Ombra

OMBRA [heb ṣel ( צֶל) ; Gk skia ( σκια ) ]. Tant la paraula hebrea com la grega per a ombra s'usen en la Bíblia en un sentit literal i metafòric.

En el sentit literal, s'usa per al lloc on la llum (del sol) no pot penetrar, especialment l'ombra d'un arbre ( p . Ex. , Jonás 4: 6; Jutges 9.15, Ezequiel 31: 6, 12, 17; Us 4: 13; Sal 80:10; Marcos 4.32); també d'una roca (Jutges 9.36); d'un núvol (Isa. 16: 3; 25: 5); d'un sostre (Gènesi 19: 8); etc.Atès que l'ombra protegeix contra la calor del sol, la paraula desenvolupa el significat metafòric de "protecció", per exemple, per un home (Cant. 2: 3); per una ciutat (Jer. 48:45); per una roca (Isaïes 32: 2); però especialment – aquest és l'ús més freqüent – per Déu (p. ex., Sal 17: 8 -Amaga'm a l'ombra de les teves ales-; Sal 36: 8 -Els fills dels homes busquen refugi a l'ombra de les teves ales-; Sal. 57: 2 -A l'ombra de les teves ales em refugiaré-; Sal 63: 7 -Estic segur a l'ombra de les teves ales-), sent la imatge aquí la de Déu com una àguila poderosa; veure també Èxode 19: 4 i Deuteronomi 32:11. Per a altres imatges en connexió amb l'ombra de Déu, vegin-se Us 14: 7; Isa 49: 2; 51:16.

Un altre ús metafòric de -ombra- es troba en la seva aplicació amb el sentit negatiu de -fugacitat- i -vanitat- (p. ex., Sal 102: 11 -Els meus dies minven com una ombra-; Sal 109: 23; 144: 4; Job 8: 9 "La nostra vida en la terra passa com una ombra"; Job 17: 7; Qoh 6.12 "Qui sap el que és bo per a l'home en #aqueix pocs dies de la seva vida buida que passa com una ombra?"; BID 4: 302).

Tradicionalment, l'hebreu ṣalmawet (Amós 5: 8; Jer 13.16; Sal 44:20; Job 3: 5; etc.) es va traduir com a -ombra de mort- (ja en la LXX), perquè l'etimologia popular dividia erròniament la paraula en ṣl (ombra) i mwt (mort), però ara és segur que té el significat de -foscor profunda- (Thomas 1962).

En el NT, la paraula té un significat metafòric addicional, que té el seu rerefons en idees hel·lenístiques. En Colosenses 2.17, els manaments mosaics es denominen -no més que una ombra del que havia de venir- i es col·loquen enfront del -cos- que és Crist. Aquesta oposició d'ombra i cos és, en última instància, d'origen platònic. El mateix s'aplica a Hebreus 8: 5 i 10: 1, on l'autor diu que el santuari terrenal dels jueus és només una còpia i ombra del celestial, i que la Llei conté només una ombra i no una imatge veritable de les coses bones. venir. L'antítesi platònica entre la realitat celestial i l'esbós terrenal està en el rerefons d'aquests passatges ( TWNT 7: 400-01).

Hi ha dos passatges en l'obra de Lucas, un amb un ús literal i un altre amb un ús metafòric d'ombra "", que van plegats i tenen un rerefons diferent al d'altres passatges de la Bíblia, a saber, Lucas 1.35 i Fets 5.15. . En el primer passatge, Gabriel li diu a María que el poder de l'Altíssim la cobrirà amb la seva ombra ( s'usa el verb episkiazein ) perquè quedi embarassada. En el segon, el mateix autor conta que els habitants de Jerusalem van treure als seus malalts als carrers perquè l'ombra de Pedro caigués sobre ells (novament s'usa episkiazein ) perquè fossin curats. Aquí l'ombra de la persona és equivalent a la seva ànima o poder vital o alter ego.(Frazer 1911: 77-100). Aquest concepte d'ànima és ben conegut per l'estudi antropològic dels pobles primitius i les societats occidentals medievals (Rochholz 1867; Negelein 1902; Pradel 1904; Bieler 1940; van der Leeuw 1933; Fischer 1965).

