Omri

OMRI (PERSONA) [heb ˓omrı̂ ( עָמְרִי) ]. L'origen del nom Omri està en disputa, igual que el seu significat. Probablement és una forma abreujada del més llarg "Omriyahu", seguint el mateix patró que el nom Zimri = Zimriyahu = "Yahweh és (el meu) protecció". No obstant això, mentre que el primer element en el nom Zimri [yahu] és conegut, amb el nom Omri [yahu] l'element inicial és qüestionable; aquí no hi ha una arrel hebrea subjacent òbvia. És possible una derivació de l'àrab o de l'amorreu. La primera hipòtesi és una mica més probable en el sentit que el nom de la filla del rei N israelita Omri, Atalía, pot associar-se amb la llengua àrab. Si un va amb la hipòtesi d'una arrel verbal àrab, llavors el nom Omri [yahu] pot traduir-se: "(La) vida (que) Yahweh (ha donat)" (Gray I i II ReyesOTL, 365). El portador cronològicament més antic d'aquest nom que es pot determinar amb certesa és Omri, que va ser rei del regne N d'Israel en el segle IX a. C.  Aquells que porten aquest nom en l'obra del Cronista (1 Cròniques 7: 8; 9: 4; 27:18), a pesar que en part s'assignen a una era històrica una cosa anterior a l'època del rei N israelita Omri, són probablement reflexos anacrònics de l'ús lingüístic d'una època posterior. No obstant això, aquestes referències en l'obra del Cronista sí que mostren que el nom Omri es va incorporar a l'onomasticón d'Israel i Judà.

1. Un rei del nord d'Israel i fundador d'una dinastia. Les determinacions dels anys del seu regnat difereixen en diversos anys: 882 / 878-871 a. C.  (Begrich; Jepsen); 885 / 880-874 a. C.  (Thiele); o 886-875 a. C.  (Andersen).

1 Reis 16: 15-28 tracta de la història d'Omri. Aquí es descriu amb un cert detall la seva elevació a la reialesa, però es diu molt poc sobre el seu regnat real. El nom Omri també apareix en les fórmules de filiació en 1 Reis 16: 29-30 ("Acab fill d'Omri") i en 2 Reis 8.26 = 2 Cròniques 22: 2 ("Atalía, la filla [ RSV : néta] d'Omri -). -Omri- també apareix en una retrospectiva crítica en Miqueas 6.16. Finalment, el nom apareix en fonts extrabíblicas, on Omri és el primer rei d'Israel esmentat. Se'l nomena directament en les línies 4-8 de la inscripció del rei Mesa de Moab ( ANET, 320), mentre que se l'esmenta indirectament en diverses inscripcions assíries.

Omri va ser el primer en la història del regne israelita nord a aconseguir establir una estructura governant que va durar un període de temps prolongat. La dinastia Omride, que va abastar no sols els regnats d'Omri i el seu fill Acab, sinó també dels seus néts Ocozías i Joram, es va mantenir en el tron israelita durant un total de 33 anys, comptant des del començament de l'únic govern d'Omri (878-845 A. C. , seguint la cronologia de A. Jepsen 1979: 204-18). Per a estar segurs, la dinastia de Jehú, que es va fer càrrec de la governació de l'Omrides, va superar considerablement el seu predecessor en la longitud de la regla, aferrar-se a les regnes del poder durant gairebé un segle (845-747 AC, seguint la cronologia de Jepsen). Les cases reials d'Omri i Jehú van ser les úniques dues dinasties reals que van aparèixer en la història del regne N, una història que d'altra banda es va caracteritzar per constants canvis de govern i usurpacions del tron.

