Omens en l'antic pròxim orient

OMENS EN L'ANTIC PRÒXIM ORIENT. La creença que en els auguris hi ha un missatge diví i els intents d'interpretar aquest missatge són antics i universals. En l'ANE, les fonts més antigues de pràctiques adivinatorias provenen de Mesopotàmia, on la necessitat d'interpretar els presagis va donar lloc a l'extens i ben testificat art de l'endevinació i el seu practicant, l'endeví. Gran part de les dates de les proves de la primera meitat del 2d  mil·lenni.

A Mesopotàmia, l'ominós es trobava en qualsevol desviació de l'ordinari, tant en la naturalesa com entre la humanitat: des dels moviments erràtics dels planetes fins als naixements anormals entre humans i bèsties; des del comportament d'un xai de sacrifici camino a l'escorxador fins al d'un llangardaix en la paret d'una casa; del significat  ominós d'una expressió casual (acadio egirrû, corresponent al grec kledon; cf. 1 Sam 14: 8-12) al dels somnis d'un. Es creia que tots aquests fenòmens contenien missatges divins que podien ser interpretats per l'especialista de manera que es poguessin prendre les mesures adequades per a evitar el mal presagiat, o es podria evitar un curs d'acció que conduís al desastre.

No obstant això, l'endeví no depenia únicament dels fenòmens naturals per a obtenir pistes sobre la voluntat divina, sinó que comunament creava els mitjans pels quals es podia obtenir la resposta divina a preguntes específiques. Això podria aconseguir-se presentant als déus el fetge d'una ovella de sacrifici en el qual podrien "escriure", per dir-ho així, els seus veredictes, o abocant oli sobre l'aigua i observant els patrons, o deixant que el fum s'elevi d'un incensario i observant les seves configuracions. Aquests tres mètodes d'interpretació d'auguris, hepatoescopia, lecanomancia, libanomancia, respectivament, són alguns dels mètodes d'endevinació testificats en l'antiga Mesopotàmia. De les tres, l'hepatocopia, és a dir, l'endevinació del fetge, o en la seva aplicació més general, l'extispicidad (ja que en la pràctica totes les entranyes [exta] de l'ovella estaven sota escrutini), era la més freqüent en el servei real.BC El seu aspecte pràctic està representat pels anomenats informes extispicy, que són observacions sobre l'aparença de les entranyes d'una ovella sacrificada. Les irregularitats i anomalies en l'exta es van considerar ominoses, i d'elles es van derivar prediccions. Tals informes tan excitants estan testificats des de la primera meitat del segon mil·lenni fins al segle VII a. C.  , quan aquesta pràctica va ser seguida vigorosament pels reis sargonidas posteriors d'Assíria, Esarhaddon i el seu fill Ashurbanipal. De fet, l'excispicia practicada en nom d'aquests dos va donar lloc a un gènere distint en la literatura de presagi mesopotàmic, el de les consultes al déu-sol, Shamash, copatrocinador (amb Adad) de l'endevinació mesopotàmica. Extispicy també s'esmenta en les inscripcions de Nabonidus (556-539 a. C. ) com a mitjà de provocar una resposta divina.

La capacitat de l'endeví per a provocar una resposta divina resideix en la naturalesa de l'endevinació. Dels dos tipus d'endevinació testificats, oblativa i impetrita (també denominada endevinació intuïtiva i inductiva, o natural i artificial), és l'última la que permet a l'endeví presentar als déus els mitjans pels quals es pot obtenir una decisió divina. Oblativa no podia complir aquest propòsit, ja que els mesopotàmics depenien de l'ocurrència de fenòmens naturals. Les tres pràctiques adivinatorias esmentades anteriorment, extispicy, lecanomancy i libanomancy, poden servir com a exemples de presagis impetrats. A aquest tipus pertany també el mètode israelita de consultar a Déu a través del ˒ûrı̂m i tummîm. La resposta sembla haver estat de naturalesa binària, és a dir, respostes "sí" o "no" a preguntes específiques, o "favorables" i "desfavorables", segons sigui el cas ( TDOT 2: 453-54).

Gran part de l'evidència de les pràctiques adivinatorias mesopotàmiques (entre les quals es troben l'extispicidad, la lecanomancia, la libanomancia, la teratomancia [naixements no naturals], la fisonomia, l'astrologia, l'oniromancia [dream omina]) i altres aspectes de l'experiència mesopotàmica considerats d'ominosa importància estan representats per sèrie de presagi. Alguns data posterior seriï auguri per a la primera meitat de la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST ; en ells s'han registrat els resultats de segles d'observacions i, finalment, s'han sistematitzat en sèries ordenades com a enunciats condicionals (és a dir, si tal i tal és el cas, llavors tal i tal és el resultat).

