en la bondat primordial de la creació (Cf. Hesse i Kikawada 1984).
D. Ezequiel. El discurs del Senyor al Fill de l'Home (Ezequiel 14: 12-20) exigeix justícia per a la salvació, sense reconèixer cap acte de superació. Noè, Daniel i Job són assenyalats com a homes exemplars de justícia en temps de pecat. Ezequiel considera que els tres homes han sobreviscut a proves extraordinàries gràcies a la seva pròpia rectitud.
Noè, com l'heroi del Diluvi que va dividir l'època, pot estar ocult al final de la primera visió d'Ezequiel (Ezequiel 1: 1-18). La visió es mou de -Vi i heus aquí. . . " (Ezequiel 1: 4) i -Vaig veure. . . i heus aquí. . . " (Ezequiel 1.15) a l'audició, -Vaig escoltar. . . " (Ezequiel 1.24). Ezequiel escolta set veus (qwl). Una de les set veus és la de moltes aigües (Ezequiel 1.14), potser del Diluvi. Les sis veus s'agrupen en dos versicles (Ezequiel 1.24, 25). Quan la setena veu està a punt de sentir-se, Ezequiel fa una al·lusió fulgurant al Diluvi de Noè amb -l'arc en el núvol el dia de la pluja- (Ezequiel 1.28). La setena veu, introduïda climàticament, no és una altra que la veu del Senyor; i s'escolta en la resta del llibre.
Aquí, Ezequiel aparentment està invocant l'autoritat primordial per a la parla contemporània, com ho va fer el poeta del Salm 29. En el Salm trobem l'única referència al Diluvi, mabbûl (Sal 29:10), fora de la història de Noè (Gènesi 6-9). .
el meu. Jonás. Dins de la irònica inversió de tota l'estructura narrativa de la història primitiva, trobem a Jonás com un altre Noè en l'episodi de la tempestat i el gran peix. L'esquema general del tema del llibre de Jonás que quiásticamente és paral·lel a Gènesi 1-11 (Hesse i Kikawada 1984) se dóna en la següent taula.
Jonás
Gènesi
A.
Fugint a Tarsis
A.
Dispersió
No anar a Mesopotàmia malgrat la voluntat de Déu
1:1-3
Sortint de Mesopotàmia segons la voluntat de Déu
Nínive
1:2
Babel/Shin˓ar
11:1-32
hebreu
1:9
Abram, l'hebreu
14.13
B.
Inundació, nāhār
1:4-15
B.
Inundació mabbûl
6-9
Barco de la tribulació
1:5
Barco de la salvació
Jonás = On
On està
8.10-12
Peix, recipient de salvació
2:1
(Cf. Manu i Fish, mite indi)
Les ones van passar sobre Jonás
2:4
El vent va passar sobre la terra
8:1
Tĕhôm envolta
2:6
Tĕhôm esclata
7.11
Fons de les muntanyes
2:7
Cims de les muntanyes
8:5
Jonás es va recordar del Senyor
2:8
Déu es va recordar de Noè
8:1
En 40 dies. . .
3:4
Fi dels 40 dies. . .
8:6
C.
La ira de Jonás i
C.
La ira de Cain i
Tôb en l'arrel causal
4:4
Tôb en l'arrel causal
4:7, 9
Expulsat davant Déu
2:5
Expulsat del rostre de Déu
4.14
Palanca = Abel
2:9
Abel = palanca
4:2
Jonás vol morir
4:4
Cain vol viure
4.13-14
Jonah ib a l'est de la ciutat
4:5
Caín ib a l'est de l'Edén
4.16
D.
Carabassa i Cuc
4:6-7
D.
Arbre i serp
2:5-3.24
Protecció del mal
4:6
Causa del mal
3.22
M'alegro per la carabassa
4:6
L'arbre és deliciós
3:6
El cuc fa que la carabassa es marceixi
4:7
Serp atreu a menjar de l'arbre
3:4-5
Carabassa llevada = prova
4:7
Arbre donat = prova
2.17
Jonás vol morir a causa de la carabassa
4:9
Menja de l'arbre i segurament mor
2.17
I.
Déu que es preocupa per tots dos
I.