Els orígens d'Omri romanen en la foscor. El versicle que l'esmenta per primera vegada (1 Reis 16.16) no dóna el nom del seu pare ni identifica la seva afiliació tribal o regional. Només se dóna el seu títol: "comandant de l'exèrcit". D'això es pot concloure que la família d'Omri no era d'origen israelita i que ell mateix pertanyia a #aqueix classe de mercenaris estrangers que, des de l'època de David, havien format la columna vertebral de l'exèrcit israelita. Segons s'associï el nom Omri amb la família lingüística àrab o amorrea, s'ha d'atribuir corresponentment a la seva família una línia d'ascendència àrab o cananea. Atès que el nom Omri és molt probablement una forma abreujada d'Omriyahu "" (és a dir, un nom que conté un element teofórico per a "Yahweh"), a més, es pot assumir que ell i la seva família havien adoptat la fe yahvista i havien abraçat com a pròpies les tradicions d'Israel. El nom de la filla d'Omri, Atalía (que també conté un element teofórico per a "Yahweh"), proporciona evidència addicional de l'orientació yahvista d'Omri.

1 Reis 16: 15-22, que es basa en fonts de confiança, informa les circumstàncies que van envoltar la presa del tron israelita per part d'Omri. L'adhesió d'Omri va ser precedida per un dels cops d'estat tan característics del regne N. El rei governant, Ela, després d'un regnat de tot just dos anys, havia estat enderrocat a la ciutat capital de Tirsa (Tell el-Far˓ah Nord) per Zimri, el comandant de la meitat de la força de carros d'Ela. Zimri va formar una conspiració contra Ela i va aprofitar l'oportunitat que li brindava una borratxera per a assassinar al rei, la família del qual (la "casa de Baasa") Zimri posteriorment va exterminar quan es va asseure en el tron (1 Reis 16: 8-14 ).

Mentre es desenvolupaven aquests esdeveniments en Tirsa, l'exèrcit israelita, sota el comandament d'Omri, va acampar enfront de la ciutat fronterera filistea de Gibbethon (˓āqir). Aquests conflictes en Gibbethon (una situació similar s'informa a penes un quart de segle abans, i que també va conduir a un canvi en el govern, amb Baasa reemplaçant a Nadab, cf.1 Reis 15.27) tenien com a objectiu principal l'obtenció de control clar sobre el camp obert que condueix a la ciutat de Gezer, un camp la possessió del qual era un assumpte de disputa entre els israelites i els filisteus. Quan les notícies de la revolta del palau i la transferència de poder que havia tingut lloc en Tirsah van arribar al campament militar en Gibbethon, els guerrers allí reunits es van negar a reconèixer a Zimri com el seu nou governant, sinó que van proclamar al seu comandant en cap, Omri, com a rei. . Ja no podem determinar si darrere d'aquest curs dels esdeveniments podria haver-hi hagut algun tipus de rivalitat entre la milícia i el contingent de carros.

Omri va aprofitar immediatament l'avantatge del moment, va aixecar el setge de Gibetón i amb el seu exèrcit es va tornar contra Tirsa. Aparentment, les forces en suport de Zimri van demostrar ser massa febles per a poder muntar una resistència seriosa contra Omri i l'exèrcit israelita. Amb la conquesta final de Tirzah per Omri imminent, Zimri va cremar una part del complex del palau sobre el seu propi cap i va perir en l'incendi. El seu regnat havia durat a penes set dies.

No obstant això, amb la conquesta de Tirsa, la governació de cap manera va quedar assegurada únicament en mans d'Omri. Com s'assenyala molt breument (1 Reis 16: 21-22), una part de la població va aixecar contra Omri a un altre pretendent al tron, Tibni, el fill de Ginath. Aquí se'ns escapen els detalls; només podem especular sobre els detalls corresponents. Per exemple, potser algunes de les tribus no van estar d'acord amb la decisió de l'exèrcit acampat davant Gibbethon i van elegir al seu propi candidat per a la reialesa. Potser els cercles tradicionalistes es van oposar a l'elevació al tron d'un mercenari l'origen familiar del qual no era israelita. Estem igualment mal informats sobre la distribució regional de les esferes d'influència de, respectivament, Omri i Tibni. Un pot imaginar que Omri exercia control sobre les tribus de les terres altes centrals, mentre que la base de poder de Tibni era Galilea i potser també la plana de Jezreel. Però tot això continua sent pura especulació. Tanmateix, almenys un ha d'assumir que el tron israelita va estar dividit durant diversos anys, des del 882 fins al 878.A. C. , segons Begrich i Jepsen, o des del 885 fins al 880 a. C.  , segons Thiele. La hipòtesi d'Andersen que en realitat no es va desenvolupar una monarquia dividida, sinó que el regnat de Tibni no va ser més que un episodi que va durar unes poques setmanes, o com a molt uns pocs mesos, durant 886-885 a. C.  ha de considerar-se una opinió minoritària. En l'enfrontament entre aquests dos monarques que governaven simultàniament, que a penes va seguir el seu curs sense alguns enfrontaments militars, Omri va guanyar la partida. La mort de Tibni, que va tenir lloc en circumstàncies desconegudes, finalment va obrir el camí perquè Omri assumís el govern exclusiu d'Israel.