Gran part de les primeres proves que les pràctiques adivinatorias, en particular l'excisión, van exercir un paper important en la vida quotidiana de la gent i no sols en la cort real, prové de la ciutat de Mari (que data a tot tardar del segle XVIII a. C.  ), on Les extispicies realitzades per a diversos fins i els seus resultats (favorables o desfavorables) es descriuen comunament en cartes.

Una altra evidència que no sols els presagis astrològics extispicy però eren molt populars en les corts reals ve des del 7-segle- AC Assíria, on a part d'endevins en el servei d'Esarhadón (681-669 AC ), els estudiosos que interpreten consultats i els compendis de presagis astrològics va guanyar molta influència en la cort en aconsellar al rei quina era la millor manera d'evitar els paranys dels mals presagis celestials, com els eclipsis. Una manera d'evitar les males influències d'un eclipsi era el nomenament d'un rei substitut del qual s'esperava que assumís les males conseqüències; més tard, seria executat quan es cregués que el perill havia passat.

Algunes d'aquestes pràctiques, en particular l'hepatoscopia, estan testificades més enllà dels límits de Mesopotàmia. Els models de fetge, és a dir, models d'argila de fetges d'ovella utilitzats per l'aprenent d'endeví per a aprendre el seu ofici, estan testificats en Boghazkoi, Ugarit, Megiddo i Hazor (tots del segon mil·lenni a. C.  ), la qual cosa indica la propagació de les pràctiques adivinatorias mesopotàmiques en altres parts d'Orient Pròxim i més enllà.

En la Bíblia, el sinistre no es trobava ni es buscava desviant-se de l'ordinari, ni en la naturalesa ni en els assumptes humans. Els escriptors bíblics, especialment en la literatura sapiencial, van trobar les meravelles de l'obra de Déu en l'harmonia de la naturalesa. La Bíblia, de fet, desaprova la majoria de les formes d'endevinació, que proscriu com a exemples de pràctiques paganes (p. ex., Deut 18: 10-11).

No obstant això, els procediments per a obtenir una resposta divina a les necessitats de la gent en temps de crisi també eren presents en l'antic Israel, i els mitjans legítims per a aquest fi estaven disponibles en la forma de ûrîm i tummîm i ˒ēpôd (Èxode 28:30 -31; TDOT 2: 453-54). També estaven disponibles altres maneres de buscar presagis, per exemple, a través dels somnis i la profecia, que evidentment es consideraven formes acceptables de preguntar a Déu. La interpretació dels somnis està estretament associada en la Bíblia amb les carreres de José i Daniel, i segons 1 Sam 28: 6, Déu no va respondre al Rei Saúl a través dels somnis, o el ˒ûrı̂m o profetes, en la vespra de la seva confrontació final amb els filisteus.

La profecia va ser considerada fins a temps recents com una institució exclusivament israelita. No obstant això, en els últims anys ha sortit a la llum evidencia d'això en altres parts de l'ANE (Wilson 1980). En els textos de Mari (anteriors al segle XVIII a. C.  ) es fa referència a diversos tipus de profetes, homes i dones. Lliuren missatges, demandes i exhortacions dels déus per a l'últim rei de Mari, Zimri-Lim. Zakur, un rei d'Hamat a Síria del segle VIII a. C.  , ens informa en la seva inscripció que Be˒elshamayn li va parlar "a través de vidents i endevins". En l'Assíria  del segle VII a. C.  , els profetes i més comunament les profetisas, que estaven associades amb el culte d'Ishtar d'Arbela, van pronunciar oracles per a Esarhaddon i Ashurbanipal.

És clar que en la ment popular, els profetes estaven associats amb la predicció del futur, com l'indica l'episodi de Saúl i els ases perduts del seu pare, on es diu (1 Sam 9: 9) que anteriorment s'havia conegut a un profeta. com un -vident- (cf. Amós 7.12).

En Ezequiel 21.26, hi ha una descripció del rei de Babilònia parat en la cruïlla i tractant de determinar com procedir pels mitjans oraculares d'agitar o llançar fletxes (belomancia), consultar el tĕrāphı̂m i inspeccionar el fetge d'una ovella. . Els presagis van determinar el seu curs d'acció. Dels tres, només el tercer, l'hepatocopia, no està testificat en l'antic Israel. Dels altres dos, els tĕrāphı̂m estan ben testificats i en alguns casos estan associats amb l'efod (Jutges 17-18 passim ; Us 3: 4). També es coneix la belomancia, per exemple, 2 Reis 13: 14-19, que relata un incident que va involucrar al profeta Eliseo i Joás, el rei d'Israel. Veure també PROFECIA.

Bibliografia

Starr, I. 1983. Els rituals de l'endeví. Malibú.

Wilson, RR 1980. Profecia i societat en l'antic Israel. Filadèlfia.

      IVAN STARR