Déu el Creador de
Homes i bèsties
4.11
Bèsties i homes
1:1-2:3
Set dies narratius
set dies de la creacion
Cf. "Déu del cel, que va fer la mar i la terra seca"
1:9
Jonás no és sol Noè (Jonás 1: 4-3: 4) sinó que també és Adán (Jonás 4: 6-9) i Abel (Jonás 2: 5-4: 5). A més, fins i tot podem visualitzar a Moisès quan Èxode 34: 6-7 es repeteix en Jonás 4: 9, -. . . perquè jo sé que tu ets un Déu clement i misericordiós, lent per a la ira, gran en misericòrdia, i et penedeixes del mal -, o recorda a Abram quan Gènesi 14.13, 19-22 es repeteix en Jonás 1: 9,- Jo sóc hebreu i temo al Senyor, Déu del cel, que va fer la mar i la terra -, com a resposta als seus companys de vaixell.
2. Apòcrifs. En els apòcrifs de l'Antic Testament , les referències a Noè apareixen en llibres com Tobit, Sirah i la Saviesa de Salomó. En aquests llibres, Noè ocupa un lloc menor en la llista de persones dignes d'elogi.
El consell de Tobit al seu fill Tobías (Tob 4: 3-21) inclou un advertiment que es casi amb els de la seva pròpia espècie, com van fer Noè, Abraham, Isaac i Jacob (Tob 4.12). No es recorda ni el Diluvi ni el pacte.
En Sir 44: 17-18, Noè apareix en la llarga llista de lloances als pares de l'antiguitat, una llista que comença amb Enoc i acaba amb Moisès. Noè és considerat un substitut / continuador en la nova era i en el romanent que va quedar del Diluvi que va acabar a causa del pacte.
Sab 4.10 es refereix a Noè sense usar el seu nom, perquè l'interès principal del passatge radica en l'enumeració dels assoliments de la Saviesa. Adam, Abel, Noah, Abraham, et al. s'al·ludeix a tots sense nom. La saviesa salva la terra en guiar " el camí del just per un pobre tros de fusta".
3. Gènesi Apocryphon. La columna II del Gènesi Apocryphon conserva fragments d'un episodi que relata l'extraordinari naixement de Noè. Noè és tan extraordinari que el seu pare, Lamec, està espantat i dubte de la paternitat del nen, sospitant d'un dels Vigilants, els sants o els àngels caiguts (per a una visió asirológica dels Nephilim, cf. Kilmer 1987a). Lamec primer acudeix a la seva esposa, bt˒nws, qui li assegura que el nen és seu, recordant-li el plaer que va sentir quan el va concebre. Encara descontent, Lamec acudeix al seu pare, Matusalén, qui al seu torn es dirigeix a Enoc, el seu propi pare, a la recerca d'una explicació. Aquí el text es trenca, però el que succeeix a continuació pot provenir del fragment pseudoepigràfic del llibre de Noè (= 1 Enoch 106, veure a dalt).
4. Nou Testament. una. Mateo 24:38 i 1: 1-3: 17 Mateo usa el Diluvi com una il·lustració de la vinguda escatològica del Fill de l'Home, qui vindrà sigilosament sense el coneixement dels pecadors incorregibles. El Diluvi es veu aquí com el divisor d'època i l'esdeveniment del Fill de l'Home serà anàleg a ell; el Fill de l'Home és un altre Noè.
Per a Mateo, Jesús com Moisès és un altre Noè des del principi (Kikawada 1974). De fet, l'esbós i els temes de Gènesis 1-11 i Èxode 1-2, així com l'antic paral·lel a ells, es poden veure en els primers tres capítols de l'evangeli de Mateo. Veure Fig. NOA.01Los quatre relaten la història primitiva. Atrahasis i Gènesi 1-11 estan en una escala macrocòsmica, mentre que Èxode 1-2 i Mateo 1-3 estan en una escala microcòsmica. Els quatre conten simbòlicament les seves històries des del començament del món fins a l'esdeveniment que divideix l'època, i després presenten la nova era. En tots els exemples bíblics, el motiu de la dispersió o Èxode emergeix com un mitjà de salvació en contrast amb el mètode de salvació mesopotàmic, és a dir, el control de la natalitat. Els motius de la matança massiva de poblacions indesitjables i del -Diluvi- com a divisor d'època són presents en tots.
Jesús el Salvador surt de l'aigua de la salvació. Llavors, es troba amb el colom, vinculant-ho a la tradició del Diluvi i convertint-lo en un altre Noè.