Diverses discrepàncies cronològiques en l'Antic Testament respecte a l'accés d'Omri al tron i la durada del seu regnat poden explicar-se per referència al fet que el tron va estar dividit durant diversos anys. En 1 Reis 16.15 es diu que els esdeveniments que van portar a la mort d'Ela i Zimri ja l'elevació d'Omri van caure l'any 27 d'Ansa de Judà; no obstant això, segons 16.23, Omri no va ascendir al tron fins a l'any 31 d'Ansa. La diferència entre aquestes dues declaracions és òbviament un reflex del període de govern dividit. També segons 16.23 Omri va regnar durant 12 anys, mentre que segons 16.29 va morir l'any 38 d'Ansa de Judà, la qual cosa a primera vista semblaria atribuir-li un regnat de només 7 anys. L'atribució de 12 anys en realitat descriu el temps total que va governar Omri, incloent-hi el temps en què Tibni va ser el seu rival, i per tant comença apropiadament amb l'any 27 d'Ansa (16.15). El lapse de 7 anys entre l'any 31 d'Ansa (16.23) i el seu any 38 (16.29) es refereix als anys en què Omri era l'únic monarca. Amb una certa justificació, es pot suposar que hi havia dos sistemes de datació en el regne N, un que va incorporar el regnat de Tibni i l'altre que el va ignorar (cf. NothKönige I BK , 351).