La idea que l'ombra era una part vital d'un ésser humà o un animal (o fins i tot d'un arbre) també estava molt estesa en l'antiguitat i està testificada a Mesopotàmia, Egipte, Grècia, Roma i Israel (George 1970; Cook 1914; Röscher 1892; Frazer 1911; van der Horst 1976-77; 1979). Els éssers humans i els animals poden resultar ferits si s'exerceix violència en les seves ombres. Si l'ombra és calcigada, orinada, copejada o apunyalada, un sentirà la ferida com si s'hagués fet directament contra la persona (Plinio el Vell, HN 28.69; Defixionum tabellae190: 4-13, ed. Audollent). És perillós deixar que l'ombra d'un caigui sobre persones o objectes particulars perquè llavors l'ànima d'un podria ser robada per ells; perdre la pròpia ombra significava morir en un futur molt pròxim (Cook 1914: 66-68). Uns certs arbres tenen ombres benèfiques, uns altres nocives (Pliny NH 17.18; Lucr. De Rerum Natura 6.783-85; Verg. Ecl. 10.75-76). Ser tocat per l'ombra d'un criminal tindrà un efecte molt nociu sobre la persona tocada (Ennius en Cic. Tusc. 3.12, 26). Molt famoses i molt discutides en l'època hel·lenística-romana van ser les històries sobre l'ombra extremadament poderosa i perillosa de les hienes (Arist. Fr. 369 Rose = Ael. NA 6.14; Pseudo-Aristotle,Mir. Ausc. 145; Pliny HN 8.106; Solin. 27:24; Gp. 15,1, 10; veure més endavant van der Horst 1979: 28-30), i sobre la pèrdua de la pròpia ombra quan un entrava al santuari de Zeus en el mont Lyceus a Arcàdia (Polib. 16.12, 7; Paus. 8.38, 6; Plut. Quaest. Graec. 39 , 300C; més endavant Röscher 1892; Cook 1914: 66-68), cosa que significava que la mort vindria aviat.

Que aquestes idees màgiques també eren corrents en els cercles jueus ho demostren diversos textos de la LXX (Job 15.29; Èxode 40; 35; Sal 139: 8) en Targums (p . Ex. , Tg. Pg.-J sobre Números 14: 9). ), en la Mishná ( ˓Abod. Tsar .; Ohol. 2: 1-2), i el Talmud ( b. Hor. 12a; b. Ke r. 5b-6a; b. Pesḥ. 11a – b; veure van der Horst 1979: 34-35).

La idea que una ombra podria tenir un poderós efecte positiu o negatiu en una altra persona és el rerefons de la història sobre la curació miraculosa dels jerosolimitans malalts per l'ombra de Pedro en Fets 5.15 (van der Horst 1976-77). Els textos egipcis proven que l'ombra d'un déu podria fins i tot considerar-se tan poderosa com per a fertilitzar a una dona (George 1970: 112-13; els textos parlen de l'ejaculació de l'ombra del déu). Una concepció similar és probablement el rerefons del passatge d'altra banda enigmàtic de Lucas 1.35 sobre l'ombra de María per l'Altíssim (van der Horst 1976-77: 211-12).

Bibliografia

Bieler, M. 1940. Schatten. Pàgines. 126-42 en Handwörterbuch donis deutschen Aberglaubens 9.

Cook, AB 1914. Zeus, Un estudi de la religió antiga. Vol. 1. Cambridge. Repr. 1964.

Drexler, W. 1897. Meridianus Daemon. Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie 2: 2832-37.

Fischer, H. 1965. Studien über Seelenvorstellungen en Ozeanien. #Múnic.

Frazer, JG 1911. La branca daurada II: tabú i els perills de l'ànima. 3d ed. Londres.

George, B. 1970. Zu donin altägyptischen Vorstellungen vom Schatten als Seele. Bonn.

Hölzer, V. 1965. Umbra. Vorstellung und Symbol im Leben der Römer. Diss. Marburg.

Horst, PW van der. 1976-77. L'ombra de Peter. El rerefons històric-religiós de Fets 5.15. NTS 23: 204-12.

—. 1979. Der Schatten im hellenistischen Volksglauben. Pàgines. 27-36 en Studies in Hellenistic Religions, ed. MJ Vermaseren. Leiden.

Leeuw, G. van der. 1933. Phänomenologie der Religion. Tubinga.

Negelein, J. von. 1902. Bild, Speigel und Schatten im Volksglauben. ARW 5: 1-37.

Pradel, F. 1904. Der Schatten im Volksglauben. Mitteilungen der schlesischen Gesellschaft für Volkskunde 12: 1-36.

Rochholz, EL 1867. Vol. 1, págs. 59-130 en Deutscher Glaube und Brauch im Spiegel der heidnischen Vorzeit. Berlina.

Röscher, WH 1892. Der Schattenlosigkeit donis Zeus-Abatons auf dem Lykaion. Jahrbücher für classische Philologie 38: 701-09.

Thomas, D. 1962. Ṣalmawet in the Old Testament. JSS 7: 191-200.

      PIETER W. VAN DER HORST