B. 1 Pedro 3.20 En un passatge molt enigmàtic d'1 Pedro 3: 13-22 en el qual Pedro pot estar afirmant que Crist ha predicat l'evangeli als morts (cf.1 Pedro 4: 6), especialment als morts de l'època. de Noè, el Diluvi es fa anàleg al baptisme com a mitjà de salvació a través de l'aigua. No obstant això, independentment d'aquest passatge, el baptisme de Jesús en l'evangeli de Mateo es pot interpretar com un Diluvi en miniatura que porta el significat d'un divisor d'època dins d'una història primitiva en miniatura en Mateo 1-3.
C. 2 Pedro 2: 5-6 Pedro fa una referència a dues figures del Gènesi, Noè i Lot, els qui són persones justes que es van salvar dels desastres. És difícil saber quant desitjava Peter fer paral·lels a aquestes figures, però les històries d'aquests dos homes són sorprenentment similars. Consideri el següent (el present escriptor deu aquesta observació al seu alumne Hugo García).
Es deia que tota l'àrea de Sodoma i Gomorra era -com l'hort del Senyor- (Gen 13.10); però la gent de Sodoma era molt perversa (Gen 13.13). Malgrat la súplica d'Abraham en nom del poble, anaven a ser destruïts (Gènesi 18: 16-33). A partir d'aquest punt, el paral·lel amb Noè s'acosta. Tant en les històries de Noè com en les de Lot, els episodis de delictes sexuals, inclòs l'incest i l'homosexualitat, emmarquen la història i la seqüència d'esdeveniments relacionats amb el gran desastre i la salvació proporciona contactes fil per randa entre els dos:
Història de Sodoma i Gomorra
La història del diluvi de Noè
Ofensiva sexual que involucra a "àngels" i "filles"
Àngels: homosexuals (19: 1-11)
Fills de Déu (6: 1-4)
Anunci de desastre a causa de la maldat
A Lot (19: 12-14)
A Noè (6: 11-13)
" Entra [ bo˒ ]" i "tanca [ sgr ]"
Els àngels van portar a Lot (19.10)
Tota carn (7.16)
Instruccions per a la salvació d'una família.
Lot i filles 19: 15-23
Família de Noè 6: 14-18
-Pluja- – himṭı̂r 19.24, mamṭı̂r 7: 4
Sofre / foc 19.24
Pluja en 40 dies 7: 4
Tots moren menys una família
Família de Lot 19: 25-29
Família de Noè 7: 21-23
"Déu es va acordar"
Abraham en lloc de Lot 19.29
Noè i els animals 8: 1
Vivint fora de la ciutat
Cova en pujols 19.30
A la botiga 9: 20-21
Embriaguesa
De Lot 19: 32-35
De Noè 9.21
Delicte sexual: incest
Pare / filles 19: 31-38
Pare / fill, homosexual 9: 22-23
Temàticament, tingui en compte que Lot, com Noè, és la figura que divideix l'època que, havent experimentat el final de Sodoma i Gomorra, marca el començament de la nova generació de moabitas i amonitas. No obstant això, la principal diferència radica en el fet que Lot no és una figura del pacte com ho és Noè. La raó d'això pot ser que Noè obeeix tot el que Déu mana (Gènesi 6.22; 7: 5, 9, 16), mentre que Lot modifica dues vegades la instrucció de l'àngel de fugir als pujols; inicialment, Lot vol anar a la petita ciutat. de Zoar perquè està més a prop que els pujols, però finalment s'instal·la (nwḥ) en una cova en els pujols de fora (mḥwṣ) de Zoar perquè li té por a la ciutat! D'altra banda, el cosí de Lot, Abraham, l'intercessor de Sodoma i Gomorra, és una figura del pacte a qui -Déu recorda- (Gènesi 19.29, cf. 8: 1, -Déu es recorda de Noè-). Abraham participa vicariamente en la "pluja" de foc que escombra les ciutats de Lot, fent que tant Lot com Abraham siguin com Noè.
D. Hebreos 11: 7 En la llista de persones justes de fe, Noè s'usa per a il·lustrar la definició de fe com "la certesa del que s'espera, la convicció del que no es veu". L'obediència de Noè a la instrucció divina de construir una arca salva a la seva casa i preserva la llavor de justícia per a la nova generació. Noè és vist com un pont entre el món condemnat i la nova era.