L'AT transmet molt poca informació sobre el regnat real d'Omri (1 Reis 16: 23-28). No obstant això, sobre la base de referències indirectes i fonts extrabíblicas, es pot veure que Omri ha d'haver estat un dels reis més grans, enèrgics i previsors d'Israel. Tenia una nova visió per al govern d'Israel, una que mirava més enllà de les necessitats del moment i que es va convertir en la política característica d'Omride; va ser dut a terme de manera exemplar, particularment pel seu fill Acab, i va ser continuat fins i tot pels seus néts Ocozías i Joram. Els principis rectors de la seva política governamental van ser dues: tractats per fora i paritat per dins. Omri va introduir una política exterior en la qual Israel buscava guanyar-se el suport d'uns certs estats veïns mitjançant tractats i matrimonis diplomàtics. Així per exemple, el matrimoni del príncep hereu Acab amb la princesa fenícia Jezabel, que va servir per a garantir l'acord amb els fenicis, va ser certament proposat per Omri i es va dur a terme durant la seva pròpia vida. Quant al que respecta a la terminació de les tensions amb l'estat veí al S, Judà, el més probable és que s'atribueixi a l'època d'Omri, encara que el matrimoni real entre el príncep hereu de la Judea Joram i la filla d'Omri, Atalía, un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques. entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que havia estat annexat a Judà per Ansa diverses dècades abans (1 Reis 15.22). que va servir per a garantir l'acord amb els fenicis, va ser certament proposat per Omri i es va dur a terme durant la seva pròpia vida. Quant a la terminació de les tensions amb l'estat veí al S, Judà, és molt probable que s'atribueixi a l'època d'Omri, encara que el matrimoni real entre el príncep hereu de la Judea Joram i la filla d'Omri, Atalía, un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques. entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que havia estat annexat a Judà per Ansa diverses dècades abans (1 Reis 15.22). que va servir per a garantir l'acord amb els fenicis, va ser certament proposat per Omri i es va dur a terme durant la seva pròpia vida. Quant a la terminació de les tensions amb l'estat veí al S, Judà, és molt probable que s'atribueixi a l'època d'Omri, encara que el matrimoni real entre el príncep hereu de la Judea Joram i la filla d'Omri, Atalía, un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques. entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que Ansa havia annexat a Judà diverses dècades abans (1 Reis 15.22). Quant a la terminació de les tensions amb l'estat veí al S, Judà, és molt probable que s'atribueixi a l'època d'Omri, encara que el matrimoni real entre el príncep hereu de la Judea Joram i la filla d'Omri, Atalía, un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques. entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que havia estat annexat a Judà per Ansa diverses dècades abans (1 Reis 15.22). Quant al que respecta a la terminació de les tensions amb l'estat veí al S, Judà, el més probable és que s'atribueixi a l'època d'Omri, encara que el matrimoni real entre el príncep hereu de la Judea Joram i la filla d'Omri, Atalía, un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques. entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que havia estat annexat a Judà per Ansa diverses dècades abans (1 Reis 15.22). un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que havia estat annexat a Judà per Ansa diverses dècades abans (1 Reis 15.22). un matrimoni que va segellar les relacions pacífiques entre els dos estats, només va tenir lloc una mica més tard. Per a arribar a un acord amb Judà, aparentment Omri va acceptar unes certes pèrdues territorials; va abandonar els esforços per recuperar parts del territori tribal de Benjamí que Ansa havia annexat a Judà diverses dècades abans (1 Reis 15.22).

Aquesta política deliberada d'aliança pacífica va ser una resposta a l'estat extern de les coses en #aqueix moment: òbviament va complir un propòsit defensiu enfront d'un perill amenaçador. Atès que no hi ha evidència d'invasió dels assiris en l'àrea sirià-palestina durant aquest temps, l'oponent contra el qual es va dirigir la política d'Omri només pot haver estat l'estat arameu de Damasc. Sobre la base de la seva incursió en Galilea en l'època del rei Baasa (1 Reis 15: 16-22), els arameus havien demostrat ser un antagonista perillós i militarment eficaç. És molt possible que hagin estat exercint una pressió constant sobre els límits N d'Israel, i especialment en els confins N de la Transjordània israelita, des de llavors. Inclòs en el pla general d'Omri com a rei estava òbviament l'objectiu d'assegurar a Israel contra aquesta amenaça constant del N.