5. Pseudepigrapha. una. 1 Enoc 106. Enoc compte la història de Lamec espantat pel naixement de Noè. En néixer, el -cos de Noè era blanc com la neu i vermell com una rosa; el cabell del seu cap tan blanc com la llana i la seva demdema [paraula etíop que descriu el seu cabell] bell; i quant als seus ulls, quan els va obrir, tota la casa resplendia com el sol; [més aviat] tota la casa resplendia encara més intensament -( 1 En. 106: 2). Lamec va a Matusalén i Matusalén a Enoc; però tingui en compte que Lamec no acudeix primer a la seva esposa a la recerca d'una explicació com ho va fer en el Gènesi Apocrifón.
Enoch li assegura a Matusalén que Lamec de fet és el pare del nen, revelant el secret que hi haurà un Diluvi per a destruir a la malvada humanitat. Enoc li aconsella a Matusalén que nom al nen Noè. Ell serà excepte del desastre juntament amb els seus tres fills ( 1 En. 106: 18) i -consolarà la terra després de tota la destrucció- ( 1 En. 107: 3; cf. 106: 18). L'etimologia popular del nom en Gènesi 5.29 també es reflecteix aquí. A part del nom i la seva etimologia popular, aquesta història pseudoepigràfica, com la del Gènesi Apocryphon, no té res a veure amb la història del Gènesi, encara que es poden adduir algunes connexions amb la història sumèria i possiblement amb la babilònica en termes del naixement miraculós. de l'heroi Flood (veure a dalt).
1 Enoc. inclou algunes referències més a Noah. L'Altíssim envia a l'arcàngel Uriel a Noè per a informar-lo del diluvi imminent, perquè Noè pugui escapar de la destrucció i conservar la seva sement per a les generacions futures ( 1 En. 10: 2). En 1 Enoc 65, Enoc prediu la destrucció del món i la salvació de Noè en resposta al clam d'ajuda de Noè perquè la terra s'havia "enfonsat" o "s'havia deformat" ( 1 En. 65: 1). Un se sent temptat a especular aquí que una tradició de superpoblació prèvia al diluvi com en Atrahasis Flood Story i de terra sobrecarregada com en Yima’s Flood Story pot reflectir-se en aquest passatge.
La paraula de Déu ve en 1 Enoc 67 i li diu a Noè que ha estat "irreprensible" i "just" (cf. Gn 6: 9) i que "els àngels estan treballant amb fusta [fent una arca]" ( 1 En. 67: 2). El discurs diví també inclou un ressò de les benediccions de Gènesis 1.28 i 9: 1, "Siguin fructífers i multipliquin-se i omplin la terra". En contrast amb aquest passatge, 1 En. 89: 1 informa que el mateix Noè fa l'arca, que sura sobre l'aigua per a salvar-ho.
B. Llibre de Jubileus. Des del seu propi i peculiar punt de vista de la cronologia i la llei, el Llibre dels Jubileus relata la història del món des de la creació fins a Moisès, amb qui comença la nova era de la Llei. La història del diluvi es torna a comptar amb molt més detall en Jub. 4: 28-10: 17. Noah també apareix en referències disperses fins a Jub. 22.13 en el context de benedicció ( Jub. 9.24, 27; 22.13) i pacte ( Jub. 14.20). Moisès, no obstant això, reemplaça a Noè com el divisor d'època com en el llibre de l'Èxode.
Bibliografia
Avigad, N. i Yadin, 1956. Genesis Apocryphon. Jerusalem.
Benito, CA 1969. "Enki and Ninmah" i "Enki and the World Order". Diss. #Pensilvània.
Cassuto, O. 1949. Gènesi. Vol. 2. Jerusalem.
Christensen, A. 1943. Els tipus del primer Himme i el primer rei. Arxius d'Estudis Orientals 2/14. Leiden.
Civil, M. 1969. Sumerian Flood Story. Pàgines. 138-45 en Atra-hasis, ed. WG Lambert i AR Millard. Londres.
Cohen, HH 1974. L'embriaguesa de Noè. Universitat, AL.