També es pot reconèixer que hi ha intencions similars darrere de la política interna d'Omri. Respecte a aquest últim, la principal preocupació era reduir les tensions dins del regne, en particular les tensions entre les tribus israelites i els elements tradicionalment cananeus de la població. Les diferències socioculturals, i sobretot religioses, entre aquests dos grups aparentment no s'havien relaxat apreciablement des de l'època de la monarquia unida sota David i Salomón. Amb la finalitat d'eliminar, o almenys reduir, les creixents tensions internes que es remunten a l'època de la incorporació de tots dos elements en un solo estat, Omri va iniciar una política de paritat, una política que tenia com a objectiu la igualtat de tracte per a totes dues faccions del país. població. Inclòs dins d'aquesta política estava el reconeixement, i fins i tot el foment, de la religió cananea per part de l'estat. Aquesta política d'igualtat de tracte en matèria de religió va suscitar posteriorment l'oposició de cercles incondicionalment yahvistas, especialment dels profetes Elías i Eliseo i dels grups profètics que es van reunir entorn d'aquest últim. En l'anàlisi final, és també amb referència a aquests oponents yahvistas i els aliats que van estar amb ells que s'ha d'explicar el judici negatiu sobre Omri i la seva dinastia en les tradicions de l'Antic Testament. Llavors, finalment, cal dir que la política interna posada en vigor per Omri no va aconseguir el seu objectiu desitjat, sinó que més aviat va evocar noves tensions, tensions que eventualment van contribuir en gran manera a la caiguda de la dinastia Omride. especialment dels profetes Elías i Eliseo i dels grups profètics que es van reunir entorn d'aquest últim. En l'anàlisi final, és també amb referència a aquests oponents yahvistas i els aliats que van estar amb ells que s'ha d'explicar el judici negatiu sobre Omri i la seva dinastia en les tradicions de l'Antic Testament. Llavors, finalment, cal dir que la política interna posada en vigor per Omri no va aconseguir el seu objectiu desitjat, sinó que més aviat va evocar noves tensions, tensions que eventualment van contribuir en gran manera a la caiguda de la dinastia Omride. especialment dels profetes Elías i Eliseo i dels grups profètics que es van reunir entorn d'aquest últim. En l'anàlisi final, és també amb referència a aquests oponents yahvistas i els aliats que van estar amb ells que s'ha d'explicar el judici negatiu sobre Omri i la seva dinastia en les tradicions de l'Antic Testament. Llavors, finalment, cal dir que la política interna posada en vigor per Omri no va aconseguir el seu objectiu desitjat, sinó que més aviat va evocar noves tensions, tensions que eventualment van contribuir en gran manera a la caiguda de la dinastia Omride.

Part del gran disseny d'Omri per al govern d'Israel va ser la construcció de la nova ciutat capital, Samaria (Sebastiya). Fins a aquest punt, les residències reals del regne N, específicament Siquem (Tell Balatah, 1 Reis 12.25, la transferència de la capital a Penuel, aparentment necessària per la invasió del faraó Sisac, equivalia només a una mesura temporal) i Tirsa ( Digues-li al-Far ˓ahNorte, 1 Reis 14.17; 15.33), s'havia situat en territoris pertanyents a les tribus israelites. Per un temps, Omri va continuar usant Tirzah com a residència real després de prendre el control de Zimri; va fer reparar els danys causats ​​durant el conflicte i fins i tot va començar a ampliar la ciutat. No obstant això, dos anys després que va aconseguir obtenir el govern únic, Omri va interrompre la reconstrucció de Tirsa i va abandonar la ciutat. Les excavacions en Tell el-Far˓ah North (Estrat III) sota la direcció de R. de Vaux ( EAEHL 2: 395-404) han pogut mostrar una destrucció de la ciutat, òbviament la destrucció en el moment del conflicte d'Omri. amb Zimri, i també una reconstrucció de la ciutat que es va iniciar però no es va acabar.

Omri va construir la seva nova ciutat capital, Samaria, en un lloc sense construir anteriorment. Va comprar el pujol de Samaria d'acord amb la llei cananea, la qual cosa també suggereix que va comprar la terra a un terratinent cananeu. El venedor es diu Shemer (1 Reis 16.24), però això difícilment pot ser històricament correcte. Més aviat, aquest nom ha d'haver sorgit més tard com a part d'un intent de proporcionar una etiologia per al nom šōmrôn, que amb tota probabilitat era originalment el nom del pujol mateix. El turó era un lloc avantatjós per a la construcció d'una capital nacional, ja que era militarment defensable i a més estava estratègicament situat en la ruta comercial NS. Atès que s'havia comprat el lloc, la nova residència construïda allí va recaure en la família reial com a propietat privada. D'aquesta manera la ciutat va adquirir una posició jurídica singular. Cap de les tribus podia reclamar-ho com a part del seu territori; més aviat, estava directament sota la jurisdicció del rei. D'aquesta manera, l'estatus de Samaria corresponia al que gaudia Jerusalem, la capital de Judà, des del moment en què David l'havia conquistat per a si mateix. Finalment, l'adquisició per part d'Omri de terrenys prèviament sense construir va oferir l'avantatge que en construir la nova ciutat,

El treball de construcció en Samaria va durar fins a l'època d'Acab, el fill d'Omri. No és fàcil distingir entre les fases de l'activitat de construcció ja completades baix Omri d'aquelles que es van acabar només més tard baix Acab. No obstant això, els excavadors de Samaria assignen -encara que no sens dubte- a l'època d'Omri els murs interiors més febles de la ciutat alta, així com el complex del palau (Estrat I). No hi ha dubte que el palau va rebre el seu condicionament final sol baix Acab, però no és de cap manera impossible que Omri ja hagués emprat artesans fenicis durant la fase de construcció bàsica del palau.