Hesse, E. i Kikawada, IM 1984. Jonás i Gènesi 11-1. AJBI 10: 3-19
Humphries, R. 1958. Ovidio: Metamorphoses. Bloomington, IN.
Jacobsen, T. 1939. The Sumerian King List. Chicago.
Kikawada, IM 1974. Convencions literàries per a la història primitiva. AJBI 1: 3-21.
—. 1983. La doble creació de la humanitat en Enki i Ninmah, Atrahasis I 1-351 i Gènesi 1-2. l'Iraq 45: 43-45.
Kikawada, IM i Quinn, A. 1985. Before Abraham Was. Nashville.
Kilmer, AD 1972. El concepte mesopotàmic de superpoblació i la seva solució reflectida en la mitologia. O 41: 160-77.
—. 1976. Especulacions sobre Umul, el primer bebè. AOAT 25: 265-70.
—. 1987a. Les contraparts mesopotàmiques dels nephilim bíblics. Pàgines. 39-43 en Perspectives sobre el llenguatge i el text, ed. EW Conrad i EG Newing. Winona Lake, IN.
—. 1987b. El simbolisme de les mosques en el mite del diluvi mesopotàmic i algunes implicacions addicionals. AOS 67: 175-80.
Lambert, WG i Millard, AR 1969. Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood. Londres.
Thapar, R. 1976. La genealogia com a font d'història social. The Indian Historical Review 4.
Wolff, F. 1910. Avesta, els llibres sagrats dels Pasrsen. Estrasburg.
ISAAC M. KIKAWADA
ARCA DE NOÈ
L'arca de Noè (heb tēbâ ) va ser el gran atuell en forma de caixa per mitjà de la qual Noè i la seva família van escapar de les aigües del Diluvi. Segons la història, Déu estava descontentament amb la violència de les criatures humanes i va decidir destruir-les i netejar la terra mitjançant un diluvi universal. Pel fet que era un home just, Noè seria l'excepció. En conseqüència, Déu li va ordenar que construís una enorme "caixa" flotant en la qual ell i la seva família poguessin travessar les destructives aigües. Anava a estar fet de "fusta de gopher", la identificació de la qual és motiu de controvèrsia entre els intèrprets moderns [heb gōper, possiblement el mateix que Gk kyparissos, Eng "xiprer"]. Després, l'embarcació es calafatejaria amb brea (betum), es dividiria en tres cobertes dividides i es proveiria per a la família de Noè i per a parelles d'animals terrestres i voladors. Quan es va completar, la pluja i les aigües subterrànies van devastar la terra durant 40 dies, cobrint els cims de les muntanyes més altes. Aproximadament un any després, quan les aigües s'havien calmat i la terra s'havia assecat, la família de Noè va desembarcar en el cim d'una de les muntanyes d'Ararat i va començar la repoblació de la terra.
A. Dimensions de l'Arca
La grandària de l'atuell se dóna en "colzes", l'estimació moderna dels quals és d'aproximadament 18 polzades cadascuna. Per tant, 300 colzes de llarg, 50 colzes d'ample i 30 colzes d'alt es converteixen en 450 peus, 75 peus i 45 peus, i això produeix una caixa rectangular que era més adequada per a surar que per a navegar. La seva grandària és sorprenent en comparació amb alguns vaixells moderns ( per exemple , el vaixell anglès Mayflower tenia només noranta peus de llarg).
Hi ha raons per a sospitar que les dimensions reflecteixen una preocupació pel número 60, com era comunament el cas en les matemàtiques mesopotàmiques i ocasionalment en la Bíblia. (Per exemple, les edats dels antediluvians de Mesopotàmia en la Llista de reis sumeris es donen en múltiples de 60 2 anys i els de la Bíblia en Gènesi 5 es donen en múltiples de 60 mesos amb el suplement ocasional de 7 anys. Per tant, l'atuell d'Utnapishtim, l'heroi del diluvi mesopotàmic de la versió acadia, té 120 colzes per costat. (Permetent 19,7 polzades per un colze babilònic, això produeix 197 peus per costat, per a un volum aproximadament 5 vegades major que el del pot de Noè). Els costats són, per tant, (60 × 2) colzes, un reflex que les matemàtiques mesopotàmiques consideren en una notació de lloc de base 60 (en contrast amb el sistema anglès de base 10). Això significa que l'atuell d'Utnapishtim té dues unitats ideals (o base) per costat i té un volum ideal de (60 × 2) 3. Es pot suposar que la bona sort ha de somriure-li.