Omri podia haver tingut la intenció des del principi que la seva ciutat capital, recentment erigida en una propietat anteriorment cananea i, per tant, no comptada amb cap territori tribal israelita, hauria de ser principalment per al benefici de la porció cananea de la població. La hipòtesi de A. Alt ( KlSchr 2: 116-34), és a dir, que baix Omrides, Samaria era la ciutat capital de l'element cananeu, mentre que Jezreel (Zer˓in)va servir com el centre per a l'element israelita en la població, és certament molt discutit. A favor de la tesi d'Alt, no obstant això, està el fet que només durant la dinastia Omride, ni abans ni després, Jezreel, que es trobava en el territori tribal d'Isacar, va exercir el paper de residència real secundària. No obstant això, continua sent qüestionable si aquesta dualitat es pot traslladar a l'època del propi Omri. La certificació clara de Jezreel com a residència real no arriba fins a l'època d'Acab (1 Reis 18: 45-46; 21: 1), i no va ser Omri sinó Acab qui va construir el temple de Baal en Samaria (1 Reis 16: 32).

Només una font extrabíblica, el deixant del rei Mesa de Moab ( ANET,320-21), proporciona informació sobre els èxits militars d'Omri. En la part retrospectiva del deixant, Mesa informa que -Omri havia ocupat la terra de Medeba- (línies 7-8). Per tant, Omri va gaudir d'un cert èxit militar contra els moabitas, va detenir la seva expansió cap al nord i els va empènyer cap enrere més enllà del Seil Heidan. L'àrea que Omri va recuperar dels moabitas es trobava entre la punta nord de la Mar Morta i el Seil Heidan; era territori tradicionalment comptat a la tribu de Gad. Omri va restaurar l'assentament israelita a la regió i aparentment també va reafirmar l'hegemonia israelita sobre Moab. No s'han registrat notícies de noves accions militars per part d'Omri, que poden insinuar-se en 1 Reis 16.27. No obstant això, es pot suposar que Omri va poder mantenir i assegurar la davantera N d'Israel contra els arameus. És històricament improbable que sofrís una derrota decisiva a les mans de l'estat arameu de Damasc i hagués d'acceptar termes durs en un acord de pau, a pesar que es pressuposa en 1 Reis 20.34. Tot l'incident relatat en 1 Reis 20 probablement es va referir originalment a un temps durant la dinastia Jehú, més tard en la història d'Israel. En general, no hi ha dubte que, en el moment de la seva mort, Omri va deixar per al seu fill Acab un estat israelita que era fort i estava ben equipat per a fer front a les amenaces externes.

En 845 a. C.  Jehú va enderrocar a la dinastia Omride i va exterminar la casa reial Omride. No obstant això, el nom d'Omri va sobreviure a aquesta catàstrofe. En les inscripcions assíries de l'època de la dinastia Jehú i fins i tot després ( ANET, 280-81, 284-85), no sols es diu a Jehú -fill d'Omri- (mār Ḫumrı̂ ) sinó que fins i tot tot el regne N d'Israel és referit com a "terra d'Omri" (Bı̄t-Ḫumrı̂). La reputació internacional de la dinastia Omride es reflecteix en aquest desenvolupament d'una denominació dinàstica al nom d'un país. Dins de l'AT, d'altra banda, la frase "casa d'Omri" mai apareix; "Casa d'Acab" s'utilitza com a designació de la dinastia Omride.

Els redactors deuteronomistas van seleccionar per a la seva inclusió en el seu treball només una petita quantitat del material total que la tradició havia conservat respecte a Omri. La seva avaluació teològica d'ell és negativa (1 Reis 16: 25-26). La seva observació particularment aguda que Omri "va fer més maldat que tots els que van ser abans d'ell" (v 25), una observació que després es repeteix amb referència al fill d'Omri, Acab (v 33), no es basa en res específic, ja que la referència en el versicle que segueix immediatament (v. 26) a la perpetuació del -pecat de Jeroboam-, pel qual es vol dir la veneració de les imatges de vedells en Betel i Donen, és una acusació estereotipada que no té res a veure exclusivament amb Omri. Potser els deuteronomistas van derivar la seva avaluació particularment negativa d'Omri del fet que era el pare d'Acab; en les tradicions que envolten la figura d'Elías, Acab apareix com el principal protagonista de la idolatria israelita N (1 Reis 16: 30-33). Una avaluació anàloga d'Omri i, com a sinònim, de la "casa d'Acab" també es troba en el Miqueas 6.16 influenciat deuteronómicamente. Finalment, el cronista simplement passa per alt el regnat d'Omri en silenci; el seu nom apareix només juntament amb una referència a la seva filla Atalía (2 Cròniques 22: 2). Veure tambiénBHH 2: 1341-42; Eissfeldt KlSchr 2: 453-63; Alt KlSchr 3: 258-302; RGG 4: 1630; BID 3: 600-1.

2. Un benjaminita que apareix en la genealogia del patriarca Benjamí (1 Cròniques 7: 8). És més probable que pertanyés a una família benjaminita postexílica.

3. Un jerosolimita (1 Cròniques 9: 4), molt probablement un membre d'un clan de la Judea a la Jerusalem postexílica.

4. Un líder de la tribu d'Isacar, aparentment de l'època de David (1 Cròniques 27:18), però que apareix en una llista d'origen òbviament posterior i en una tradició de valor històric qüestionable (1 Cròniques 27: 16-22). ).

Bibliografia

Andersen, KT 1969. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. ST 23: 69-114.

Begrich, J. 1929. Die Chronologie der Konige von Israel und Juda. BHT 3. Tubinga.

Corney, RW 1970. Els regnats d'Omri i Ahab. Th.D. dis. Seminari Teològic de la Unió.

Ishida, T. 1975. "The House of Ahab". IEJ 25: 135-37.

Jepsen, A. 1941-44. Israel und Damasc. AfO 14: 153-72.

Jepsen, A., ed. 1979. Von Sinuhe bis Nebukadnezar. Stuttgart.

Jepsen, A. i Hanhart, R. 1964. Untersuchungen zur israelitisch-jüdischen Chronologie. BZAW 88. Berlín.

Miller, JM 1964. La dinastia Omride a la llum de la recerca literària i arqueològica recent. Doctor. dis. Emory.

—. 1968. Així va morir Tibni (1 Reis XVI 22). VT 18: 392-94.

Olivier, JPJ 1983. A la recerca d'una capital per al regne del nord. JNSL 11: 117-32.

Schmidt, WH 1962.  Ein -Haus Omris- bei Samaria? ZDPV 78: 30-33.

Soggin, JA 1975. Tibni, rei d'Israel en la primera meitat del segle IX AC Pàg. 50-55 en Estudis orientals i de l'Antic Testament. BibOr 29. Roma.

Tadmor, H. 1983. Alguns aspectes de la història de Samaria durant el període bíblic. La càtedra de Jerusalem 3: 1-11.

Thiele, ER 1951. Els misteriosos números dels reis hebreus. Chicago.

Timm, S. 1980. Die territoriale Ausdehnung donis Staates Israel zur Zeit der Omriden. ZDPV 96: 20-40.

—. 1982. Die Dynastie Omri. FRLANT 124. Gotinga.

Whitley, C. 1952. La presentació deuteronómica de la casa d'Omri. VT 2: 137-52.

      WINFRIED TIEL

      Trans. Xerris Muenchow