Així mateix, les dimensions de l'atuell de Noè, en lloc de ser aleatòries o correspondre a la mesura real de les embarcacions israelites, reflecteixen la mateixa idealització. Té 300 (60 × 5) colzes de llarg i 30 (60/2) colzes d'alt. La tercera dimensió, l'ample, és d'uns curiosos 50 colzes, però no obstant això el volum resultant és (60 3 × 2) + (60 2 × 5) colzes cúbics.
B. Afirmacions que l'Arca ha sobreviscut
Abans del començament de l'Era Comuna, s'afirmava que parts del vaixell del Flood Hero encara havien sobreviscut i s'havien vist: -Es diu que encara hi ha algunes parts d'aquest vaixell a Armènia, a la muntanya dels Gordyaeans; i que algunes persones s'emporten trossos de betum. . . [a] el seu ús principalment com a amulets-(Josefo, Ant 1.3.6 [ 1r segle, CE ], citant el sacerdot babilònic Beroso [ 3d segle, BCE]). Berossos parla aquí de l'heroi sumeri, Ziusudra, a qui Josefo va identificar feliçment amb Noè. A partir de llavors (en la literatura cristiana, jueva i musulmana), es van proposar diversos llocs com el lloc de desembarcament de l'arca de Noè, la majoria dels quals suposadament van produir restes de fusta: a Aràbia (Jabal Judi en la Serralada d'Aja ˒˒ ), en les capçaleres del Tigris en el sud-est de Turquia (Cudi Dónaǧ / Jabal Judi a les muntanyes Gordian), en la serralada del Caucas (mont Baris), en l'oest de Turquia (prop de la ciutat d'Apamea), en el nord de l'Iran (Alwand Kuh i el mont Demavand), i en el NE de Turquia (Masis / Aǧri Dónaǧ ).
És l'últim d'aquests llocs, una muntanya majestuosa (39 ° 42´ N; 44 ° 18´ E ) que s'eleva dramàticament a una altura de 16,900 peus sobre la plana, que els cercadors d'arcs moderns han designat com a "Mont Ararat" (un terme que la Bíblia mateixa, en Gènesi 8: 4, no usa, sinó que parla de -les muntanyes [del regne de] Ararat-). Consulti la Fig. NOA.02 per a veure un mapa dels llocs proposats. Encara que la literatura de la població armènia nativa coneix aquest pic com el lloc d'aterratge sol des dels segles XI-XII d. C. , s'ha fet recentment l'afirmació (en periòdics, revistes, llibres, pel·lícules i programes de televisió) que aquest és sense cap dubte el lloc bíblic. Tal afirmació ha estat recolzada pel testimoniatge d'un vaixell que sobresurt d'una glacera, per fotografies i per peces de fusta tallada a mà que, segons s'informa, daten d'una gran antiguitat (fins a 5.000 anys d'edat, la qual cosa podria concordar amb la cronologia bíblica literal de l'arquebisbe Ussher). que situa el Diluvi al voltant del 2450 a. C .; Montgomery 1972; Navarra 1974).
Cap d'aquestes suposades proves de la supervivència de l'embarcació de Noah ha resistit un rigorós escrutini (Bailey 1978; 1989). Els testimonis oculars es contradiuen fonamentalment entre si i s'ha demostrat que alguns relats són invencions. Les fotografies ara falten o han estat denunciades com a falses. Les bigues, basades en la millor evidència científica, han de datar-se en el segle VII D. C. (Bailey 1977). Llavors, no hi ha raó per a creure que els romanents de l'arca de Noè es trobin en qualsevol part del món (independentment de la decisió que un prengui sobre la historicitat del relat bíblic del Diluvi).
Bibliografia
Bailey, LR 1977. Wood de -Mt. Ararat -: Arca de Noè? BA 40: 137-46.
—. 1978. On està l'arca de Noè? Misteri en el mont Ararat. Nashville.
—. 1989. Noah. Columbia, SC.
Montgomery, JW 1972. La cerca de l'arca de Noè. Minneapolis.
Navarra, F. 1974. Arca de Noè, la vaig tocar. Plainfield, Nova Jersey.
LLOYD R. BAILEY
Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).